菩提达摩大师悟性论
作者: 菩提达摩 | 分类: 达摩四论
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💡 现代白话导读与核心旨趣
论述寂照不二、无念无妄与大圆镜智之悟性极旨。 本典籍直指“若见性即是佛”的核心见地，倡导在日常生活与参修中直下承当自性清净，不假外求。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：寂灭为体 · 离相为宗 · 三毒即佛性 · 五蕴窟宅 · 无心见佛
主旨：《悟性论》以“道以寂灭为体，修以离相为宗”开篇，发明悟性之旨：觉即是佛，离一切相即名诸佛。论中最惊人的见地是“三毒即佛性”——贪嗔痴本无实性，返照之下，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。又出“五蕴窟宅名禅院”“不忆一切法乃名禅定”等语，把禅堂与禅定都从形式中解放出来。
📌 重点内容
- 寂灭是菩提：灭诸相故；有相是无相之相，不可以眼见，唯可以智知。
- 转三毒为三学：返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界；而贪嗔痴亦无实性，但据众生而言。
- 五蕴即禅院：五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门——禅不在山林，在身心的观照里。
- 不忆一切法即禅定：不追忆、不攀缘一切法，行住坐卧皆是禅定。
⚠️ 阅读难点
“贪嗔痴性即是佛性”是最险的一句：这是从体性上说不二，不是纵容烦恼。未悟者若执此语放任贪嗔，即是大妄语。须先明“性空”，方可言“即”。
🗣️ 名句白话解读
夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。
白话：道的本体是寂灭（一切相不可得）；修行的宗旨是离相——不在相上住着，即是真修。
若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。
白话：只要回光返照，清清楚楚地看见：贪嗔痴的本性空寂，就是佛性——离开贪嗔痴，另外再也找不到什么佛性。烦恼的当体，就是觉悟的材料。
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。
白话：心里不追忆、不攀缘任何事物，这才叫禅定。真懂这句话的人，走路站着坐着躺着，无时不在定中。
📜 典籍原文
菩提达摩大师悟性论 夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗；故经云：寂灭 是菩提，灭诸相故。 佛者，觉也。人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离 一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相，不可以眼见，唯 可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三 界者，贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦 无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性， 贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养 于白法，而成于世尊。三毒者，贪嗔痴也。 言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所 乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。 若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知 此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不 明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。 知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见 于心，名为见佛。 舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡 夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若 作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自，此皆大禅定 力。 凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱， 不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想
名涅繁，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅，无心相处名为 彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。 若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见 彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。 烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。 迷时有世间可出，悟时无世间可出。 平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不 能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。 若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅 樊，是名平等。何以故？烦恼与涅，同是一性空故。是以小乘 人妄断烦恼，妄入涅繁，为涅繁所滞。菩萨知烦恼性空，即不离 空，故常在涅繁。 涅繁者，涅而不生，繁而不死，出离生死，出般涅繁。心 无去来，即入涅繁。是知涅繁即是空心。诸佛入涅繁者，为在无 妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔 痴也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三 界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。 凡言一法者，似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体， 即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名 为有；小乘一向灭心，名为无。菩萨与佛未曾生心，未曾灭心， 名为非有非无心。非有非无心，此名为中道。 是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。 凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷 悟。无有迷悟，始名正解正见。
菩提达摩大师悟性论 色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两 相俱生灭。 有者有于无，无者无于有，是名真见。夫真见者，无所不 见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？无所见故，见无 见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。 心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃 名为真见。作此解时，乃名正见。 不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？ 见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真 见；无解之解，乃名大解。 夫真见者，非直见于见，亦乃见于不见。真解者，非直解 于解，亦乃解于不解。 凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解， 俱非解也。经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真； 以心为有，解与不解俱是妄。 若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成 法；若人逐于法，则法成非法；若人逐于法，则法皆妄；若法逐 于人，则法皆真。 是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心， 亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在 定。 众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法 灭，心灭则真法生。已知一切法各不相属，是名得道人。知心不
属一切法，此人常在道场。 迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。 若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。 经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑 惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦 恼生死法，悟时六识五阴皆是涅繁无生死法。 修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可 得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。 迷时有佛有法，悟则无佛无法。何以故？悟即是佛法。 夫修道者，身灭道成，亦如甲折树。生此业报身，念念无 常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但 念念之中，俱不妄想；则生证有余涅繁，死入无生法忍。 眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声；皆解脱也。 眼不着色，眼为禅门；耳不着声，耳为禅门。总而言之，见色性 者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更 无别解脱。 善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众 生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生 心，常在佛国。 若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国，至一 佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱，历一地
菩提达摩大师悟性论 狱。 若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若一念心不起， 即无善恶二业，亦无关堂地狱。 为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸 臆空洞，与天同量。此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。 心得涅繁时，即不见有涅繁。何以故？心是涅繁。 若心外更见涅繁，此名着邪见也。一切烦恼为如来种子， 为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。 故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。佛在 心中，如香在树中，烦恼若尽，佛从心出，朽腐若尽，香从树出。 即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛， 即是他佛。 心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土 清净。经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无 有此事。不净秽恶者，即无明三毒也；诸佛世尊者，即清净觉悟 心也。 一切言语无非佛法。若能无其所言，即尽日言而是道；若 能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言， 言不离默。悟此言默者，皆在三味。若知时而言，言亦解脱；若 不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若着相， 默即是系缚。夫文字者，本性解脱。文字不能就系缚，系缚自来 就文字。 法无高下，若见高下非法也。非法为筱，是法为人筱者。
人乘其筏，即得渡于非法，则是法也。 若世俗言之，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。 是以天女悟道，不变女形，车匿解真，宁移贱称乎。此盖非男女 贵贱，皆由一相也。天女于十二年中求女相，了不可得；即知于 十二年中求男相，亦不可得。十二年者，即十二入是也。 离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡 言离心者，非是远离于心，但使不着心相。经云：不见相，名为 见佛。即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然 佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观 于鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知 已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所 感；若不忘于水，尚被水所迷。 众生与菩提，亦如水之与冰，为三毒所烧，即名众生；为 三解脱所净，即名菩提；为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消， 即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明 知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生 与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳，但时节不同，迷异境故， 有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改 其面。但知心者智内，照身者戒外。 众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟 解。佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解。是知 非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。 若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成， 皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生
菩提达摩大师悟性论 别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸， 悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟，既离迷悟，亦无彼岸。 如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此 岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。 佛有三身者，化身报身法身；化身亦云应身。若众生常作 善时即化身现，修智慧时即报身现，觉无为即法身现。常现飞腾 十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。 无言无说，无作无得，湛然常住者，法身佛也。 若论至理，一佛尚无，何得有三？此言三身者，但据人智 也。人有上中下说，下智人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人 妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上 智之人内照圆寂，明心即佛，不待心而得佛智。是知三身与万法， 皆不可取不可说，此即解脱心，成于大道。经云：佛不说法，不 度众生，不证菩提。此之谓矣！ 众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。 唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：诸业不造， 自然得道。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与 人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。 人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。 今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂至少不苦哉。若以至 理而论之，前心造后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报， 复安妄见业报？经云：虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有 佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提。 解圣法者名为圣人，解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣
法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信慧解之心 为圣人也。经云：无智人中，莫说此经。经云：心也法也，无智 之人，不信此心。解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像 光明香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。经云：若见诸相非相，即 见如来。 八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空， 即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死，饱临愁饥， 皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。 若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。 夜坐偈云： 一更端坐结跌。怡神寂照泯同虚。 旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。 一切诸法皆如幻。本性自空哪用除。 若识心法非形像。湛然不动自真如。 二更凝神转明净。不起忆想同真性。 森罗万像并归空。更执有空还是病。 诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。 若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。 三更心净等虚空。遍满十方无不通。 山河右壁无能障。恒沙世界在其中。 世界本性真如性。亦无本性即含融。
菩提达摩大师悟性论 非但诸佛能如此。有情之类并皆同。 四更无灭亦无生。量与虚空法界平。 无去无来无起灭。非有非无非暗明。 不起诸见如来见。无名可名真佛名。 唯有悟者应能识。未会众生由若盲。 五更般若照无边。不起一念历三千。 欲见真如平等性。慎勿生心即目前。 妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。 若能无念即真求。更若有求还不识。
菩提达摩大师 破相 【梁】菩提达摩述 注1：此经出自《大藏经》第48卷，《壮续藏经》第63册。