🏷️ 水风识浪
起信论用以阐明自性清净心与无明妄念非一非异关系的千古胜喻。真如自性犹如大海之水，无明痴风动荡其体，遂泛起重重分别识浪（七转识与前六识的波澜起伏）。风起浪涌，然而水之湿性未曾迁变丝毫；一旦风息浪静，湿性依然如故。喻示众生虽在生死轮回中起惑造业，其自性清净真如之体无增无减。禅门宗匠借此喻直指：除波觅水是痴汉，知波即水当下清凉。
💡 参修指导与生活应用
打坐参禅若死死压制念头、求一个毫无波浪的死水顽空，犹如搬石压草。当参悟念头波浪即是觉性之水，风来随风动，风歇自湛然，莫作水浪二见。
📜 祖师金句(共 1 则)
❓ 阐发此概念的机锋公案(1)
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Siksananda，意为“学喜”，于阗国三藏高僧，武周时重译八十卷《华严经》与《大乘起信论》唐本
Mahayana，梵语音译，意为“大乘”。论中以“众生心”为摩诃衍体，具足体大、相大、用大
Alayavijnana，藏识。本不生灭与生灭和合、非一非异，含藏一切善恶染净种子，起世间生灭流转
麁同“粗”。指心识活动之六粗相（智相、相续、执着等）与三细相（无明业相、能见相、境界相）
众生本具真如自性常恒不灭地在深处内熏无明，令凡夫在生死碰壁中自发产生厌苦求乐、发心向道之机
礛通“礅”或矿石璞石。论中喻摩尼宝珠被裹在粗糙矿秽之中，须假方便修持洗涤方能显发光明
既不执为绝对同一（非一），亦不执为割裂两截（非异），双遣断常二边以显圆融中道
大乘至高正定，端坐寂静不依声色气息见闻觉知，心境两忘、息灭分别，为一切诸三昧根本
止息妄念分别（定）与澄明照见因果生灭（慧）平等持修，不偏不倚如车二轮、鸟之双翼
法性真如从本以来超越语言文字名相思维，凡有所说皆是借言遣言之权巧，不可死执言诠
诸法真实本性，离言绝相的绝对真理
众生本具的佛性，含藏如来一切功德
互相影响、熏染，如衣熏香
正定，心专注一境而不散乱
止息妄念与观察实相，禅修两大法门
布施，梵语音译
戒律，梵语音译
忍辱，梵语音译
精进，梵语音译
禅定，梵语音译
智慧，通达诸法实相的智慧
无数劫，极长的时间单位
如意宝珠，能满足所愿
外在的烦恼染污，如客尘染污明镜
梵语入、趣入之意
即阿赖耶识，含藏一切善恶种子
由藏识变现依缘而起的前七识
厌恶与贪爱，一切烦恼的根源
清楚明白的样子
消灭、消除
极微小的差别
💡 相关参究问答
大乘起信论是谁造的？
大乘起信论相传为马鸣菩萨所造，是融合般若中观与唯识的重要论典，为中国佛教各宗所依。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
起信论的核心是什么？
核心是一心二门：一切众生心摄一切法，开为心真如门与心生灭门。真如门显体，生灭门显相用。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
什么是心真如门？
心真如门即心的本体：不生不灭，离言说相，究竟平等，唯是一心。真如是一切法之体。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
什么是心生灭门？
心生灭门即心的现象：依阿赖耶识有无明不觉起，能见能现能取境界，生灭流转。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
什么是三大？
体大：真如性恒平等无增减；相大：如来藏具足无量功德；用大：能生一切世出世间善因果。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
什么是熏习？
净法（真如）与染法（无明）互相熏习，如衣受香。真如熏无明令厌生死求涅槃，无明熏真如令流转。 此中精要直指行者心性本自圆融