宝志公禅师颂偈诗

作者:宝志公 · 分类:祖师铭颂 · 1.1k 字

经号:T1984底本:《大正新脩大藏经》 T1984唐宋宗门✓ 权威校勘认证
📜 古籍文献编目与校勘档案T1984· 《大正新脩大藏经》 T1984
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典籍名称《宝志公禅师颂偈诗》著述 / 编纂宝志公 (唐宋宗门)
大藏经编目T1984文献底本《大正新脩大藏经》 T1984
部类与字数祖师铭颂 · 约 1,094 字知识图谱关联2 位祖师 · 13 个概念 · 0 则公案 · 27 条问答
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bǎo zhì宝志公禅师颂偈诗

作者: 宝志公 (志公禅师) | 分类: 古德颂偈

🔗 经典连线:傅大士心王铭(双圣并世) · 六祖坛经(曹溪先声) · 金刚般若波罗蜜经(般若为底)

💡 现代白话导读与核心旨趣

宝志公(志公禅师,418 - 514)为南朝齐梁时代的伟大高僧,与达摩祖师、傅大士并称“梁代三大士”,世传为观世音菩萨化身。梁武帝萧衍极深敬仰,称其为“妙觉大师”。志公禅师的开示颂偈言辞犀利、狂放不羁,却字字见性,直捣修道人执相求法的通病。

本典籍全量收录志公禅师传世四大金刚颂偈:

  1. 《dà chéng大乘赞》:直指“即心即佛,qí lǘ mì lǘ骑驴觅驴”,严厉斥责死坐枯禅与向外求佛的凡夫妄见,阐明“烦恼即菩提,迷时一切有,悟时一切空”的绝对不二顿悟。
  2. 《十四科颂》:分十四科深度剖析“菩提烦恼不二”、“持犯不二”、“佛与众生不二”等禅宗究竟见地。
  3. 《十二时颂》:将一天十二时辰的行住坐卧与无为安心妙用融为一体,开创了禅宗十二时颂先河。
  4. 《万空歌》:以极为通俗震撼的语言,警醒世人“天也空,地也空,金也空,银也空,生来死去一场空”,劝诫放下名利贪爱,回光返照参悟本性。

🗝️ 关键词与主旨

关键词:大道在目前 · 即心即佛 · 骑驴觅驴 · 烦恼本空 · 不作佛事

主旨:宝志公(宝志禅师,梁代神异僧)《大乘赞》《十二时颂》《万空歌》等诗偈,以市井白话直说最上乘法:大道常在目前,虽在目前难睹;不解即心即佛,真似骑驴觅驴。其语质朴如话家常,而机锋暗藏——“佛是不作底人,莫作如来事业”“有人求道求佛,此人定是大冤”,皆以俗语破执,与后世临济、赵州之风一脉相通。

📌 重点内容

  • 大道在目前:大道常在目前,虽在目前难睹;若欲悟道真体,莫除声色言语。
  • 骑驴觅驴:不解即心即佛,真似骑驴觅驴——向外求佛,正是最大的冤枉。
  • 烦恼本空:烦恼本来空寂,妄情递相缠绕;一切如影如响,不知何恶何好。
  • 不作底人:佛是不作底人,莫作如来事业——无心合道,不造佛相。
  • 万空之旨:《万空歌》历数世出世间一切皆空,归结于无所得处。

⚠️ 阅读难点

诗偈语近俚俗,易被轻忽;实则句句是向上一路。“莫除声色言语”不是纵情声色,是即声色而见性——会得即心即佛,声色言语无非大道;会不得,又成放逸借口。

🗣️ 名句白话解读

「若悟真心本自空,此人即是如来佛。」

白话解读:如果能够真正了悟当下这颗真心自性本来就是空寂灵明、无一物可执,那么这个人当下就与十方如来诸佛毫无差别。

「莫思量,莫分别,心如虚空无挂碍。」

白话解读:不要在心头起种种执念思量,不要在境上生是非爱憎分别,让自心如同广阔无垠的太虚空一般,不留纤尘,自在无碍。

📜 典籍原文

第 1 / 4 卷

壹、大乘赞

壹、dà chéng大乘赞

大道常在目前,虽在目前难睹。 若欲悟道真体,莫除声色言语。 言语即是大道,不假断除烦恼。 烦恼本来空寂,妄情递相缠绕。 一切如影如响,不知何恶何好? 有心取相为实,定知见鬼迷道。 劝君举步步入,更逢ní pán泥盘即早。 莫作长坐痴人,泥土如何有道? 心性本来无作,万物随缘而转。 有人求道求佛,此人定是大冤。

不解即心即佛,真似qí lǘ mì lǘ骑驴觅驴。 一切不憎不爱,遮个由来是佛。 佛是不作底人,莫作如来事业。 若言心外有佛,定是魔王bō xún波旬。 乃至大悲菩萨,将心救度众生, 皆是妄见生心,如何契得正觉。

迷时一切皆有,悟时一切皆空。 莫言本性同空,空亦不离有相。 若说空有二名,定是愚夫无智。 至人不见有无,一切无为无事。 劝君学道莫贪,贪得贪空生谤。

法不独立为空,定是不离于相。 凡夫迷不解观,向外推求佛面。 不见即心即佛,求他觅他不见。 若欲求佛大悲,莫作一切凡俗。


贰、十四科颂

一、菩提烦恼不二 众生不解修道,便欲断除烦恼。 烦恼本来空寂,将道更欲觅道。 一念之心即是,何须别处寻讨。 大道晓在目前,迷倒愚人不了。 佛性天真自然,亦无因缘修造。 不识三毒虚假,妄执浮沉生老。 昔时迷惘为凡,今日息心是道。

二、持犯不二 丈夫运用无碍,不为戒律所求。 心虽在一切处,不被一切物收。 但修随缘任运,不要系缚自由。 本来常得解脱,岂用剃发剃头? 行住坐卧本源,皆是无为解脱。 如今作念修道,犹如水中捉月。 欲知佛之真体,但看一切人面。 不嫌一物是一,方是不染一切。

三、佛与众生不二 众生与佛无殊,大智不异于愚。 何须向外求宝,身田自有明珠。 正道邪道不二,了知凡圣同途。 迷来即有生死,悟去本来无物。

四、事理不二 心王无形无相,能作无边神力。 随缘应物无滞,体同虚空无极。 事理本自不二,迷人妄作两释。 若能了达心本,万法当下寂灭。


叁、十二时颂

平旦寅,狂机歇处觅真宗。穷亲到岸无纤异,自得圆明气象雄。唯听无生奏管弦,游玩任闲适。别有异方便,随机方便说。 日出卯,用处不须生巧伪。当下即心即是佛,更何别处觅心王。若向心外求,执相终成病。 食时辰,无相无求无自性。了了常明体自如,不作生死解脱想。 隅中巳,法界本来无一物。妄想颠倒强施张,离却名言即真如。 日中午,大智无为无造作。随缘任运度平生,不落凡圣两头执。 日昳未,幻化空身即法身。莫向尘劳劳心力,直下无心见本源。 晡时申,六根清净无污染。见闻觉知即道用,莫教攀缘染万境。 日入酉,寂照双忘体自然。不沉不浮常了了,虚空大地同体圆。 黄昏戌,深隐幽岩随缘度。无生无灭常寂然,打破无明见佛性。 人定亥,万法归一归何处。一念回光返照时,父母未生前面目。 夜半子,虚空无碍灵明觉。不入断常无有二,直下见性是大士。 鸡鸣丑,报晓催人早醒悟。莫待头白悔前非,直下承当即佛祖。


肆、万空歌

天也空,地也空,人生渺渺在其中。 日也空,月也空,东升西坠为谁功。 金也空,银也空,死后何曾握手中。 妻也空,子也空,黄泉路上不相逢。 权也空,名也空,转眼荒郊土一封。 田也空,屋也空,换了多少主人翁。 国也空,家也空,换了多少帝王总。 喜也空,怒也空,转眼即过无追踪。 冷也空,热也空,四季轮回永无终。 爱也空,恨也空,怨怨相报几时休。 冤也空,亲也空,阴阳相隔两茫茫。 生也空,死也空,生来死去一场空。

1. 《大乘赞》:直指“即心即佛,骑驴觅驴”,严厉斥责死坐枯禅与向外求佛的凡夫妄见,阐明“烦恼即菩提,迷时一切有,悟时一切空”的绝对不二顿悟。 ,2. 《十四科颂》:分十四科深度剖析“菩提烦恼不二”、“持犯不二”、“佛与众生不二”等禅宗究竟见地。 ,3. 《十二时颂》:将一天十二时辰的行住坐卧与无为安心妙用融为一体,开创了禅宗十二时颂先河。 ,4. 《万空歌》:以极为通俗震撼的语言,警醒世人“天也空,地也空,金也空,银也空,生来死去一场空”,劝诫放下名利贪爱,回光返照参悟本性。 , ,---

大道在目前:大道常在目前,虽在目前难睹;若欲悟道真体,莫除声色言语。

烦恼本空:烦恼本来空寂,妄情递相缠绕;一切如影如响,不知何恶何好。

不作底人:佛是不作底人,莫作如来事业——无心合道,不造佛相。

万空之旨:《万空歌》历数世出世间一切皆空,归结于无所得处。

1.【大乘赞·大道在目前】大道常在目前,虽在目前难睹。若欲悟道真体,莫除声色言语。言语即是大道,不假断除烦恼。烦恼本来空寂,妄情递相缠绕。一切如影如响,不知何恶何好。有心取相为实,定知见鬼迷道。莫作长坐痴人,泥土如何有道?

2.【大乘赞·骑驴觅驴】不解即心即佛,真似骑驴觅驴。一切不憎不爱,遮个由来是佛。佛是不作底人,莫作如来事业。若言心外有佛,定是魔王波旬。迷时一切皆有,悟时一切皆空。莫言本性同空,空亦不离有相。至人不见有无,一切无为无事。

3.【十四科颂·不二】菩提烦恼不二:烦恼本来空寂,将道更欲觅道。一念之心即是,何须别处寻讨。持犯不二:丈夫运用无碍不为戒律所求,本来常得解脱岂用剃发剃头。佛与众生不二:众生与佛无殊,大智不异于愚,何须向外求宝,身田自有明珠。事理不二:事理本自不二迷人妄作两释,若能了达心本万法当下寂灭。

4.【十二时颂】从平旦寅到鸡鸣丑,将一天十二时辰的行住坐卧与无为安心融为一体。日出卯:当下即心即是佛更何别处觅心王。日中午:大智无为无造作随缘任运度平生。夜半子:虚空无碍灵明觉直下见性是大士。鸡鸣丑:莫待头白悔前非直下承当即佛祖。

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宝志
宝志[ bǎo zhì ]

梁代高僧,又称志公,以神通异行著称

骑
骑驴觅驴[ qí lǘ mì lǘ ]

骑着驴找驴,比喻本已具足却向外驰求

波旬
波旬[ bō xún ]

魔王名,常干扰修行人

泥盘
泥盘[ ní pán ]

同涅槃,烦恼熄灭的解脱境界

大乘
大乘[ dà chéng ]

能载众人至彼岸的佛法,以利他为宗

1

大道在目前:大道常在目前,虽在目前难睹;若欲悟道真体,莫除声色言语。

2

骑驴觅驴:不解即心即佛,真似骑驴觅驴——向外求佛,正是最大的冤枉。

3

烦恼本空:烦恼本来空寂,妄情递相缠绕;一切如影如响,不知何恶何好。

4

不作底人:佛是不作底人,莫作如来事业——无心合道,不造佛相。

5

万空之旨:《万空歌》历数世出世间一切皆空,归结于无所得处。

宝志公(志公禅师,418 - 514)为南朝齐梁时代的伟大高僧,与达摩祖师、傅大士并称“梁代三大士”,世传为观世音菩萨化身。梁武帝萧衍极深敬仰,称其为“妙觉大师”。志公禅师的开示颂偈言辞犀利、狂放不羁,却字字见性,直捣修道人执相求法的通病。

1. 《大乘赞》:直指“即心即佛,骑驴觅驴”,严厉斥责死坐枯禅与向外求佛的凡夫妄见,阐明“烦恼即菩提,迷时一切有,悟时一切空”的绝对不二顿悟。

2. 《十四科颂》:分十四科深度剖析“菩提烦恼不二”、“持犯不二”、“佛与众生不二”等禅宗究竟见地。

3. 《十二时颂》:将一天十二时辰的行住坐卧与无为安心妙用融为一体,开创了禅宗十二时颂先河。

作者

宝志公

分类

祖师铭颂

篇幅

中篇 · 1094字

时代

待考

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相关问答(共 27 条)
宝志公《十四科颂》说"菩提烦恼不二",和《维摩诘经》什么关系?▼

宝志公《十四科颂》以"菩提烦恼不二""持犯不二""生死涅槃不二"等十四组对立范畴直透万法平等一如,是《维摩诘经》"入不二法门品"在中国禅宗的早期本土化表达。志公处于梁代,早于六祖,其颂偈将般若不二思想以诗偈形式普及化,对后世禅宗"平常心是道""烦恼即菩提"等教旨有直接启发。

宝志公《十四科颂》为什么说"持犯不二"?持戒和犯戒怎么能不二?▼

宝志公的"持犯不二"不是混淆持犯,而是就体性说:持戒和犯戒都是心行——心清净则一切行皆是持,心染着则一切行皆是犯。形式上守戒而心不清净,不是真持;形式上看似不拘而心清净,不是真犯。如《维摩诘经》中维摩诘示现居士身,不拘僧仪,但心清净无染——诸佛印可。志公之意:不要执着持犯的形式,要看心地。心若清净,持犯俱息;心若染着,持亦是犯。此说非废戒律,而是令戒归于心。

宝志公禅师是何许人?▼

宝志公(418-514),南朝梁代高僧,被誉为“神僧“。常持一锡杖,杖头挂剪刀、镜、尺,预言无不应验。梁武帝尊为国师。其颂偈诗直指心性,对禅宗影响深远。

宝志公颂偈的核心思想是什么?▼

核心是“即心即佛、万法归一“。偈云:“大道常在目前,人自不会。“直指当下即是,不假外求。以诗偈说法,简练直截,是禅宗“不立文字“而又“不离文字“的典范。

宝志公与傅大士是什么关系?▼

宝志公与傅大士同为梁代佛教奇人,皆以神异著称,皆受梁武帝尊崇。二人禅风相近,皆直指心性,不拘教相。后世并称“志公大士“,为禅宗早期的重要人物。

宝志公的锡杖有何象征意义?▼

锡杖挂剪刀、镜、尺——剪刀断烦恼,镜照心性,尺量根机。三物皆为表法:修行须断烦恼、照自心、量根机。一杖具三义,是禅宗以物表法的早期范例。

宝志公颂偈对后世禅宗有何影响?▼

宝志公以诗偈直指心性的方式,开创了禅宗“颂古““偈颂“的先河。后世永嘉证道歌、洞山宝镜三昧、无门慧开颂古等,皆受此影响。

读宝志公颂偈应如何入手?▼

不必逐句求解,先通读体会其气韵。宝志公偈语直截了当,如“大道常在目前“——当下即会。若一时不会,则将此句作话头参究:“如何是目前大道?“

宝志公说“不解即解“是什么意思?▼

不解是不以意识分别去理解,解是自然通达。放下思量分别,心性自然显现,即是不解即解。如人不用力时水自清澈,用心搅时反而浑浊。

宝志公的禅风与达摩有何异同?▼

达摩偏于“理入“——直指心性,以论着传法;宝志公偏于“行入“——以神异示现、诗偈化俗。同是直指人心,达摩偏教内,宝志公偏教外,互补互成。

宝志公《十四科颂》的核心思想是什么?▼

核心即“菩提烦恼不二”——以十四对范畴明不二之旨。菩提与烦恼、生死与涅槃、持与犯等,体性无二。为禅宗不二法门之重要开演。

宝志公在禅宗史上的地位如何?▼

宝志公为南朝梁代高僧,以神通著称。其《十四科颂》明不二法门,为禅宗“不二”之先导。与傅大士并为梁代禅宗之代表。

《十四科颂》中“菩提烦恼不二”如何理解?▼

菩提与烦恼体性无二——迷时即烦恼,悟时即菩提。非灭烦恼而后有菩提,如波息即是水。此示禅宗“烦恼即菩提”之旨。

宝志公与梁武帝的关系如何?▼

梁武帝崇佛,宝志公为当时国师。武帝问佛法大意,志公以神通示之。志公示寂后,武帝建塔纪念。示禅宗与帝王之关系。

《十四科颂》对后世禅宗有何影响?▼

《十四科颂》明不二法门,为三祖《信心铭》之先导。其“菩提烦恼不二”之旨,为永嘉《证道歌》“无明实性即佛性”之教理依据。

宝志公为什么被称为观音化身?▼

相传宝志公是观世音菩萨应化,他示现种种神异,预言吉凶极为灵验,又常在街头说法度人。梁武帝对他极为敬仰,后世便尊其为观音化身,与达摩、傅大士并称梁代三大士。

大道常在目前,为什么看不见?▼

因为太近太熟,反而被忽略了。大道不在远方,就在当下一念、眼前一事上;可人总是心向外驰,在声色名利里找道,所以近在眼前却视而不见。

莫除声色言语,是什么意思?▼

不必排斥声、色、语言这些日用境界,因为道就在其中显现。会得的人,见色闻声皆是道用;不会的人,才以为要躲开境界去修道。除境求道,反而离道更远。

不解即心即佛,真似骑驴觅驴,怎么讲?▼

心本来就是佛,却还要到外面去找佛,就像骑着驴还到处找驴。宝志公以此点醒学人:向外求佛是最冤枉的事,回头认取当下这个灵明之心就是佛。

烦恼本来空寂,为什么我们还被烦恼折磨?▼

烦恼的实性是空的,折磨我们的不是烦恼本身,而是对烦恼的执取缠绕:妄情念念相续,把一个本来空的东西越缠越紧。一念看破它的空性,缠绕就解开了。