显扬圣教论
作者: 无著菩萨造·唐·玄奘三藏奉诏译 | 分类: 唯识宗典 | 卷数: 二十卷十一品
🔗 经典连线：摄大乘论本（无著同门） · 成唯识论（唯识相承） · 大乘庄严经论（瑜伽同宗） · 六祖坛经（心意识融通）
💡 现代白话导读与核心旨趣
《显扬圣教论》（二十卷十一品），梵文 Prakaraṇāryavācā，是大乘瑜伽行派（唯识宗）极其重要的纲领性巨著，由古印度大乘论师无著菩萨造颂并作长行广释，唐代玄奘三藏于长安大慈恩寺奉诏译出。
无著菩萨从兜率天宫弥勒菩萨处受得一百卷浩瀚的《瑜伽师地论》后，悲愍末世众生智力衰劣、难穷巨典，遂“错综地中要，显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓”，将《瑜伽师地论》十七地之核心骨髓提炼浓缩为二十卷《显扬圣教论》，世称“小瑜伽论”或“瑜伽枢要”。
全论严整设立十一品，构筑起大乘唯识学与止观实践的宏伟大厦：
- 摄事品：系统阐释五位百法（心、心所、色、不相应行、无为）及八识心王；
- 摄净义品：详析四圣谛、十二因缘与真如法界；
- 成善巧品：通达蕴、界、处、缘起、处非处等十种善巧；
- 成无常品、成苦品、成空品：以因明严密抉择诸行无常、诸受皆苦与人法二空；
- 成无性品：立相无性、生无性、胜义无性“三无自性”，显发圆成实真如；
- 成现观品、成瑜伽品：开显奢摩他（止）与毗钵舍那（观）止观双运之实修口诀及真见道断惑位次；
- 成不思议品、摄胜决择品：决择大乘胜行与如来三密不可思议功德。
对于宗门行者而言，《显扬圣教论》不仅提供了辨析心意识、破除情执的无上理论手术刀，更将大乘瑜伽“奢摩他止、毗钵舍那观”之实证心要和盘托出。参研此论，能令参禅者正见纯熟、止观明利，直趣无上菩提。
🗝️ 关键词与主旨
- 关键词：显扬圣教论、无著菩萨、玄奘三藏、瑜伽师地论、十一品、五位百法、三无自性、现观、瑜伽止观
- 核心主旨：撮要百卷《瑜伽师地论》之深广枢机，以十一品系统显扬大乘唯识实相与瑜伽止观修证，导引有情转凡成圣、圆证菩提。
📌 重点内容
- 卷一·摄事品：开显五位百法（心法8、心所有法51、色法11、不相应行24、无为法6），详定阿赖耶识、末那识与前六识之体相用。
- 卷七·成无性品：阐明相无自性性（对治遍计所执）、生无自性性（依他起如幻）、胜义无自性性（圆成实真如），圆成空有不二。
- 卷八·成现观品：详明现观六门（思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观），建立见道次第。
- 卷九·成瑜伽品：阐述修习奢摩他（心住一境）与毗钵舍那（审察分别）止观双运，明九种心住与四种如理作意。
⚠️ 阅读难点
- 文约义周名相密集：作为百卷巨著之提要，文句极尽凝练，需结合《摄大乘论》《成唯识论》前后参详。
- 因明正理辨析深邃：论中在“成无常”、“成空”、“成无性”等品中运用严密的因明量论破外道邪执，需沉心体会其推理之必然性。
🗣️ 名句白话解读
- “昔我无著从彼闻，今当错综地中要；显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓。”
- 【白话】：过去我无著从弥勒大慈尊处亲承听闻了百卷瑜伽之教；今天为了慈悲拔济后学，特将《瑜伽师地论》中的核心纲要提炼会通，使得文字简要而法义圆满，易于后世学人通达明晓。
- “由相无性故、由生无性故、由胜义无性故，如来密意说一切法皆无自性。”
- 【白话】：因为遍计所执之相本无实体（相无性）、依他起之现象依缘而生无自性独立存在（生无性）、圆成实之真如超越一切世俗戏论（胜义无性），所以佛陀以大智慧密意宣说一切万法皆无自性。
- “奢摩他令心安住，毗钵舍那审察法相；止观双运，方证真实。”
- 【白话】：奢摩他（止）能够使纷扰的妄心寂静安住在本然一境，毗钵舍那（观）能够以般若智慧深细审察万法实相；唯有定慧均等、止观双运，才能真正亲证不生不灭的宇宙真如！
📜 典籍原文
显扬圣教论〔卷第一〕－卷第一，〔－〕
卷第一＋（此论一部总二十卷乃是瑜伽师地论之枢要也）夹注第一，第一此论一部总二十卷乃是瑜伽师地论之枢要也
第一
第一此论一部总二十卷乃是瑜伽师地论之枢要也
无著菩萨造
（大唐）＋三藏＊，（唐）＋三藏＊，三藏法师
三藏法师
沙门
大唐三藏法师
唐三藏法师
玄奘奉 诏译
1 摄事品1（显扬圣教论）＋摄摄，显扬圣教论摄
显扬圣教论摄
事品第一＋（之一）第一，第一之一
第一
第一之一
善逝善说妙三身，无畏无流证教法，
上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。
稽首次敬大慈尊，将绍种智法王位，
无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。
昔我无著从彼闻，今当错综地中要，
显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓。
摄事净义成善巧，无常苦空与无性，
现观瑜伽不思议，摄胜决择十一品。
一切界杂染，谛依止觉分，
补特伽罗果，诸功德九事。
论曰：一切者，有五法，总摄菩萨藏。何等为五？
颂曰：
心、心所有、色、不相应、无为。
论曰：心者，谓心意识差别名也。问：何等为识？
答：识有八种，谓阿赖耶识，眼耳鼻舌身识，意
及意识。
阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，
无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异
熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处
及戏论熏习，于一切时一类生灭不可了知。
又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相
应，一向无覆无记，与转识等作所依因，与染净
转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能
损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄
伽梵说：无明所覆、爱结所系，愚夫感得有识
之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种
子，此则名为有取之识。此言显有一切种子
阿赖耶识。又说阿陀那识甚深细，一切种子
如暴
流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为
我。眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼
根，与彼俱转，缘色境界
境界
为境
，了别为性。如薄伽梵
说：内眼处不坏、外色处现前，及彼所生作意
正起，如是所生眼识得生。又说缘眼及色眼
识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓
各依自根、各缘自境、各别了别。一切应引如
前二经。
意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我
痴我爱我我所执我慢相应或翻彼相应，于
一切时恃举为行或平等行，与彼俱转，了别
为性。如薄伽梵说：内意处不坏、外法处现前，
及彼所生作意正起，如是所生意识得生。意
识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根与
彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。
心＋（心）心，心心
心心
所有法者，谓若法从阿赖耶识种子所生，依
心所起与心俱转相应。彼复云何？谓遍行有
五：一作意、二触、三受、四想、五思。别境有五：一
欲、二胜解、三念、四等持、五慧。善有十一：一信、
二惭、三愧、四无贪、五无瞋、六无痴、七精进、八轻
安、九不放逸、十舍、十一不害。烦恼有六：一贪、
二瞋、三慢、四无明、五见、六疑。随烦恼有二十：
一忿、二恨、三覆、四恼、五嫉、六悭、七诳、八谄、九憍、
十害、十一无惭、十二无愧、十三惛沈、十四掉举、
十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九
心乱、二十不正知。不定有四：一恶作、二睡眠、
三寻、四伺。
作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，
与心俱转相应，动心为体。引心为业。由此与
心同缘一境，故说和合非不和合。如经中说：
若于此作意即于此了别，若于此了别即于此
作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不
可施设离别殊异。复如是说：心心法行不可
思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼
等识生。
触者，谓三事和合，分别为体。受依为业。如经
说：有六触身。又说：眼色为缘能起眼识。如是
三法聚集合故能有所触。又说：触为受缘。
者，谓领纳为体。爱缘为业。如经说：有六受身。
又说：受为爱缘。
想者，谓名句文身，熏习为缘。从阿赖耶识种
子所生，依心所起。与心俱转，相应取相为体。
发言议为业。如经说：有六想身。又说：如其所
想而起言议。
思者，谓令心造作得
失俱非，意
业为体。或为和合、或为别离、或为随与、或为
贪爱、或为瞋恚、或为弃舍、或起寻伺、或复为
起身语二业、或为染污、或为清净行，善不
善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我
说今六触处，即前世思所造故业。
欲者，谓于所乐境希望为体。勤依为业。如经
说：欲为一切诸法根本。
胜解者，谓于决定境如其所应印解为体。不
可引转为业。如经说：我等今者心生胜解，是
内六处必定无我。
念者，谓于串习境令心明记不忘为体。等持
所依为业。如经说：诸念与随念，别念＋（念）念念，念
念念
及忆，不
忘不失法，心明记为性。
等持者，谓于所观境专住一缘为体。令心不
散智依为业。如经说：诸令心住与等住、安住、
近住及定住不乱不散摄寂止等持。心住一缘
性。
慧者，谓即于所观境简择为体。如理、不如理、
非如理、非不如理，悟入所知为业。如经说：简
择诸法、最极简择、极简择法、遍了、近了、黠了、通
达、审察、聪叡、觉明、慧行、毘钵舍
那。
信者，谓于有体有德有能心净忍可为体。断
不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益
自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如
经说：于如来所起坚固信。
惭者，谓依自增上及法增上，羞耻过恶为体。
断无惭障为业，如前乃至增长惭为业。如经
说：惭于所惭，乃至广说。
愧者，谓依世增上，羞
耻过恶为体。断无愧障为业，如前乃至增长
愧为业。如经说：愧于所愧，乃至广说。
无贪者，谓于有有具厌离、无执、不藏、不爱、无
著为体。能断贪障为业，如前乃至增长无贪
为业。如经说：无贪善根。
无瞋者，谓于诸有情
心无损害慈愍为体。能断瞋障为业，如前乃
至增长无瞋为业。如经说：无瞋善根。
无痴者，谓正了真实为体。能断痴障为业，如
前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。
进者：谓心勇无惰
、不自轻贱为体。断懈怠障
为业，如前乃至增长精进为业。如经说：起精
进住有势有勤有勇坚猛不舍善轭。
轻安者，谓远离麁重、身心调畅为体。断麁重
障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：
适悦于意，身及心安。
不放逸者，谓总摄无贪
无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及
能修彼对治善法，断放逸障为业，如前乃至
增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生
起，一切皆依不放逸根。
舍者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体。依此
舍故得心平等、得心正直，心无发动，断发动障
为业，如前乃至增长舍为业。由不放逸除遣
染法
，由彼舍故于
于
已除遣不染污住。如经
说：为除贪忧，心依止
上
舍。
不害者，谓由不恼害诸有情故，悲哀恻怆愍
物为体。能断害障为业，如前乃至增长不害
为业。如经说：由不害故知彼聪叡，乃至广说。
贪者，谓于五取蕴爱乐覆藏保著为体。或是
俱生或分别起能障无贪为业、障得菩提资
粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业、
增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者，为贪所
伏蔽。
瞋者。谓于有情欲兴损害为体。或是俱生或
分别起，能障无瞋为业，如前乃至增长瞋恚
为业。如经说：诸有瞋恚者，为瞋所伏蔽。
慢者，谓以他方己，计我为胜、我等、我劣，令心
恃举为体。或是俱生或分别起，能障无慢为
业，如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类，
我胜慢类、我等慢类、我劣慢类。
无明者，谓不
正了真实为体。或是俱生或分别起，能障正
了为业，如前乃至增长无明
为业。如经说：诸
有愚痴者，无明所伏蔽。
见者，谓五见为体：一萨迦耶见，谓于五取蕴
计我我所，染污慧为体。或是俱生或分别起，
能障无我无颠倒解为业，如前乃至增长萨
迦耶见为业。如经说：如是知见永断三结，谓
身见、戒禁取、疑。二边执见，谓于五取蕴执计
断常，染污慧为体。或是俱生或分别起，能障
无常无颠倒解为业，如前乃至增长边执见
为业。如经说：迦多衍那一切世间依止二种，
或有或无。三邪见，谓谤因谤果、或谤功用、或
坏实事，染污慧为体。唯分别起，能障正见为
业，如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见
者所执皆倒，乃至广说。四见取，谓于前三见
及见所依蕴，计最胜上及与第一，染污慧为体。
唯分别起，能障苦及不净无颠倒解为业，如
前乃至增长见取为业。如经说：于自所见取
执坚住，乃至广说。五戒禁取，谓于前诸见及
见所依蕴，计为清净、解脱、出离，染污慧为体。
唯分别起，能障如前无颠倒解为业，如前乃
至增长戒禁取为业。如经说：取结所
系。
者，谓于诸谛犹豫不决为体。唯分别起，能障
无疑为业，如前乃至增长疑为业。如经说：犹
豫者疑。
忿者，谓于现在违缘令心愤发为体。能障无
瞋为业，乃至增长忿为业。
恨者，谓于过去违缘结怨不舍为体。能障无
瞋为业，乃至增长恨为业。
覆者，谓于过犯，若他谏诲若不谏诲，秘所作
恶为体。能障发露悔过为业，乃至增长覆为
业。
恼者，谓于过犯，若他谏诲便发麁言，心暴不
忍为体，能障善友为业，乃至增长恼为业。
嫉者，谓于他所有功德名誉、恭敬利养，心妬
不悦为体。能障慈仁为业，乃至增长嫉为业。
悭者，谓积聚悋
著为体。能障无贪为业，乃
至增长悭为业。
诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障
爱敬为业，乃至增长诳为业。
谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障
爱敬为业，乃至增长谄为业。如经说：忿恨覆
恼嫉悭诳谄。
憍者，谓暂获世间兴盛等事，心恃高举无所
忌惮为体。能障厌离为业，乃至增长憍为业。
如经说：无正闻愚夫，见少年无病寿命等暂住
而广生憍逸，乃至广说。
害者，谓逼恼有情，无悲无愍无哀无怜无恻
为体。能障不害为业，乃至增长害为业。如经
说：诸有害者必损恼他。
无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为
体。能障惭为业，乃至增长无惭为业。如经说：
不惭所惭，无惭生起恶不善法，乃至广说。
愧者，谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为
业，乃至增长无愧为业。如经说：不愧所愧，无
愧生起恶不善法，乃至广说。
惛沈者，谓依身麁重，甘执不进以为乐故，令
心沉没为体。能障毘钵舍那为业，乃至增长
惛沈为业。如经说：此人生起身意惛沈。
掉举
者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐
等事，心不静息为体。能障奢摩他为业，乃至
增长掉举为业。如经说：汝为掉动亦复高举，
乃至广说。
不信者，谓于有体有德有能，心不净信为体。
障信为业，乃至增长不信为业。如经说：若人
不住不净信心，终无退失所有善法，乃至广说。
懈怠者，谓耽著睡眠倚卧乐故、怖畏升进自
轻蔑故，心不勉励为体。能障发起正勤为业，
乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠必退
正勤，乃至广说。
放逸者，谓总贪、瞋、痴、懈怠为体。由依此故，心
不制正
恶不善法，及不修习彼对治法，障不
放逸为业，乃至增长放逸为业。如经说：夫放
逸者是生死迹，乃至广说。
失念者，谓于久所作所说所思，若法若义，染
污不记为体。障不忘念为业，乃至增长失念为
业。如经说：谓
失念者无所能为，乃至广说。
心乱者，谓于所修善，心不喜乐为依止故，驰
散外缘为体。能障等持为业，乃至增长心乱
为业。如经说：若于五欲其心散乱流转不息，
乃至广说。
不正知者，谓于身语意行不正了住，染污慧
为体。能障正知为业，乃至增长不正知为业。
如经说：有失念者住不正知，乃至广说。
恶作者，谓于已作未作善不善事，若染不染，
怅怏追变
为体。能障奢摩他为业，乃至增长
恶作为业。如经说：若怀追悔则不安隐，乃至
广说。
睡眠者，谓略摄于心不自在转为体。能障毘
钵舍那为业，乃至增长睡眠为业。如经说：贪
著睡眠味，如大鱼所吞。
寻者，谓或时由思于
法造作、或时由慧于法推求，散行外境令心麁
转为体。障心内净为业，乃至增长寻为业。
伺者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起与
心俱转相应，于所寻法略行外境，令心细转为
体。余如寻说。乃至增长伺为业，由此与心同
缘一境故，说和合非不和合。如薄伽梵说：若
于此伺察即于此了别，若于此了别即于此
伺察，是故此二恒和合非不和合，此之二法
不可施设离别殊异。复如是说：心心法行不
可思议。
证有此二，阿笈摩者，如薄伽梵说：由依寻伺
故发起言说，非无寻伺。
诸心法中略不说者，如其所应，广说应知。如
识与心法不可思议，是诸心法展转相望应
知亦尔。
色者有十五种，谓地、水、火、风、眼、耳、鼻、舌、身、色、
声、香、味、触一分及法处所摄色。地有二种：一
内、二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处
之所依止，坚鞕所摄有执受性。复有增上积
集，所谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉等诸不
净物，是内地体形段。受用为业。外谓各别身
外色等，五境之所依止，坚鞕所摄非执受性。
复有增上积集，所谓砾石丘山树林甎等。水
等灾起彼寻坏灭，是外地体形段。受用为
业、依持受用为业、破坏受用为业、对治资养
为业。
水亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五
根及彼居处之所依止，湿润所摄有执受性。
复有增上积集，所谓洟泪涎汗、膏髓痰
等诸
不净物，是内水体。润泽聚集受用为业。外谓
各别身外色等五境之所依止，湿润所摄非
执受性。复有增上积集，所谓泉源溪沼巨壑
洪流等，火等灾起彼寻消竭。是外水体。依持
受用为业、变坏受用为业、对治资养为业。
亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五根
及彼居处之所依止，煖热所摄有执受性。复
有增上积集，所谓能令有情遍温增热，又能
消化凡所饮噉。诸如是等是内火体。成熟和
合受用为业。外谓各别身外色等五境之所
依止，煖热所摄非执受性。复有增上积集，所
谓炎燎村城蔓延
洲渚，乃至空逈无依故
灭，或钻木击石种种求火，此火生已不久灰
烬，是外火体。变坏受用为业、对治资养为业。
风亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五
根及彼居处之所依止，轻动所摄有执受性。
复有增上积集，所谓上下横行入出气息，诸
如是等是内风体。发动作事受用为业。外谓
各别身外色等五境之所依止，轻动所摄非
执受性。复有增上积集，所谓摧破山崖偃伏
伏
林木等，彼既散坏无依故静。若求风者动衣
摇扇，其不动摇无缘故息。诸如是等是外风
体。依持受用为业、变坏受用为业、对治资养
为业。
眼谓一切种子阿赖耶识之所执受，四大所
造色为境界，缘色境识之所依止。净色为体。
色蕴所摄，无见有对〔性〕－性，〔－〕
。如眼，如是耳鼻舌身
亦尔。此中差别者，谓各行自境、缘自境识之
所依止。
色谓眼所行境，眼识所缘，四大所造若显色、
若形色、若表色为体。色蕴所摄，有见有对。此
复三种，谓妙、不妙及俱相违。彼复云何？谓青、
黄、赤、白如是等显色，长、短、方、圆、麁、细、高、下、正
及不正，烟，烟
、云、尘、雾、光、影、明、暗，若空一显色，若
彼影像之色，是名为色。
声谓耳所行境，耳识所缘，四大所造可闻音
为体。色蕴所摄，无见有对。此复三种，谓可意、
不可意及俱相违。或因手等相击出声、或由
寻伺扣弦拊革，或依世俗、或为养命、或宣畅
法义而起言说，或依托崖谷
俗
而发响声。如是
若自相、若分别、若响音，是名为声。
香谓鼻所行境，鼻识所缘，四大所造可嗅物
为体。色蕴所摄，无见有对〔性〕－＊性＊，〔－〕＊
。此复三种，谓
好香、恶香及俱非香。彼复云何？所谓根茎皮、
叶花果、烟末等香，若俱生、若和合、若变异，是
名为香。
味谓舌所行境，舌识所缘，四大所造
可尝物为体。色蕴所摄，无见有对
。此复
三种，谓甘、不甘及俱相违。彼复云何？所谓
油、沙糖、石蜜、熟果等味，若俱生、若和合、若
变异，是名为味。
触一分谓身所行境，身识所
缘，四大所造可触物为体。色蕴所摄，无见有
。此复三种，谓妙、不妙及俱相违。彼复
云何？所谓澁、滑、轻、重、缓、急、软
、冷、饥、渴、饱、闷、强、
弱、痒、病、老、死、疲、息、粘
、勇，或缘光泽或不光
泽、或缘坚实或不坚实，或缘执缚、或缘增
聚、或缘乖违、或缘和顺，若俱生、若和合、若变
异，是名触一分。
法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，
无见无对。此复三种，谓律仪色、不律仪色及
三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语
业者，由彼增上造作心心法故，依彼不现行
法建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语
业者，由彼增上造作心心法故，依彼现行法
建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中
上三摩地俱转，相应心心法故，起彼所缘影
像色性，及彼所作成就色性，是名法处所摄。
色心不相应行者，谓诸行与心不相应，于心
心法及色法分位假施设性不可施设，与心
等法若一若异。彼复差别有二十四种，谓得、
无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、
住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、
相应、次第、势速、时、方、数、和合、不和合。复有
诸余如是种类差别应知。
得者，此复三种：一
诸行种子所摄相续差别性、二自在生起相
续差别性、三自相生起相续差别性。
无想定
者，谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病如
痈如箭，唯无想天寂静微妙。由于无想天起
出离想作意前方便故，不恒现行心心法灭
性。
灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想
非非想处定、或复上进。或入无想
定、或复
上进，由起暂息想作意前方便故，止息所缘
不恒现行诸心心法及恒行一分诸心心法
灭性。
无想天者，谓先于此间得无想定，由此
后生无想有情天处，不恒现行诸心心法灭
性。
命根者，谓先业所引异熟，六处住时决定
性。
众同分者，谓诸有情互相似性。
异生性者，
此有二种：一愚夫异生性、二无闻异生性。愚
夫异生性者，谓无始世来有情身中愚夫之
性。无闻异生性者，谓如来法外诸邪道性。
者，谓诸行自相发起性。
老者，谓诸行前后变
异性。
住者，谓诸行生时相续不断性。
无常者，
谓诸行自相生后灭坏性。
名身者，谓诠诸行
等法自体，想号假立性。
句身者，谓聚集诸名，
显染净义言说所依性。
文身者，谓前二所依
字性。
流转者，谓诸行因果相续不断性。
定异
者，谓诸行因果各异性。
相应者，谓诸行因果
相称性。
势速者，谓诸行流转迅疾性。
次第者，
谓诸行一一次第流转性。
时者，谓诸行展转
新新生灭性。
方者，谓诸色行遍分齐性。
数者，
谓诸行等各别相续体相流转性。
和合者，谓
诸行缘会性。
不和合者，谓诸行缘乖性。
无为者，此有八种，谓虚空、非择灭、择灭、不
动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真
如。虚空者，谓诸心心法所缘外色对治境界
性。非择灭者，谓因缘不会，于其中间诸行不
起，灭而非离系性。择灭者，谓由慧方便，有漏
诸行毕竟不起，灭而是离系性。不动者，谓离
遍净欲得第四静虑，于其中间苦乐离系性。
想受灭者，谓离无所有处欲入灭尽定，于其
中间不恒现行心心法及恒行一分心心法灭，
而离系性。善、不善、无记法真如者，谓于善、不
善、无记法中清净境界性。
复次如是五法复有三相应知，一增益相、二
增益所起相、三法性相。增益相者，谓诸法中
遍计所执自性。增益所起相者，谓诸法中如
其所应依他起自性。法性相者，谓诸法中圆
成实自性。如是已说一切，界今当说。颂曰：
界谓欲色等，及与三千界。
论曰：界有二种，一欲等三界、二三千世界。欲
等三界者，一欲界，谓未离欲地杂众烦恼诸
蕴差别。二色界，谓已离欲地杂众烦恼诸蕴
差别。三无色界，谓离色欲地杂众烦恼诸蕴
差别。如是三界复有五种差别应知，一相差
别、二麁重差别、三方处差别、四受用差别、五
任持差别。相差别者，谓欲界中色多相、不鲜
净相、种种杂相；色界中色少相、鲜净相、非种
种杂相；无色界中虽无业所生色，而有定所
生色无见无对。又欲界中有苦受相应相、瞋
恚相应相、多随烦恼相应相；色无色界中有
苦受不相应相、瞋恚不相应相、少随烦恼相
应相。麁重差别者，谓欲界中麁重麁而损害，
色无色界中麁重细而不损害。方处差别者，
谓欲界居下方，色界居上方，无色界无方处。
受用差别者，谓欲界受用外门境界，色无色
界受用内门境界。任持差别者，谓欲廛
诸蕴
依四食住，色无色
诸蕴依三食住。三千世
界者，一小千世界、二中千世界、三大千世界。
谓一日月之所照临名一世界。如是千世界
中，有千日月、千苏迷卢山王、千南赡部洲、千
东毘提诃洲、千西瞿陀尼洲、千北拘卢洲、千四
大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、
千乐〔变〕－变，〔－〕
化天、千他化自在天、千梵世天，合名
第一小千世界。复千小千世界名为第二中千
世界，复千中千世界名为第三大千世界。问：
何因缘故，小千世界名为卑小？答：犹如特牛
断去两角，以缺减故名为卑小。如是梵世已
下，其中所有千世界不如上
上
地，故名卑小。
如是三千世界，三灾所坏，谓火、水、风。灾复有
三种。三灾之顶，谓第二第三第四静虑。彼第
四静虑诸天，法尔与所居宫俱起俱灭。复有
中三劫起，所谓饥馑、疫病、刀兵。二十中劫世
间正坏，二十中劫坏已而住，二十中劫世间
正成，二十中劫成已而住。如是合有八十中
劫，名为大劫。譬如天雨𤁷
犹车轴，无有间
断从空而注，如是东方无边世界无有间断
或成或坏，或有正坏、或坏已住、或有正成、或
成已住，如是乃至十方世界，如是已说界，杂
染今当说。颂曰：
烦恼、业、生性，杂染相应知。
论曰：杂染性有三种，一烦恼杂染、二业杂染、
三生杂染。烦恼杂染者，谓一切烦恼及随烦
恼，合名烦恼杂染。烦恼者略有十种，一萨迦
耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取、
六贪、七瞋、八无明、九慢、十疑。或复二种，一
见所断、二修所断。或复三种，一欲界系、二色
界系、三无色界系。复有七种颠倒行，一邪解
行、二不解行、三非解非不解行、四执邪解行、
五彼因依处行、六彼怖生行、七任运起行。邪
解行者，所谓萨迦耶见、边执见、邪见，于所知
事起邪执故。不解行者，所谓无明。非解非不
解行者，所谓疑也。执邪解行者，所谓见取、戒
禁取，及于诸见所起贪等。彼因依处行者，谓
见苦集所断。彼怖生行者，谓见灭道所断。任
运起行者，谓修所断，见所断。〔见所断〕－见所断，〔－〕
见所断
有百一
十二烦恼，修所断有十六烦恼，如是见修所
断合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染，种
种义差别故，立种种名，所谓结、缚、随眠、随烦
恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌
株杌
㧣扼
、垢、烧、害、箭、所有、恶
行、漏、匮、热恼、鬪诤、炽然、火、稠林、拘碍，如是等
义名差别。
业杂染者，谓或因烦恼所生、或因烦恼缘助
善法所生，如其所应三界所摄身业、语业、意
业。此复二种，一思、二思所起。此业差别复有
多种，欲界所摄名福非福、色无色界所摄名
为不动。复有引业，谓作及增长，能引种种有
情世间及器世间果及异熟
。复有生业，谓前
所引助令生故。
生杂染者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。苦
复多种，谓胎藏所迫苦、老病死苦、怨憎会
苦、爱别离苦、求不得苦、与麁重行俱生长苦、
数死生苦、生诸难苦，是名为生。
显扬圣教论卷第一
显扬圣教论〔卷第〕－＊卷第＊，〔－〕＊
卷第
二
无著菩萨造
三藏法师玄奘
奉 诏译
2摄事品第一之二
如是已说杂染，谛今当说。颂曰：
诸谛有六种。
论曰：谛有六种，一世俗谛，二胜义谛，三苦谛，
四集谛，五灭谛，六道谛。世俗谛者，谓名句
身，及依彼义一切言说，及依言说所解了
义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。
胜义谛者，谓圣智，及彼所行境义，及彼相应
心心法等。
苦谛者，此有二种：一世俗谛所摄、二胜义谛
所摄。世俗谛所摄者，如经中说：生苦、老苦、病
苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义
谛所摄者，如经中说：略摄一切五取蕴苦。
集谛者、此有四种：一全摄、二胜摄、三世俗谛
摄、四胜义谛摄。全摄者，谓一切三界烦恼及
业，皆名集谛。胜摄者，谓缘已得未得自体及
境所起爱、后有爱、喜俱行爱，处处喜爱，皆名
集谛。世俗谛摄者，若因能感世俗谛所摄苦
谛。胜义谛摄者，若因能感胜义谛所摄苦谛。
灭谛者，亦有四种，如前所说。全摄者，谓全摄
集谛无余断弃，吐尽、离欲、灭没、寂静。胜摄者，
谓胜摄集谛，无余断弃，如是广说。世俗谛摄
者，谓于世俗谛所摄集谛无余断弃，如是广
说。胜义谛摄者，谓于胜义谛所摄集谛无余
断弃，如是广说。
道谛者，亦有四种，如前所说。全摄者，谓一切
觉分。胜摄者，谓八圣道支。世俗谛摄者，谓于
世俗谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故、为永
断故、为作证故。一切圣道胜义谛摄者，谓于
胜义谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故，如是
广说。
苦集灭道圣谛义者，若于此处圣智所行，此
处苦集灭道是谛，由诸圣者咸谓此是谛，是
故说名圣谛。如是已说谛，依止今当说。颂曰：
依止八与二。
论曰：依止有八种。何等为八？谓四静虑及四
无色。复有二种。何等为二？谓初静虑有二种，
世及出世，乃至无所有处有二种，世及出世；
非想非非想处唯是世间。
世间初静虑者，谓或缘离欲界欲增上教法、
或缘离彼增上教授为境界已，由世间道作
意观察炽然修习等故而得转依，然不深入
所知义故，不能永害随眠、自地烦恼之所依
处，是退还法。自地三摩地心及心法之所依
止，如世间初静虑，如是乃至世间非想
非非
想处，各缘离下地欲增上教法，广说如前。出
世间初静虑者，谓先以如是行、如是状、如是
相作意入初静虑，今
今
不以如是行、如是状、如
是相作意，然或于色受想行识所摄诸法，思
惟如病如痈如箭障碍无常苦空无我，或复
思惟苦是苦、集是集、灭是灭、道是道，或复思
惟真如、法性、实际。如是于诸法中思惟如病
乃至实际已，于如是法心生厌怖。生厌怖已，
于不死界摄心而住，或于真如法性实际摄
心而住。此处无分别智及彼相应心及心法，
及彼所依止转依，由深入所知义故，则能永
害随眠，非一切烦恼之所依处，不退转法。如
是名为出世间初静虑乃至无所有处。应当
广说，于诸静虑及与无色，复有四种应知：一
杂染、二洁白、三建立、四清净。杂染者，谓于上
静虑起深爱味、见慢及疑。爱味者，谓有十种：
一俱生作意爱味、二分别所起作意爱味、三
自地作意爱味、四异地作意爱味、五过去爱
味、六未来爱味、七现在爱味、八下爱味、九
中爱味、十上爱味。
洁白者，谓净及无漏。净者复有三种：一引发
故、二上练故、三除垢所摄堪任故。无漏者，此
亦三种：一出世间无漏、二此等流无漏、三离
系无漏。
建立者，此复四种：一建立近分、二建立根本、
三建立定、四建立生。
建立近分及根本者，如经中说：所谓此身离
生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，
是谓初静虑近分。如经又说：即此身中一切
处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初
静虑根本。
如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋
润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑
近分。如经又说：即此身中（于）＋一＊一＊，于一＊
一
于一
切处，无有少
分等持所生喜乐所不遍满者，是谓第二静
虑根本。如经中说：即于此身离喜之乐之所
滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第三静
虑近分。如经又说：即此身中
一
于一
切处，无有
少分离喜之乐所不遍满者，是谓第三静虑
根本。如经中说：即于此身，清净心及洁白心
意解遍满具足住者，是谓第四静虑近分。如
经又说：即此身中
一
于一
切处，无有少分清净心
及洁白心所不遍满者，是谓第四静虑根本。
如经中说：一切色想出过故、一切有对想灭
没故、一切种想不作意故，入无边虚空虚空
无边处者，是谓虚空无边处近分。如经又说：
具足住者，是谓虚空无边处根本。
如经中说：出过一切虚空无边处，入无边识
识无边处者，是谓识无边处近分。如经又说：
具足住者，是谓识无边处根本。
如经中说：超过一切识无边处，入无少所有
无所有处者，是谓无所有处近分。如经又说：
具足住者，是谓无所有处根本。
如经中说：超过一切无所有处，入非有想非
无想非想非非想处者，是谓非想非非想处
近分。如经又说：具足住者，是谓非想非非想
处根本。
建立定者，如经中说：离欲恶不善法故，有寻
有伺离生喜乐，初静虑具足住。离欲者，谓或
缘离欲界欲增上教法、或缘彼教授为境界
已，断欲界烦恼杂染。离恶不善法者，谓断欲
界业，杂染法能堕恶趣，故名为恶。能障于善，
故名不善。寻者，谓能对治二种杂染，出离寻、
无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染，出
离伺、无恚伺、无害伺。离者，谓由修习对治，断
所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓
已转依者依于转识，心悦心勇心适心调安适
受受所摄。乐者，谓已转依者依阿赖耶识，能
摄所依，令身怡悦安适受受所摄。初者，谓次
第定中此数最先故。静虑者，谓已断欲界杂
染之法，寻伺喜乐所依，依于转依，心住一境
性。具足者，谓修习。圆满住者，谓于入住出随
意自在。
又如经说：寻伺寂静故、内等净故、心定一趣
故，无寻无伺三摩地生喜乐，第二静虑具足
住。寻伺寂静者，谓或缘离初静虑欲增上教
法、或缘彼教授为境界已，初静虑地寻伺寂
静不复现行。内等净者，谓为对治寻伺故摄
念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊
法故，名内等净。心定一趣者，谓如是入时多
相续住，诸寻伺法恒不现行。无寻无伺者，谓
证得寻伺断法。三摩地者，谓已转依者心住
一境性。生者，谓从三摩地所生喜及乐，已如
前说。第二静虑者，谓寻伺寂静，内体遍净，三
摩地所生喜乐所依，依于转依，心住一境性。
余如前说。
又如经说：由离喜故，住舍念正知及乐身正
受，圣者宣说成就舍念乐住，第三静虑具足
住。离喜者，谓或缘离第二静虑欲增上教法、
或缘彼教授为境界已，见第二静虑喜相过
失。住舍者，谓于已生喜想及作意，不忍可故、
有厌离故，不染污住心平等、心正直、心无转
动而安住性。念者，谓于已观察喜不行相中
不忘明了，令喜决定不复现行。正知者，谓或
时失念喜复现行，于现行喜相分别正知。乐
者，谓已转依者，离喜离勇安适受受所摄。身
者，谓已转依者，若转识、若阿赖耶识，心性无
别，总名为身。正受者，谓已转依者，能摄受身
令身怡悦，总集说为乐身正受。此处乐受深
极寂静、最胜微妙，上下所无。圣者〔者〕－＊者＊，〔－〕＊
，谓佛
及佛弟子。宣说者，谓显示施设。成就舍念乐
住者，谓此地已上无妙乐故，下地亦无如是
胜乐及无舍念以为对治。第三静虑者，谓离
喜已，舍念正知乐所依止，依于转依，心住一
境性。余如前说。
又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故，不
苦不乐舍念清净，第四静虑具足住。断乐者，
谓入第四静虑时。先已断苦者，谓入第二静
虑时。先已断喜者，谓入第三静虑时。先已断
忧者，谓入初静虑时。不苦不乐者，谓已转依
者，非安适非不安适，受受所摄色界最极增
上寂静，最胜摄受无有动摇。舍清净者，谓超
过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性、心正
直性、心无转动而安住性。念清净者，谓超过
寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失而明了
性。第四者，由次第定中第四数故。静虑者，谓
乐断故，不苦不乐舍念清净之所依止，依于
转依，心住一境性。余如前说。
又如经说：一切色想出过故、有对想灭没故、
种种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处
具足住。一切者，谓诸行相。色想者，谓显色想。
出过者，谓离彼欲故。如出过义，有对想灭没、
种种想不作意，如是应知。有对想者，谓彼所
依四大想及余所造色想。种种想者，谓即于
四大及造色中，长短麁细方圆高下正及不
正光影明暗，如是等类假色所摄种种想。若
正入无边虚空处时，有对之想不现前故灭，
及种种想不起作意，由如是故超彼能依一
切色想。无边者，谓十方诸相不可分别。虚空
者，谓色对治所缘境界。虚空无边处者，谓此
处转依及能依定。余如前说。
又如经说：超过一切虚空无边处，入无边识，
识无边处具足住。超过一切虚空无边处者，
谓超过近分及与根本。无边识者，谓缘无边
虚空之识，今缘此为境界。识无边处者，谓此
处转依及能依定。余如前说。
又如经说：超过一切识无边处，入无少所有，
无所有处具足住。超过一切识无边处者，谓
超过近分及与根本。无少所有者，谓于识处
上境界推求之时无少所得，除无所有无别
境界，由唯见此境极寂静故。无所有处者，谓
此处转依及能依定。余如前说。
又如经说：超过一切无所有处，入非有想非
无想，非想非非想处具足住。超过一切无所
有处者，谓超过近分及与根本。非有想者，谓
超过无所有想。非无想者，谓于无所有处上
境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心
法，由唯见此境极寂静故。非想非非想处者，
谓此处转依及能依定。余如前说。
建立生者，谓先于此间修下中上初静虑者，
后生彼处受三天果，谓梵身天、梵辅天、大梵
天。若善修习无寻有伺初静虑者，生大梵天
果，更无异所胜彼处故。若先于此间修下中
上第二静虑者，后生彼处受三天果，谓少光
天、无量光天、极净光天。若先于此间修下中
上第三静虑者，若
，后生彼处受三天果，谓少净
天、无量净天、遍净天。若先于此间修下中上
第四静虑者，后生彼处受三天果，谓无云天、
福生天、广果天。从是已上离色贪故，无方处
差别，虽有修习下中上因，然不建立生果差
别。若下中上修虚空无边处者，受虚空无边
处天生果。若下中上修识无边处者，受识无
边处天生果。若下中上修无所有处者，受无
所有处天生果。若下中上修非想非非想处
者，受非想非非想处天生果。由定寂静有差
别故，及由住时满不满故，彼有差别。又由多
住爱味初静虑乃至非想非非想处故，不尽
寿命而有中夭。若杂修下品世间及无漏第
四静虑者，受无烦净宫天生果。若杂修中品
者，受无热净宫天生果。若杂修上品者，受妙
现净宫天生果。若杂修上胜品者，受妙见净
宫天生果。若杂修上极品者，受无碍究竟净
宫天生果。若善修习菩萨无量不思议三摩
地所引第十地中第四静虑者，受出过净宫
大自〔在〕－在，〔－〕
天生果。清净者，谓边际初静虑，依
此引生一切胜德及速疾神通。如初静虑清
净之相
，余静虑及诸无色应如是知。此中
无色差别者，谓发彼地解脱等功德。如是彼
诸静虑及无色定，杂染洁白
曰
建立清净差别，
应知如是。已说依止，觉分今当说。颂曰：
觉分有众多，最初三十七。
论曰：菩提分法品类多种，最初胜者有三十
七，谓四念住等，广说如经。
四念住者，一身念住，谓或缘于身、或复缘身
增上教法、或缘彼教授为境界已，由闻思修
之所生慧，或唯影像或事成就，于身境处善
安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如
是于受、心、法念住应知亦尔。此中差别者，谓
各于自境如其所应，乃至为令于法得离系
故。又一切处应说与念相应心及心法。如是
发起观察心时，所缘之境有四种事，一心所
执事、二心领纳事、三心了别事、四心染净事。
四正断者，广说如经。一、已生恶不善法，为令
断故，生欲策励发起正勤策心持心。已生者，
谓麁缠所摄。恶不善法者，谓能起恶行欲界
烦恼及随烦恼。恶不善义，已如前说。为令断
故者，谓
修彼对治，令微薄故。生欲者，谓起
证断乐。欲策励者，谓不忍受恶，及归趣断故。
发起正勤
勤
者，谓多种坚固修彼对治。此上三
句，显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，
谓修彼对治修慧现行，若心沉没烦恼染污，
策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，
若心浮举烦恼染污，持心令下故。二、未生恶
不善法，为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛
随眠所摄，能起麁缠之因。为不生故者，谓令
麁缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲
策励者，谓由不忘住为令不现行，善住念故。
发起正勤、策心持心，皆如前说。三、未生善法为
令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，
谓闻思修所生三慧，由无过义故名为善。为
令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得欲。
策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，
谓长时殷重多坚修习。此上三句，显得不定
地对治恶不善法，闻思两慧所摄善法。策心
持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善
法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广
大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故。令
住者，谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓
修慧。此上三句，显唯守护已所得善。令倍修
令增长令广大者，如其次第，不唯于彼生知
足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。
四神足者，广说如经。一、欲增上故得三摩地。
如有行者先世修习上品善根，于大师所或
于有智同梵行处，生信生欲听闻正法。如所
信欲闻正法已，展转证得心住一境性。由此
欲故三摩地成就。已生未生恶不善法，令断令
不起故，生欲乃至持心；若未生彼对治善法，
令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令
倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是
行者复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种
断行。由此欲故三摩地成就者，谓于此中而
得自在。已生未生恶不善法者，谓彼下品诸
缠所摄及彼微薄未损未害随眠所摄。令断
令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害
微薄随眠故。生欲乃至持心，如前广说。若未
生彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令
不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲
乃至持心，如前广说应知。如是行者
，谓
如是修行多时住者。复修欲
者，谓欲证彼不
现行及损害故。策励者，谓欲为因，于奢摩他、
毘钵舍那发起正勤故。信者，谓生欲之因，于
彼损害及所得中决定信故。安者，谓因策励
除身心麁重，令身心堪任故。正念者，谓于防
护沈下浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，
谓或时失念随烦恼现行之时，分别正知故。
思者，谓于止举中造作心故。舍者，谓于不染
住心平等、心正直、心无转动性。如是一切诸
神足中，八种断行应知。此中差别者，第二、勤
增上故得三摩地。如有行者依于教授及教
诫法，或在空闲
、或居林树、或止静室，于如是
处长时勇猛纯熟炽然正勤，证得心住一境
性。由正勤故三摩地成就。余如前说。第三、心
增上故得三摩地。如有行者先已修习奢摩
他行，由此因缘思惟内法，速疾证得心住一
境性。由修心故三摩地成就。余如前说。第四、
观增上故得三摩地。如有行者多闻闻持，其
闻积集，独处闲静，即于彼法以慧简择、极细
简择、遍觉观察，因此证得心住一境性。由观
察故三摩地成就。余如前说。
五根者，广说如经。一、信根，由世间道，令心清
净鲜白无秽，离随烦恼得住不动。从是已后
求谛现观修习方便，为永断随眠故。为得彼
对治故，起增上信。二、正勤根，谓依信根增进
勇猛，与信俱行。三、念根，谓依正勤明了不忘，
与彼俱行。四、等持根，谓依念根心住一境，与
彼俱行。五、慧根，谓依等持根简择诸法，与彼
俱行。
五力者，广说如经。即信根等，由善修习、多修
习故，不复为彼不信等法之所杂乱，复能对
治诸杂乱法。不可伏义，说名为力。
七遍觉支者，广说如经。一、念遍觉支，谓由世
间道得备善力见道现前，由先修习世间念
遍觉支，引得出世无功用无分别，于谛明了
于谛不忘。二、择法遍觉支，谓由先所引无功
用无分别，依止于念与念俱行，于谛解了于
谛觉悟。如是一切诸遍觉支，由先所引无功
用无分别，后依止前与彼俱行，皆应了知。是
中差别者，第三、正勤遍觉支，于谛心勇。第四、
喜遍觉支，于谛心悦。第五、安遍觉支，于真谛
中身心堪任。第六、三摩地遍觉支
，于真谛中
心住一境。第七、舍遍觉支，于真谛心平等、心
正直、心无转动性。
又如经说：即于是中复善修习寂静依止，乃
至广说。寂静依止者，谓欲界寂静依故。离欲
依止者，谓色无色界离欲依故。灭依止者，谓
已得蕴界处无余永断依故。趣向弃舍者，谓
未来蕴界处不相续故。
八圣道支者，广说如经。一、正见，谓于见道中
得遍觉支时见清净，及于修道中安立后得
遍觉支见清净，总合此二名为正见。二、正思
惟，谓依正见与彼俱行离欲思惟、无恚思惟、
无害思惟，于修道中相续作意思惟诸谛，与
无漏作意相应，令心趣入极趣入、寻求极寻
求，现前寻求觉了计算，观察思惟思惟性。三、
正语，谓于修道中依正思惟，由相续无漏作
意思惟诸谛故，得四种语业，圣爱戒所摄，不
乐离乐除灭种种离，澄净防护不作离作，不
行不毁不犯，桥梁船筏远离不违越，不种种
违越性。四、正业，谓于修道中由相续无漏作
意思惟诸谛故，得三种身业，圣（所）＋爱爱，所爱
所爱
戒所摄，不
乐离乐除灭种种离，广说如前。五、正命，谓于
修道中乃至思惟诸谛故，远离所作邪命恶
法，圣爱戒所摄，广说如前。六、正策励，谓于修
道中乃至思惟诸谛故，于所修习念住、正断、
神足、根、力之中，欲乐、正勤、策励、勇猛、堪任、难
制、心正奋发、相续精进性。七、正念，谓于修道
中乃至思惟诸谛故，或依奢摩他道、或依毘
钵舍那道、或依双道，于所修习择法、正勤、喜、
安、等持、舍遍觉支中，念及正念、随念、诸念不
忘念心明了性，及不忘失、极不忘失、极不忘
失诸法性。八、正等持，谓于修道中乃至思惟
诸谛故，又依三道于所修中正念摄故，心住、
安住、近住、等
住、不乱不散＋（不散）散，散不散
散不散
、正摄持奢摩他心
住一境性。此诸道支，后依于前相应俱起应
知。复次颂曰：
智与解脱门，行迹及止观。
论曰：智者，谓十种智，广说如经。一、法智，谓
于＋（内）于，于内
于
于内
共了现见所知诸义境界无漏之智。二、种
类智，谓于不共了、不现见所知义境无漏之
智。三、他心智，谓修所生修果，能知他心及心
法智，及诸如来知诸众生随其意解、随其随
眠教授教诫转起妙智。四、世俗智，谓世间慧，
由依此故如来为诸众生随其意解、随其随
眠宣说妙法。五、苦智，谓于有漏诸行之中，无
常、苦、空、离我思惟，若智
若见明了觉悟慧观
察性。六、集智，谓于有漏诸行因中，因、集、生、缘
思惟，若
若见，余如前说。七、灭智，谓于有
漏诸行灭中，灭、静、妙、离思惟，若
若见，余
如前说。八、道智，谓于能断有漏诸行无漏道
中，道、如、行、出思惟，若
若见，余如前说。九、
尽智，谓苦已知、集已断、灭已证、道已修，或缘
尽境或复为尽，若
若见，余如前说。十、无
生智，谓苦已知不复当知、集已断不复当断、
灭已证不复当证、道已修不复当修，或缘无
生境或为无生，若
若见，余如前说。
解脱门者，谓三解脱门：一空解脱门、二无相
解脱门、三无愿解脱门。空有二种：一所知、二
智。所知者，谓于众生遍计性所执法中，及法
遍计性所执法中，此二遍计性俱离无性，及彼
所余无我有性。于诸法中遍计性无，即是无
我性有；于诸法中无我性有，即是遍计性无，
即于此中有及非有无二之性无分别境。智
者，谓缘彼境如实了知。无相亦有二种：一所
知、二智。所知者，谓即所知空境，由此境相一
切诸相之所不行。智者，谓如前说。无愿亦有
二种：一所知、二智。所知者，谓由无智故颠倒
所起诸行相貌。智者，谓缘彼境厌
伏
恶了知。
空行者，谓于诸行我不可得，及诸相中世俗
分别法不可得。无相行者，谓即于诸行中众
生无我性可得，及诸相中世俗分别法无我
性可得，及于灭中灭、静、妙、离行。无愿行者，谓
无常、苦、不净，如病如痈如箭，因、集、生、缘行。缘
智空道作道、如、行、出行，此亦是空行。缘智无
相道作道、如、行、出行，此亦是无相行。缘智无
愿道作道、如、行、出行，此亦是无愿行。若无差
别总名空无相无愿者，此通闻思修所生之
慧，世及出世应知。若
名空、无相、无愿三摩地
者，唯是修所生慧，通世出世应知。若名空、无
相、无愿解脱门者，此唯出世应知。
行者，谓四种行，广说如经。一、苦迟通，谓钝根
者，未得现法乐住，为尽诸漏若道若行。二、苦
速通，谓利根者，余如前说。三、乐迟通，谓钝根
者，已得现法乐住，为尽
净
诸漏
道若行。四、
乐速通，谓利根者，余如前说。
迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹，谓能持
尸罗蕴法义故名迹，若未受者令进受，若已
受者令守护令增长令广大。如无贪，第二无
瞋亦尔。三、正念迹，谓能持三摩地蕴法义故
名迹，未生者令生，已生者令增广。四、正等持
迹，谓能持慧蕴解脱、解脱智见蕴法义故名
迹，若未生未证者令生令证，若已生已证者
令增令广。
止者，谓于如所闻思法中正修行时，由缘三
摩地影像境作意故、得安三摩地故，住心于
内。
观者，谓于如所闻思法中正修行时，由缘三
摩地影像境作意故、得安三摩地故，简择诸
法。复次颂曰：
居处及所依，发心与悲愍，
诸行、通达性，地、波罗蜜多。
论曰：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居
处，谓谛观方便世间之慧，为安立证谛出世
智义故。二谛居处，谓已得谛观出世慧，为安
立有事颠倒断义故。三、舍居处，谓有事颠倒
断，为安立无余烦恼息灭义故。四、寂静居处，
谓无余烦恼寂静，为安立一切苦不生义故。
所依者，谓四种依，广说如经。一、依法不依众
生，谓若法是如来所说或弟子说十二分教
随学随转，不随众生所行行学亦不随转。二、
依义不依文，谓若法非饰词者所造绮文字
句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中
恭敬信解，非于能显颠倒梵行及不显了梵
行但饰词者所造绮文字句。三、依了义经不
依不了义经，谓于如来所说相似甚深空性
相应随顺诸缘缘起法中不妄执著，如言浅
义亦不住自内见取心，唯勤寻究显了义经。
四、依智不依识，谓不唯听闻而生知足便不
进修法随法行，然为尽诸漏，勤求自内证真
谛智。
发心者，谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩
萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼
行相强胜因缘，于阿耨多罗三藐三菩提发
大誓愿，受发心法，谓我必定当证阿耨多罗
三藐三菩提，为度十方一切有情令离诸烦
恼故，及离诸苦难故。此受发心复有二种：一
世俗发心、二证法性发心。世俗发心者，谓如
有一，随智者前恭敬而住，起增上意发誓愿
言：长老忆念。或言：圣者忆念。或言：邬波拕
耶！我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三
菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我
所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆
为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸
菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。
第二第三亦复如是。证法性发心者，谓如有
一，已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜
地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提
及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，
证解自他悉平等故得大我意，已至不住流
转寂灭菩萨道故，得广大意。由如是故，于大
菩提愿不退转，是谓证法性发心。
悲愍者，谓如是已发心菩萨，于十方世界，或
三
二
种退堕苦有情、或五趣定苦有情、或四种
极苦有情、或六种重苦苦有情、或三种相苦
苦有情，诸如是所令离苦行，不害为性。
诸行者，谓十种法行，广说如经。一、于菩萨藏
法若多若少尊重恭敬书持法行。二、若劣若
胜诸供养具供养法行。三、若自书已，由矜愍
心施他法行。四、若他发意恭敬尊重，以微妙
声宣扬阐读，由宗仰故谛听法行。五、发净信
解恭敬重心披读法行。六、为欲修习法随法
行，从师受已讽诵法行。七、既讽诵已，为坚持
故以广妙音温习法行。八、悲愍他故传授与
彼，随其广略开演法行。九、独处闲静极善研
寻，称理观察思惟法行。十、如所思惟修行奢
摩他、毘钵舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义
成就法行。
显扬圣教论卷第二
显扬圣教论卷第三
无著菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
3摄事品第一之三
通达者，谓七种通达，广说如经。一、字通达，谓
于三十二字无分别故，所行相义如实觉了，
先已于心增上法行善修治故。二、字相通达，
谓于师子之形诸字相等有分别故，所行相
义如实觉了，余如前说。三、能取通达，谓于所
缘相应心法唯了别相如实觉了，余如前说。
四、所取通达，谓于一切诸识境界唯识影相
如实觉了，余如前说。五、系缚通达，谓于相缚
及麁重缚如实觉了，余如前说。六、解脱通达，
谓于相缚解脱及麁重缚解脱如实觉了，余
如前说。七、法性通达，谓于系缚解脱，无始世
来诸行缘起及彼寂灭真如法性如实觉了，
先已于心增上法行善修治故。
地者，谓菩萨十地，广说如经。一、极喜地，谓诸
菩萨住此地中，先已于心增上法行善修治
故，超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观，
由正证得无上现观故，诸大菩萨于此地中
住增上喜，是故此地名为极喜。二、离垢地，谓
诸菩萨住此地中，先善修治初地行故，超过
一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治
一切微犯戒垢，是故此地名为离垢。三、发光
地，谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故，
超过一切声闻独觉地，证得极净三摩地蕴，
大智光明之所依止，是故此地名为发光。四、
焰慧地，谓诸菩萨住此地中，先善修治第三
地故，超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸
觉分，能
别
取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦
恼，是故此地名为焰慧。五、极难胜地，谓诸菩
萨住此地中，先善修治第四地故，超过一切
声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙
慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道，是故此
地名极难胜。六、现前地，谓诸菩萨住此地中，
先善修治第五地故，超过一切声闻独觉地，
证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息
法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现
前，是故此地名为现前。七、远行地，谓诸菩萨
住此地中，先善修治第六地故，超过一切声
闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，
由已远入一切现行诸相解脱，是故此地名
为远行。八、不动地，谓诸菩萨住此地中，先善
修治第七地故，超过一切声闻独觉地，证得
极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自
在障故，得无功用任运相续道之所依止，是
故此地名为不动。九、善慧地，谓诸菩萨住此
地中，先善修治第八地故，超过一切声闻独
觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱
一切无碍辩障无过广慧之所依止，是故此
地名为善慧。十、法云地，谓诸菩萨住此地中，
先善修治第九地故，超过一切声闻独觉地，
证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起
大神通智障，如云法身圆满所依，是故此地
名为法云＋（地）云，云地
云
云地
波罗蜜多者，谓十波罗蜜多，广说如经。一、施
波罗蜜多，谓依菩提心，悲为导首，十种法行
助善修治，七种通达为坚固根，或因资财、或
因正法、或因无畏，五种功德大我所摄性，一
无著故舍、二不观故舍、三无失故舍、四无分
别故舍、五回向故舍。由此行故，而诸菩萨以
资生具摄诸有情，及由亲近多修习故，令彼
资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜
多，如是戒乃至慧应知。此中差别者，第二戒
波罗蜜多，谓或因息离不善、或因摄受善法、
或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由
此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三
忍波罗蜜多，谓或因忍受他不饶益不恚
性、
或因安受诸苦不乱性、或因审察诸法正慧
性。由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事
及损害事摄诸有情。第四勤波罗蜜多，谓或
因被发心铠、或因方便加行、或因利益有情，
相续纯熟心勇猛性，为
为
欲引生一切善根。由
此行故，而诸菩萨虽未伏惑，而能一向专修
诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼、
或因发起功德、或因利益有情，心住一缘性。
由此行故，而诸菩萨伏诸烦恼令住不现行
法。第六慧波罗蜜多，谓或因对治烦恼、或因
发起功德、或因利益有情，简择诸法性。由此
行故，而诸菩萨永断一切烦恼障、所知障种
子。第七善巧方便波罗蜜多，谓诸菩萨以此
方便，或由随顺、或由违逆、或由不同意乐、或
由作恩报恩、或由威逼、或由清净，以三种利
益摄诸有情，于种种善处令受、令调、令安住、
令成立。第八愿波罗蜜多，谓诸菩萨中随有
其一为性。懈怠烦恼多故，遂发正愿而修诸
善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。
由此因故，于余生中如所发求咸果其愿，于
修善法得强盛力。第九力波罗蜜多，谓诸菩
萨由于所修善法得强盛力，依此力故速疾
发起静虑波罗蜜多。第十智波罗蜜多，谓诸
菩萨于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所
引世间慧。依此慧故，而诸菩萨速能发起出
世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜
多。
如是十波罗蜜多，于一切地中皆具修习。若
增上者，施波罗蜜多唯在初地，如其次第乃
至智波罗蜜多在第十地应知。复次颂曰：
菩萨行、摄事，及彼陀罗尼、
三摩地等门，诸无量作意。
论曰：菩萨行者，谓四种菩萨行，广说如经。一、
到彼岸行，谓十波罗蜜多，总摄说为到彼岸
行，皆是大乘出离义故。二、遍觉分行，谓三十
七菩提分法，总摄说为遍觉分行，如实觉了
一切所知义故。三、神通行，谓六神通，总摄说
为神通行，皆为引摄所化有情界，令生恭敬
入圣教义故。四、成熟有情行，谓四摄事，总摄
说为成熟有情行。若已入圣教所化有情界，
以财法二种摄受义故。此中财摄者，谓助摄
受方便令成熟故。法摄者，谓正摄受，转及
随转方便令成熟故。如是四摄事，依五种摄
行说为摄事。五摄行者，一令附已摄、二令受
善摄、三令起善正勤摄、四令善成熟摄、五令
善解脱摄。摄事者，谓四摄事，广说如经。若安
立彼，如安立成熟有情行应知。
陀罗尼门者，谓诸菩萨无量陀罗尼门，广说
如经。若欲略说陀罗尼相者，谓诸菩萨成就
字类，通达于名句文身如意自在，得如是种
类念持之力。由念力故，随一字中而能显示
分别开演一切种染净之义，是故说名陀罗
尼门。
三摩地门者，谓诸菩萨无量三摩地门，广说
如经。若欲略说复有八种，谓初静虑乃至非
想非非想处。诸菩萨摩诃萨依此一一三摩
地门，出生无量三摩地，诸声闻独觉不达
其
名。此诸三摩地悉能建立十方世界一切三
摩地所作之事，是故说名三摩地门。无量作
意者，谓五无量作意，广说如经。一、有情无量
作意，谓诸菩萨以增上法行所善修治微妙
作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世
间不可言说种种业报差别之相，或一足、二足＋（或）二足，二足或
二
二足或
、四足、多足，或有色、无色，〔或〕－或，〔－〕
有想、无想＋（或）想，想或
想或
、非
有想非无想，或欲界、色界、无色界，或那洛
迦、
傍生、鬼趣
鬼趣
饿鬼
、人、天，或卵生、湿生、胎生、化生。既思
惟已如实了知，如是有情转、如是有情还，如
是染污、如是清净，如是邪行、如是正行，如是
如是行差别故，如是如是诸异熟生。二、世界
无量作意，谓诸菩萨乃至思惟十方无量世
界器世间相，既思惟已如实了知，此世界染、
此世界净，如实了知皆如幻化，唯是虚妄分
别影像虚伪不实，随相流转或成或坏，种种
形貌差别建立，或胜或劣、或麁或细、或远或
近，或复分析至于极微，或于广略、或于现化、
或于变异、或于远近、或于隐显，如是等事而
得自在如实了知。三、法界
法界
界法
无量作意，谓诸菩
萨乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共
相，既思惟已如实了知，此法是色、此法非色，
如色非色，如是有见、无见，有对、无对，有漏、无
漏，有为、无为，善、不善、无记，有过失、无过失，欲
系、色系、无色系，学、无学、非学非无学，见断、修
断、无断，转法、还法，染法、净法，流转法、寂灭法，
异生法、贤圣法，声闻法、独觉法、如来法，如是
等法如实了知。四、所调伏无量作意，谓诸菩
萨乃至思惟十方无量世界所化有情种种行
种种性
，或声闻种
、或独觉种
、或如来
，诸如是等所调种
。既思惟已，如实
了知所调伏者，此软根、此中根、此利根，此下
劣胜解、此广大胜解，此贪行贪阿世耶、此瞋
行瞋阿世耶、此痴行痴阿世耶、此等分行等
分阿世耶、此升
进阿世耶、此不
进阿世
耶、此微薄尘垢贤善阿世耶，此增盛随眠、此
微薄随眠、此极细随眠，此羸损随眠、此不羸
损随眠，此全随眠、此不全随眠，此广说方解、
此略闻即解，此摈遣所调伏、此摄受所调伏，
此软所调伏、此麁所调伏、此麁软俱调伏、此
应舍置方乃调伏，如是等处如实了知。五、调
伏方便无量作意，谓诸菩萨乃至思惟十方
无量世界所化有情调伏方便，既思惟已如
实了知，此因说秘密之法方能调伏、此因说
显了之法方能调伏，此因摄受方便、此因折
伏方便，此转方便、此随转方便，此应随顺、此
应违逆，此因不同分阿世耶，此应作恩报恩、
此应示威奋威，此因清净，此因示现奇特神
变、此因示现奇特记别、此因示现奇特教诫、
此因示现种种威势、此因善诱种种教授，此
因麁相、此因软相、此因麁软俱相，此因舍置、
此因略说法要能令调伏、此因广演法要方
令调，谓
伏，如是等方便如实了知。复次颂曰：
真如作意相，信解不思议，
广大阿世耶，应知诸自数。
论曰：真如作意相者，谓缘七种遍满真如作
意，广说如经。一、流转真如作意，谓已见谛诸
菩萨，以增上法行善修治作意于染净法时，
思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已，离
无因见及不平等因见。二、实相真如作意，谓
如前说，乃至于染净法因思惟诸法、众生无
我性及法无我性。既思惟已，一切身见及思
惟分别众相作意不复现行。三、唯识真如作
意，谓如前说，乃至于染净法所依思惟诸法
唯识之性。既思惟已如实了知，唯心染故众
生染、唯心净故众生净。四、安立真如作意，谓
如前说，乃至于染污法体思惟苦谛。既思惟
已，欲令知故为有情说。五、邪行真如作意，谓
如前说，乃至于染污法因思惟集谛。〔既思惟已〕－既思惟已，〔－〕
既思惟
，欲令断故为有情说。六、清净真如作意，谓
如前说，乃至于清净法体思惟灭谛。既思惟
已，欲令证故为有情说。七、正行真如作意，谓
如前说，乃至于清净行思惟道谛。既思惟已，
欲令修故为有情说。
信解不思议者，谓诸菩萨于难思处已得信
解，广说如经。若欲略说此信解相，谓于最极
甚深所知之义、已入地诸菩萨及诸如来所
行境界，及于诸佛菩萨最极广大威德，起淳
直信，此难思议非拟度境界，既了达已而生
信解。
广大阿世耶者，谓大我阿世耶及广普阿世
耶。大我阿世耶者，谓诸菩萨由得自他平等
解故，为诸有情皆得解脱清净信欲。广普阿
世耶者，谓诸菩萨于流转寂灭得无分别平
等解故，为利有情二俱不住清净信欲。
应知诸自数者，谓应知种种觉分自数。如是
已说觉分，补特伽罗今当说。颂曰：
随信行等七，复八种应知，
及极七返
等，退法等有六。
论曰：补特伽罗当知多种。今最初释七种贤
圣，谓随信行等七，广说如经。一、随信行，谓如
有一，性是软根，纯熟相续，自昔已来恒信解
行，由此因缘，今于诸谛随信解行趣向谛观。
二、随法行，谓如有一，性是利根，纯熟相续，自
昔已来恒择法行，由此因缘，今于诸谛随择
法行趣向谛观。三、信解，即随信行，已见圣谛。
四、见至，即随法行，已见圣谛。五、身证，谓于八
解脱身证具足住，未得诸漏无余尽灭。六、慧
解脱，谓已得诸漏无余尽灭，未得八解脱身
证具足住。七、俱解脱，谓已得诸漏无余尽灭，
及于八解脱身证具足住。八种者，谓预流果、
向等八，广说如经。一、预流向，谓如有一，纯熟
相续，超过一切外异生地入正性离生，若未
证得初预流果，终无中夭。二、预流果，若随胜
摄永断三结，若全摄者永断一切见所断惑，
由此
圣者已见谛故，最初证得逆流行果。三、
一来向，谓如有一，或世间道倍离欲界贪已
趣入正性
离生，或预流果为断欲界上中品
惑修对治行。四、一来果，或倍离欲已入正性
离生然后证得，或预流果进断欲界上中品
惑故得。即依此断，说名微薄欲贪瞋痴。此云
何知？谓以筹虑作意观察境时，心生于舍，无
习向心、无习趣心、无习著心，应知是人三毒
微薄。五、不还向，谓如有一，或世间道先离欲
界贪已趣入正性离生，或一来果进断欲界
余烦恼故修对治行。六、不还果，或先离欲入
正性离生然后证得，或一来果尽断欲界余
烦恼故得。七、阿罗汉向，谓如有一，学已见迹，
为断非想非非想地烦恼故，修对治行。八、阿
罗汉果，谓永断一切非想非非想地烦恼故
得。
极七返等者，谓极七返等八，依生建立，广说
如经。一、极七返，谓即预流果。由善修圣道故，
或于天上、或于人间、或天上人间，受七有生
已得尽苦际。二、家家，谓即预流果。由善修圣
道故，或生天上或生人间，从家至家得尽苦
际。三
三
一
、一间，谓即一来果。由善修圣道故，或
生天上，即于彼处定证寂灭；或生人间，即于
此处定证寂灭。四、中间证寂灭，谓即不还果。
已断根本生结、未断趣向生结，上品修习圣
道力故，生中有中即证寂灭、或有不进向生
处而证寂灭、或有进向生处未至本生而证
寂灭。五、生证寂灭，谓即不还果。中品修习圣
道故，未断二种生结，随生一处意生天中，初
生之时即证寂灭。六、无行证寂灭，即此圣者
行少行已，及少精进而证寂灭，余悉如前。七、
有行证寂灭，谓即不还果。下品修习圣道故，
未断二结，随生一处意生天中，行多行已，及
多精进而证寂灭。八、上流，谓即不还果。随生
一处意生天中，于彼不能得诸漏尽，复进生
上，于余身中方证寂灭。
退法等有六者，谓退法等六无学果，广说如
经。一、退法，谓成就如是软根，若思自害、不思
自害，若放逸、若不放逸，俱可退失现法乐住
及世间功德，不能练根、不能发起胜品功德。
二、思法，谓成就如是软根，若思自害即能不
退，不思害时即可退失。此人作是思惟：宁使
我胜诸魔，不令诸魔胜我。如是思已而思自
害。此亦不能练根、不能发起胜品功德。三
已显示 15% · 约 27606 / 184039 字