📌 祖师生平与求法历程
玄奘，洛州缑氏（今河南偃师）人，俗姓陈。十三岁出家，博通经论，然感各宗义理纷歧，遂决意西行求法。贞观三年（629年）孤身涉流沙、越葱岭，历尽艰辛，至那烂陀寺从戒贤论师学《瑜伽师地论》及唯识法相之教。游学五印度十七年，辩才无碍，名震五印。归国后于长安弘福寺、大慈恩寺设译场，译出《大般若经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等七十五部一千三百余卷。其所传唯识法相之学，后由弟子窥基开创法相唯识宗。禅宗虽以“教外别传”自居，然《楞严经》一经，自唐宋以来为禅宗所重，其“七处征心”“八还辨见”之教，皆与禅宗直指人心之旨相通。
💡 核心教风与宗理玄旨
玄奘之学，以唯识法相为宗：万法唯识，三界唯心。识有八种——眼耳鼻舌身意为前六识，末那为第七识，阿赖耶为第八识。一切境界皆为识所变现，离识无境。此说虽与禅宗“直指人心”途径不同，然其“万法唯心”之教理，实为禅宗“即心即佛”之教理基础。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 3 则)
❓ 玄奘 机锋公案全集(10 则)
在公案库中筛选🏷️ 阐发之宗门核心概念(17)
唯是一心
黄檗希运禅师《传心法要》核心教示。黄檗云：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。”此心不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相。
空
空，是佛法的第一义：万法因缘和合而生，无有独立不变的自性，故曰空。然禅宗之空非断灭空、非顽空——《心经》说“色不异空，空
转识成智
转识成智，即转八识为四智——迷时为八识（妄识），悟时为四智（真智）。非消灭识而别生智，乃同一心之迷悟两面：迷时识起用，悟
阿赖耶识
阿赖耶识，即八识中之第八识——一切种子之储藏库。阿赖耶识含藏无量劫来之一切善恶种子，为前七识之所依。禅宗以为，阿赖耶识即
末那识
末那识是唯识宗第七识，恒审思量第八识为“我”——是一切俱生我执的根源。玄奘大师《八识规矩颂》云“恒审思量我相随，有情日夜
唯识
唯识，即万法唯识所变——一切境界皆为心识之变现，无心外之境。唯识宗立八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。禅宗以唯
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佛教术语，指感官的微细生理基础，非肉眼可见
眼识生起所需的九种条件：空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
唯识三境之一，以本质为依据而变现的影像境
唯识三境之一，无所本质，由意识独自变现的影像
唯识三境之一，有实体境，如实显现
三量之一，不经分别推度，直接缘境的真实认知
三量之一，经由推理比度而得的认知
三量之一，错误的认知，不符合实际的判断
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
八识规矩颂为什么叫规矩？
八识各有其运行的规律和规则，颂用韵文概括这些规律，让学人容易记诵，所以叫规矩颂。 唯识深旨明了一切唯心所现，于生灭八识中
前五识如何运作？
前五识是眼耳鼻舌身，它们直接接触外境，像镜子照物一样，是现量的直接感知，不带分别。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
第六意识的作用是什么？
第六意识能思维分别，是造业的主谋。它能想过去未来，能分别善恶，修行就是要转这个分别的意识。 此中精要直指行者心性本自圆融
第七识为什么叫末那？
末那是梵语，意思是染污意。它执着第八识的见分为我，是产生我执的根源，时时在背后执着有个我。 此中精要直指行者心性本自圆融
第八识为什么叫阿赖耶？
阿赖耶是藏识，收藏一切善恶种子。它像仓库，存储所有业力种子，生死流转就是靠它维系。 唯识深旨明了一切唯心所现，于生灭八识
如何理解转识成智？
转识成智不是消灭识，而是转变它的功能：前五识转为成所作智，意识转为妙观察智，末那转为平等性智，阿赖耶转为大圆镜智。