| 德号尊称 | 三藏法师 / 唯识宗开山 / 西行求法第一人 |
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| 历史时期 | 唐代 (602-664) |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
玄奘，洛州缑氏（今河南偃师）人，俗姓陈。十三岁出家，博通经论，然感各宗义理纷歧，遂决意西行求法。贞观三年（629年）孤身涉流沙、越葱岭，历尽艰辛，至那烂陀寺从戒贤论师学《瑜伽师地论》及唯识法相之教。游学五印度十七年，辩才无碍，名震五印。归国后于长安弘福寺、大慈恩寺设译场，译出《大般若经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等七十五部一千三百余卷。其所传唯识法相之学，后由弟子窥基开创法相唯识宗。禅宗虽以“教外别传”自居，然《楞严经》一经，自唐宋以来为禅宗所重，其“七处征心”“八还辨见”之教，皆与禅宗直指人心之旨相通。
💡 核心教风与宗理玄旨
玄奘之学，以唯识法相为宗：万法唯识，三界唯心。识有八种——眼耳鼻舌身意为前六识，末那为第七识，阿赖耶为第八识。一切境界皆为识所变现，离识无境。此说虽与禅宗“直指人心”途径不同，然其“万法唯心”之教理，实为禅宗“即心即佛”之教理基础。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 3 则)
❓ 玄奘 机锋公案全集(10 则)
在公案库中筛选🏷️ 阐发之宗门核心概念(17)
唯是一心
黄檗希运禅师《传心法要》核心教示。黄檗云：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。”此心不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相。
空
空，是佛法的第一义：万法因缘和合而生，无有独立不变的自性，故曰空。然禅宗之空非断灭空、非顽空——《心经》说“色不异空，空
转识成智
转识成智，即转八识为四智——迷时为八识（妄识），悟时为四智（真智）。非消灭识而别生智，乃同一心之迷悟两面：迷时识起用，悟
阿赖耶识
阿赖耶识，即八识中之第八识——一切种子之储藏库。阿赖耶识含藏无量劫来之一切善恶种子，为前七识之所依。禅宗以为，阿赖耶识即
末那识
末那识是唯识宗第七识，恒审思量第八识为“我”——是一切俱生我执的根源。玄奘大师《八识规矩颂》云“恒审思量我相随，有情日夜
唯识
唯识，即万法唯识所变——一切境界皆为心识之变现，无心外之境。唯识宗立八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。禅宗以唯
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佛教术语，指感官的微细生理基础，非肉眼可见
眼识生起所需的九种条件：空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
唯识三境之一，以本质为依据而变现的影像境
唯识三境之一，无所本质，由意识独自变现的影像
唯识三境之一，有实体境，如实显现
三量之一，不经分别推度，直接缘境的真实认知
三量之一，经由推理比度而得的认知
三量之一，错误的认知，不符合实际的判断
第八识，含藏一切种子，受熏持种，异熟果报
第八识所转之智，如大圆镜无所不照
第七识所转之智，了知自他平等
第六识所转之智，善观诸法自相共相
前五识所转之智，能现三类分身利益众生
因果异时成熟，指第八识感果报的功能
第八识的性：不覆障圣道，非善非恶
第七识的性：覆障圣道但非善非恶
五种遍行心所：触、作意、受、想、思，通一切识一切性
随根本烦恼而起的烦恼，分大随、中随、小随
成佛前最后一念无间道，金刚喻定，断尽最后一品微细无明
八识心体，为精神作用之主导
从属于心王生起的五十一相应用（心所）
非物质亦非精神的假立分位（二十四种）
恒审思量我相，第七末那识之根本特质
前六识了别外界显现之境界相
圆满、成就、真实的诸法真如法性
唯有内心识体变现，心外并无实有境物
古代外道与小乘所立之物质最小不可分割单位
眼睛生翳者妄见空中有发丝，喻识变妄相
起意之前反复思量之心理阶段
思量之后定夺决断之心理阶段
发动身体或语言有所造作之业力根本
凡夫能取与所取的依他起识变功能
障碍涅槃之烦恼障与障碍菩提之所知障
唯识学层层抉择实相的十个认知层面
执持识，阿赖耶识异名，执持诸根与种子不失
相无自性、生无自性、胜义无自性
解深密经第六品，系统宣说大乘止观要诀
阿毘达磨之意译，以无漏慧面对对向诸法真理
集论前半部，系统归纳整理诸法名相纲目
集论后半部，对诸法实相深义进行抉择判定
唯识宗集大成根本论典，玄奘揉译护法等十大论师之释论十卷
第八阿赖耶识随善恶业因而异时、异类、变异而熟之初能变识
心识认知之四重功能：相分（境）、见分（心）、自证分、证自证分
心识本体能够向内自我证知其见分与相分之灵明觉知功能
资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位之五重转依修道阶梯
大乘唯识纲领论典，无著菩萨撮要《瑜伽师地论》二十卷
显扬论首品，总摄五位百法与八识心王之体性业用
梵语abhisamaya，现前如实观照四谛与二空真如之无漏般若智
通达蕴、界、处、缘起等十种法门之善巧决择大智慧
相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，大乘中道密意
梵语Abhidharma，意译“对法”或“无比法”，论述佛法甚深名相与慧学
梵语satkāya-dṛṣṭi，意译“身见”或“我见”，于五蕴和合身心妄计为实我我所
不依因缘造作、不生不灭之常住法界实相，集论中立真如、虚空等八种无为
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
八识规矩颂为什么叫规矩？
八识各有其运行的规律和规则，颂用韵文概括这些规律，让学人容易记诵，所以叫规矩颂。 唯识深旨明了一切唯心所现，于生灭八识中
前五识如何运作？
前五识是眼耳鼻舌身，它们直接接触外境，像镜子照物一样，是现量的直接感知，不带分别。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
第六意识的作用是什么？
第六意识能思维分别，是造业的主谋。它能想过去未来，能分别善恶，修行就是要转这个分别的意识。 此中精要直指行者心性本自圆融
第七识为什么叫末那？
末那是梵语，意思是染污意。它执着第八识的见分为我，是产生我执的根源，时时在背后执着有个我。 此中精要直指行者心性本自圆融
第八识为什么叫阿赖耶？
阿赖耶是藏识，收藏一切善恶种子。它像仓库，存储所有业力种子，生死流转就是靠它维系。 唯识深旨明了一切唯心所现，于生灭八识
如何理解转识成智？
转识成智不是消灭识，而是转变它的功能：前五识转为成所作智，意识转为妙观察智，末那转为平等性智，阿赖耶转为大圆镜智。