🏷️ 万法归一
万法归一，一归何处——赵州和尚以此二语为天下学人下一转语。僧问赵州：“万法归一，一归何处？”赵州答：“我在青州作一领布衫，重七斤。”万法森罗，同归一心；若再追问此心归向何处，已落第二义。赵州以“七斤布衫”截断其思量：一不在别处，就在穿衣吃饭、当下现成处。《碧岩录》评此则公案如“击石火、闪电光”，若拟议思量，早已白云万里。禅者于此须直下见得：一不是数目之一，乃绝待之全体；归处即用处，用处即归处。
以「万法归一」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
参“一归何处”，不是找一个答案，而是把能问能寻的那个彻底放下。布衫重七斤，冷时穿、热时脱，会么？ 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索🧘 践行此概念的修持法门(2)
🏷️ 【境界】 范畴的更多概念(6)
全部概念不二
不二（不二法门），即超越一切对立分别：凡圣、迷悟、动静、生死涅槃、烦恼菩提，体性无二。《维摩诘经》三十三位菩萨各说不二法
烦恼即菩提
烦恼即菩提，是大乘不二法门的极则：烦恼与菩提，体性无二，如水与波。众生迷时，认烦恼为实有，故流转生死；悟时了达烦恼本空，
交参
曹洞宗“正偏交参”之旨，体用回互，正偏互融。洞山良价以正偏五位明此旨。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，
凡圣路绝
杨岐方会禅师宗风心要。“杨岐一诀，凡圣路绝”——超越凡夫与圣人的二元对立，不落渐次阶位，直截顿悟。此概念体现临济宗杨岐派
火宅白牛车
三界犹如四面火起之大宅，长者设羊车（声闻）、鹿车（缘觉）、牛车（权教菩萨）引导诸子脱离险境，待其出宅后，长者不给三种小车
一花开五叶
菩提达摩西来传心于二祖慧可时所留预记传法偈。‘一花’指达摩所传之一乘自性清净禅，‘五叶’指震旦禅宗由六祖惠能以下繁衍发展
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
梁代高僧，又称志公，以神通异行著称
骑着驴找驴，比喻本已具足却向外驰求
魔王名，常干扰修行人
同涅槃，烦恼熄灭的解脱境界
能载众人至彼岸的佛法，以利他为宗
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
宝志公《十四科颂》说"菩提烦恼不二"，和《维摩诘经》什么关系？
宝志公《十四科颂》以"菩提烦恼不二""持犯不二""生死涅槃不二"等十四组对立范畴直透万法平等一如，是《维摩诘经》"入不二
宝志公《十四科颂》为什么说"持犯不二"？持戒和犯戒怎么能不二？
宝志公的"持犯不二"不是混淆持犯，而是就体性说：持戒和犯戒都是心行——心清净则一切行皆是持，心染着则一切行皆是犯。形式上
宝志公禅师是何许人？
宝志公（418-514），南朝梁代高僧，被誉为“神僧“。常持一锡杖，杖头挂剪刀、镜、尺，预言无不应验。梁武帝尊为国师。其
宝志公颂偈的核心思想是什么？
核心是“即心即佛、万法归一“。偈云：“大道常在目前，人自不会。“直指当下即是，不假外求。以诗偈说法，简练直截，是禅宗“不
宝志公与傅大士是什么关系？
宝志公与傅大士同为梁代佛教奇人，皆以神异著称，皆受梁武帝尊崇。二人禅风相近，皆直指心性，不拘教相。后世并称“志公大士“，
宝志公的锡杖有何象征意义？
锡杖挂剪刀、镜、尺——剪刀断烦恼，镜照心性，尺量根机。三物皆为表法：修行须断烦恼、照自心、量根机。一杖具三义，是禅宗以物