绝观论

1.【第一节 论心与安心】缘门问："什么叫心？怎样安心？"入理答："你不需要立一个心，也不需要勉强去安，这就是安心了。"缘门问："如果没有心，怎么学道？"答："道不是心念，跟心有什么关系？"问："不是心念，那该用什么去念？"答："有念就有心，有心就背离了道。无念就无心，无心就是真正的道。"问："一切众生真的有心吗？"答："如果众生真的有心，那就是颠倒。只因为在无心中硬立了一个心，才生起妄想。"问："无心有什么东西？"答："无心就没有事物，没有事物就是本来面目，本来面目就是大道。"问："众生的妄想，怎么消灭？"答："如果你看到妄想、又看到灭妄想的人，那你就没有离开妄想。"问："不去消灭妄想，合乎道理吗？"答："说合与不合，也没有离开妄想。"问："那怎样才对？"答："不去造作才对。"

2.【第二节 论圣与凡】缘门问："什么叫圣人？该断什么法、该得什么法才叫圣？"入理答："一法不断，一法不得，就是圣人。"问："不断不得，跟凡夫有什么不同？"答："不同。凡夫妄有所断、妄有所得。凡夫有所得就有虚妄，圣人无所得就没有虚妄。有虚妄才论同与不同，无虚妄就无所谓同不同。"问："如果没分别，圣人的名字怎么建立？"答："凡夫与圣人，两个都是名字。名字中没有两个，就没有差别。好比说龟毛兔角。"问："如果圣人如同龟毛兔角，应该是毕竟无。那让人学什么？"答："我说龟毛无，没说龟也无。你怎么设这个难呢？"问："龟毛比喻什么？龟比喻什么？"答："龟比喻道，毛比喻我。圣人无我而有道。凡夫执着有我有名，就像横执有龟毛兔角一样。"问："如此道应有、我应无，岂非有无之见？"答："道不是有，我不是无。龟不是先无今有，所以不说有。毛不是先有今无，所以不说无。道与我的比喻，可以类推。"问："求道的人，是一人得还是众人得？是各各得还是共有？是本来有还是修成？"答："都不像你说的。若一人得，道就不遍。若众人得，道就有穷。若各各得，道就有数。若共有得，方便就空。若本来有，万行虚设。若修成得，造作非真。"问："究竟怎样？"答："离一切根量、分别、贪欲。"

3.【第三节 论见闻觉知】缘门问："凡夫有身，也有见闻觉知。圣人也有身，也有见闻觉知。其中有什么不同？"入理答："凡夫用眼见、耳闻、身觉、意知。圣人则不然，见不是眼见，乃至知不是意知。为什么？超越了根量。"问："为什么经中又说圣人没有见闻觉知？"答："圣人没有凡夫的见闻觉知，不是没有圣人的境界。不被有无所摄，因为离分别。"问："凡夫真的有凡夫的境界吗？"答："实无妄有，本来寂灭。只因虚妄计着，就生起颠倒。"问："我不明白，怎么圣见不是眼见、圣知不是意知？"答："法体难见，可以比喻而知。如玄光照物，如照所照，没有能照之眼。又如阴阳感应万物，似知所知，没有能知之意。"

4.【第四节 论道本与法用】缘门问："道究竟属于谁？"入理答："究竟无所归属，如虚空无所依。道如果有系属，就有遮有开、有主有寄了。"问："什么是道本？什么是法用？"答："虚空是道本，森罗万象是法用。"问："其中谁是造作者？"答："其中实在没有作者，法界性自然。"问："难道不是众生业力所为吗？"答："受业的人被业系缠缚，自己因尚且无由，哪有空闲去系海积山、安天置地？"问："听说菩萨有意生身，难道不是由神通之力吗？"答："凡夫有漏之业，圣人无漏之业，虽有胜劣之分，但都不是自然之道。所以说‘种种意生身，我说为心量’。"问："既然空为道本，空是佛吗？"答："是的。"问："如果空是佛，圣人为什么不教众生念空，而教念佛？"答："为愚痴众生，教令念佛。若有道心之人，即令观身实相，观佛亦然。实相就是空无相。"