🏷️ 直指人心
直指人心，见性成佛——禅宗区别于教下诸宗的根本施设。不假次第、不立文字，于当人一念回光处直接指示本心：达摩以“将心来，与汝安”直指慧可；三祖以“谁缚汝”直指道信；五祖以“何不求自性”直指惠能；马祖以“即今问我者”直指慧海。所谓直指，不是另有一个东西给你看，而是令你于言语道断处自见本有。《血脉论》云：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。”直指之教，贵在一个“直”字：拟议即差，动念即乖。
以「直指人心」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
闻直指之语时，莫作道理解会，莫待将来领会——只于现前听法的这一念上，回光一照。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【心法】 范畴的更多概念(6)
全部概念无住
无住，即心不滞着于任何一法：《金刚经》云“应无所住而生其心”，六祖惠能闻此句言下大悟，遂以“无住为本”立宗。念念之中不思
不立文字
不立文字，教外别传——禅宗标榜的传法方式：第一义谛超越语言文字，如人饮水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽经》云“佛语心为宗
平常心
平常心是道，马祖道一开创的洪州宗核心宗旨。马祖云：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常
无心
无心，谓无妄想分别之心，而非断灭知觉如同木石。达摩《无心论》明示：“无妄心者即名无心，非同木石。”二祖慧可立雪断臂求达摩
无智亦无得
《心经》云“无智亦无得”，般若之极则——能证之智与所证之理皆不可得。禅宗承此而立“无修无证”之旨。 在禅宗心法中，此概念
无所得
《心经》云“以无所得故”，菩提本具，非从外得。禅宗以“无所得”为究竟——有所得即有能所，无所得即能所双泯。 在禅宗心法中
🔗 交叉互参概念
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过去七佛之第四佛
过去七佛之第六佛，亦指佛陀大弟子
佛经中的颂诗、诗偈
聚集的水泡，比喻身体虚幻不实
禅宗指佛陀心传的究竟法门
藏传佛教宁玛派祖师
密宗誓约、印契
堪忍世界，即我们所在的现实世间
💡 相关参究问答
无染觉性讲觉性是什么？
觉性是本觉心性：本来清净无染、空明不灭、处处显现无碍，是一切众生本具的明觉。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫
为什么说无染？
因为觉性从来不被烦恼污染，如虚空不被云染。烦恼只是觉性上暂时的浮影，本性不变。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
无染觉性如何看修行？
此法无前行无续修：不是不修，而是不以造作心去修本自圆满的觉性。直观自行解脱。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫
如何理解自性如虚空？
自性本空无实无根如虚空，但虚空非顽空，觉性光明遍在，如日光照耀，明空不二。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落
无染觉性如何看念头？
念头如水上画图随画随消，从未真正污染觉性。念起即觉，觉已即空，无须对治。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
如何修无染觉性？
安住当下心境不修整造作，观念头自生自灭，觉性本自解脱，无须造作对治。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽