❓ 问：“既云无心，谁能说法？”答：“无心即是说法。若有心即不名说法。”此段何意？
💭 祖师作答
“无心即是说法——有心则有能所，能所对立则非真说法。无心说法，如空谷回声，如镜照物，应而无形。此示无心之妙用。”
📜 背景故事与机缘
此公案出自《无心论》。学人就禅门关要参请菩提达摩，问及“问：“既云无心，谁能说法？”答：“无心即是说法。若有心即不名说法。”此段何意？”。菩提达摩直以“无心即是说法——有心则有能所，能所对立则非真说法。无心说法，如空谷回声，如镜照物，应而无形。此示无心之妙用。”答之，不涉浮言，直指心源。
💡 白话解读与参究要旨
法眼‘丙丁童子来求火’，丙丁火神自带火种却向外求火，喻众生本自具足无量智慧德相却向外驰求佛法。法眼一语点醒韶国师，令其当下照见自家宝藏、息灭向外攀缘之妄想狂心。
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觅心了不可得。——我与汝安心竟。
二祖断臂
将心来，与汝安。
如何是达摩西来意？
不立文字，直指人心，见性成佛。
问：“云何名观心？”答：“观心者，观自心也。自心本净，因境生念。但观此念起处，即见自心。”此段何意？
观心非观外境，而是观自心起念之处。念起即观，观即无念。于念起处见自心本净，即是观心。此为禅宗内观之根本法门。
问：“五行之中，何为究竟？”答：“五行皆方便，唯止观为究竟。前四门为助行，止观为正行。”此段何意？
施、戒、忍、进四门为助行，止观为正行。前四门积集福德资粮，止观开发智慧。福慧双修，方名究竟。此示禅宗止观并重之旨。
问：“云何破相？”答：“相本无相，破无所破。若执有相可破，即是被相所缚。但了相本空，即是破相。”此段何意？
相本无相——万法之相从因缘生，无有自性，故曰无相。破相非灭相，而是了达相本空。若执有相可破，即被相缚。此示破相实无所破之旨。
📖 出自同典籍的机锋公案(1)
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藏传佛教宁玛派祖师
密宗誓约、印契
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无染觉性讲觉性是什么？
觉性是本觉心性：本来清净无染、空明不灭、处处显现无碍，是一切众生本具的明觉。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫
为什么说无染？
因为觉性从来不被烦恼污染，如虚空不被云染。烦恼只是觉性上暂时的浮影，本性不变。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
无染觉性如何看修行？
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如何理解自性如虚空？
自性本空无实无根如虚空，但虚空非顽空，觉性光明遍在，如日光照耀，明空不二。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落
无染觉性如何看念头？
念头如水上画图随画随消，从未真正污染觉性。念起即觉，觉已即空，无须对治。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
如何修无染觉性？
安住当下心境不修整造作，观念头自生自灭，觉性本自解脱，无须造作对治。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽