| 德号尊称 | 志公禅师 / 梁代国师 |
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| 历史时期 | 南北朝 (418 - 514) |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
宝志禅师（志公大士），南朝宋、齐、梁代高僧，梁武帝尊为国师。世传为观音菩萨化身，性格旷达，言词俚俗而机锋极其犀利。所作《大乘赞》《十四科颂》《十二时颂》《万空歌》风行禅林。志公斥死坐枯禅者“莫作长坐痴人，泥土如何有道”，痛陈“不解即心即佛，真似骑驴觅驴”，为后世世俗破执、直指心性开辟了广阔先河。
💡 核心教风与宗理玄旨
大道常在目前，莫除声色言语；即心即佛，切忌向外求他。 作为南北朝 (418 - 514)志公禅师 / 梁代国师代表人物，宝志禅师倡导于日用机缘中直契本心、破除名相执着，核心法要见载于《宝志公禅师颂偈诗》。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 3 则)
❓ 宝志禅师 机锋公案全集(1 则)
在公案库中筛选🏷️ 阐发之宗门核心概念(5)
自性
自性，指一切众生本自具足的真实心性，本来清净、不生不灭、能生万法。六祖惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
顿悟
顿悟，谓于刹那间直下契悟自性全体，不历阶级、不假渐次。六祖惠能开创的南宗禅以顿悟为宗，与神秀北宗的渐修形成对照；荷泽神会
无住
无住，即心不滞着于任何一法：《金刚经》云“应无所住而生其心”，六祖惠能闻此句言下大悟，遂以“无住为本”立宗。念念之中不思
不二
不二（不二法门），即超越一切对立分别：凡圣、迷悟、动静、生死涅槃、烦恼菩提，体性无二。《维摩诘经》三十三位菩萨各说不二法
深密方便
深密方便，佛法度生之善巧施设。以深密之方便法门引导学人渐入究竟。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷
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梁代高僧，又称志公，以神通异行著称
骑着驴找驴，比喻本已具足却向外驰求
魔王名，常干扰修行人
同涅槃，烦恼熄灭的解脱境界
能载众人至彼岸的佛法，以利他为宗
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
宝志公《十四科颂》说"菩提烦恼不二"，和《维摩诘经》什么关系？
宝志公《十四科颂》以"菩提烦恼不二""持犯不二""生死涅槃不二"等十四组对立范畴直透万法平等一如，是《维摩诘经》"入不二
宝志公《十四科颂》为什么说"持犯不二"？持戒和犯戒怎么能不二？
宝志公的"持犯不二"不是混淆持犯，而是就体性说：持戒和犯戒都是心行——心清净则一切行皆是持，心染着则一切行皆是犯。形式上
宝志公禅师是何许人？
宝志公（418-514），南朝梁代高僧，被誉为“神僧“。常持一锡杖，杖头挂剪刀、镜、尺，预言无不应验。梁武帝尊为国师。其
宝志公颂偈的核心思想是什么？
核心是“即心即佛、万法归一“。偈云：“大道常在目前，人自不会。“直指当下即是，不假外求。以诗偈说法，简练直截，是禅宗“不
宝志公与傅大士是什么关系？
宝志公与傅大士同为梁代佛教奇人，皆以神异著称，皆受梁武帝尊崇。二人禅风相近，皆直指心性，不拘教相。后世并称“志公大士“，
宝志公的锡杖有何象征意义？
锡杖挂剪刀、镜、尺——剪刀断烦恼，镜照心性，尺量根机。三物皆为表法：修行须断烦恼、照自心、量根机。一杖具三义，是禅宗以物