❓ 云何名心？云何安心？
💭 祖师作答
“汝不须立心，亦不须强安，可谓安矣。”
| 主角宗师 | 👤 牛头法融 |
|---|---|
| 出处载籍 | |
| 破关旨趣 | |
| 关联祖师 | |
| 参究法门 |
📜 背景故事与机缘
此公案记于《绝观论》。学人参谒牛头法融，问“云何名心？云何安心？”，牛头法融遂应机答曰“汝不须立心，亦不须强安，可谓安矣。”。机锋电掣，当下截断学人意根思量。
💡 白话解读与参究要旨
缘门问心与安心，入理直答不须立心、不须强安。此语将“安心”从“有心可安”的二元对立中解放——心本不有，何须更安？不立不安，即是真安。此为《绝观论》开宗明义之问，与达摩慧可“安心”公案遥相呼应：达摩说“将心来与汝安”，法融说“不须立心”，一脉相承。
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浏览更多机锋《绝观论》问：“云何为心？”答：“不生不灭。”又问：“既不生不灭，何名心？”答：“以不生不灭故，名之为心。”此段何意？
心本不生不灭，非从因缘生，亦非从因缘灭。以不生不灭故，名之为心。若生灭则有来去，有来去则非心。此示真心本无生灭之旨。
问：“无心与有心何异？”答：“无心即真心，有心即妄心。真心无心而无不知，妄心有心而全属分别。”此段何意？
真心无心——无妄念分别，而灵知不昧。妄心有心——有念有相，全属分别。无心非木石无知，而是无妄念之真心。此示真心与妄心之别。
问：“云何息诤？”答：“诤从分别起，无分别即无诤。但了诸法本空，诤自息灭。”此段何意？
诤论从分别心生——有分别则有是非，有是非则有诤。了达诸法本空，分别自灭，诤亦自息。此示无诤三昧之旨。
问：“方寸之间，有何物？”答：“方寸本无一物。若有一物，即非方寸。以无物故，能含万法。”此段何意？
方寸即心。心本无一物——若有物则非心。以无物故，能含万法——心如虚空，不碍万象。此示心性本空而能生万法之旨。
心性不生，何须知见
本来无一法，谁论熏炼习。
菩提本有，不须用守
烦恼本无，不须用除。灵知自照，万法归如。
📖 出自同典籍的机锋公案(6)
全部公案《绝观论》问：“云何为心？”答：“不生不灭。”又问：“既不生不灭，何名心？”答：“以不生不灭故，名之为心。”此段何意？
【牛头法融】心本不生不灭，非从因缘生，亦非从因缘灭。以不生不灭故，名之为心。若生灭则有来去，有来去则非心。此示真心本无生灭之旨。
有念即有心，无心即真道
【牛头法融】有念即有心，有心即乖道。无念即无心，无心即真道。
龟毛喻何物？龟喻何物？
【牛头法融】龟喻于道，毛喻于我。故圣人无我而有道。
道究竟属谁？
【牛头法融】究竟无所属，如空无所依。道若有系属，即有遮有开、有主有寄也。
若如此者，即一切众生本来解脱
【牛头法融】尚无系缚，何有解脱人！
云何似见、非正见乎？
【牛头法融】汝今所见无有一法者，如彼外道，虽学隐形，而未能灭影亡迹。本无心境，汝莫起生灭之见。
✨ 类似破关旨趣的公案参修(6)
慧可断臂
【菩提达摩】觅心了不可得。——我与汝安心竟。
如何是平常心是道？
【南泉普愿】要眠即眠，要坐即坐。
一切莫顾，安心无处
【牛头法融】无处安心，虚明自露。
佛与众生何得言无？
【黄檗希运】凡所有相皆是虚妄。才作佛见便被佛障，作众生见被众生障。作凡作圣作净作秽等见，尽成其障！障汝心故，总成轮转，犹如猕猴放一捉一，无有歇期。
如何是出三界？
【黄檗希运】善恶都莫思量，当处便出三界。若是个丈夫汉，看个公案：僧问赵州“狗子还有佛性也无”，州云“无”。但去二六时中看个“无”字，猛着精彩，日久月深打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机。
智者求心不求佛，了本心源即无余
【牛头法融】若人求道不习此，千劫万劫枉功夫。徒自疲劳忍辛苦，究竟不免堕三涂。譬如求酥钻摇水，力尽不获实由愚。智者求心不求佛，了本心源即无余。
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默照禅是曹洞宗的根本行门：默是心念寂然，照是灵明不昧；默中有照，照中有默，如珠含光，如镜在架。宏智正觉禅师《默照铭》云：
守本真心
东山法门五祖弘忍大师亲传之修心纲要。但能坚守本自具足之清净真心，妄念自然不生，烦恼障垢自然销落，无须向外别求玄妙，涅槃安
绝观忘守
牛头法融《心铭》所立之无心法门。“绝观”即绝去能观之智，不立能所；“忘守”即忘却所守之境，不执功夫。法融以“心性不生，何
看无字
同参无字法，宋代大慧宗杲大力倡导之看话头法门。以赵州狗子无佛性之“无”字提在心头，如银山铁壁，不容丝毫缝隙，直至能所双亡
刃下翻身参究法
临济宗杨岐派断绝学人一切思量情解的勇猛实修法门。在宗师以绝顶机锋或不可思议公案逼拶至无退路、无依靠的山穷水尽绝地时，行者
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一切莫顾，安心无处
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默照禅是曹洞宗的根本行门：默是心念寂然，照是灵明不昧；默中有照，照中有默，如珠含光，如镜在架。宏智正觉禅师《默照铭》云：
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牛头法融《心铭》所立之无心法门。“绝观”即绝去能观之智，不立能所；“忘守”即忘却所守之境，不执功夫。法融以“心性不生，何
看无字
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刃下翻身参究法
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