显扬圣教论

xiǎn yáng shèng jiào lùn显扬圣教论

作者: 无著菩萨造·唐·玄奘三藏奉诏译 | 分类: 唯识宗典 | 卷数: 二十卷十一品

🔗 经典连线：摄大乘论本（无著同门） · 成唯识论（唯识相承） · 大乘庄严经论（瑜伽同宗） · 六祖坛经（心意识融通）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《显扬圣教论》（二十卷十一品），梵文 Prakaraṇāryavācā，是大乘瑜伽行派（唯识宗）极其重要的纲领性巨著，由古印度大乘论师无著菩萨造颂并作长行广释，唐代玄奘三藏于长安大慈恩寺奉诏译出。

无著菩萨从兜率天宫弥勒菩萨处受得一百卷浩瀚的《瑜伽师地论》后，悲愍末世众生智力衰劣、难穷巨典，遂“错综地中要，显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓”，将《瑜伽师地论》十七地之核心骨髓提炼浓缩为二十卷《显扬圣教论》，世称“小瑜伽论”或“瑜伽枢要”。

全论严整设立十一品，构筑起大乘唯识学与止观实践的宏伟大厦：

1. shè shì pǐn摄事品：系统阐释五位百法（心、心所、色、不相应行、无为）及八识心王；
2. 摄净义品：详析四圣谛、十二因缘与真如法界；
3. chéng shàn qiǎo成善巧品：通达蕴、界、处、缘起、处非处等十种善巧；
4. 成无常品、成苦品、成空品：以因明严密抉择诸行无常、诸受皆苦与人法二空；
5. 成无性品：立相无性、生无性、胜义无性“sān wú zì xìng三无自性”，显发圆成实真如；
6. 成xiàn guān现观品、成瑜伽品：开显奢摩他（止）与毗钵舍那（观）止观双运之实修口诀及真见道断惑位次；
7. 成不思议品、摄胜决择品：决择大乘胜行与如来三密不可思议功德。

对于宗门行者而言，《显扬圣教论》不仅提供了辨析心意识、破除情执的无上理论手术刀，更将大乘瑜伽“奢摩他止、毗钵舍那观”之实证心要和盘托出。参研此论，能令参禅者正见纯熟、止观明利，直趣无上菩提。

🗝️ 关键词与主旨

• 关键词：显扬圣教论、无著菩萨、玄奘三藏、瑜伽师地论、十一品、五位百法、三无自性、现观、瑜伽止观
• 核心主旨：撮要百卷《瑜伽师地论》之深广枢机，以十一品系统显扬大乘唯识实相与瑜伽止观修证，导引有情转凡成圣、圆证菩提。

📌 重点内容

1. 卷一·摄事品：开显五位百法（心法8、心所有法51、色法11、不相应行24、无为法6），详定阿赖耶识、末那识与前六识之体相用。
2. 卷七·成无性品：阐明相无自性性（对治遍计所执）、生无自性性（依他起如幻）、胜义无自性性（圆成实真如），圆成空有不二。
3. 卷八·成现观品：详明现观六门（思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观），建立见道次第。
4. 卷九·成瑜伽品：阐述修习奢摩他（心住一境）与毗钵舍那（审察分别）止观双运，明九种心住与四种如理作意。

⚠️ 阅读难点

• 文约义周名相密集：作为百卷巨著之提要，文句极尽凝练，需结合《摄大乘论》《成唯识论》前后参详。
• 因明正理辨析深邃：论中在“成无常”、“成空”、“成无性”等品中运用严密的因明量论破外道邪执，需沉心体会其推理之必然性。

🗣️ 名句白话解读

• “昔我无著从彼闻，今当错综地中要；显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓。”
  • 【白话】：过去我无著从弥勒大慈尊处亲承听闻了百卷瑜伽之教；今天为了慈悲拔济后学，特将《瑜伽师地论》中的核心纲要提炼会通，使得文字简要而法义圆满，易于后世学人通达明晓。
• “由相无性故、由生无性故、由胜义无性故，如来密意说一切法皆无自性。”
  • 【白话】：因为遍计所执之相本无实体（相无性）、依他起之现象依缘而生无自性独立存在（生无性）、圆成实之真如超越一切世俗戏论（胜义无性），所以佛陀以大智慧密意宣说一切万法皆无自性。
• “奢摩他令心安住，毗钵舍那审察法相；止观双运，方证真实。”
  • 【白话】：奢摩他（止）能够使纷扰的妄心寂静安住在本然一境，毗钵舍那（观）能够以般若智慧深细审察万法实相；唯有定慧均等、止观双运，才能真正亲证不生不灭的宇宙真如！

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📜 典籍原文

显扬圣教论〔卷第一〕－卷第一，〔－〕

卷第一＋（此论一部总二十卷乃是瑜伽师地论之枢要也）夹注第一，第一此论一部总二十卷乃是瑜伽师地论之枢要也

第一

第一此论一部总二十卷乃是瑜伽师地论之枢要也

无著菩萨造

（大唐）＋三藏＊，（唐）＋三藏＊，三藏法师

三藏法师

沙门

大唐三藏法师

唐三藏法师

玄奘奉　诏译

1 摄事品1（显扬圣教论）＋摄摄，显扬圣教论摄

显扬圣教论摄

事品第一＋（之一）第一，第一之一

第一

第一之一

善逝善说妙三身，无畏无流证教法，

上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。

稽首次敬大慈尊，将绍种智法王位，

无依世间所归趣，宣说瑜伽师地者。

昔我无著从彼闻，今当错综地中要，

显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓。

摄事净义成善巧，无常苦空与无性，

现观瑜伽不思议，摄胜决择十一品。

一切界杂染，谛依止觉分，

补特伽罗果，诸功德九事。

论曰：一切者，有五法，总摄菩萨藏。何等为五？

颂曰：

心、心所有、色、不相应、无为。

论曰：心者，谓心意识差别名也。问：何等为识？

答：识有八种，谓阿赖耶识，眼耳鼻舌身识，意

及意识。

阿赖耶识者，谓先世所作增长业烦恼为缘，

无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异

熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处

及戏论熏习，于一切时一类生灭不可了知。

又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相

应，一向无覆无记，与转识等作所依因，与染净

转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能

损减清净转识等为业。云何知有此识？如薄

伽梵说：无明所覆、爱结所系，愚夫感得有识

之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种

子，此则名为有取之识。此言显有一切种子

阿赖耶识。又说阿陀那识甚深细，一切种子

如暴

流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为

我。眼识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于眼

根，与彼俱转，缘色境界

境界

为境

，了别为性。如薄伽梵

说：内眼处不坏、外色处现前，及彼所生作意

正起，如是所生眼识得生。又说缘眼及色眼

识得生。如是应知，乃至身识。此中差别者，谓

各依自根、各缘自境、各别了别。一切应引如

前二经。

意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识，我

痴我爱我我所执我慢相应或翻彼相应，于

一切时恃举为行或平等行，与彼俱转，了别

为性。如薄伽梵说：内意处不坏、外法处现前，

及彼所生作意正起，如是所生意识得生。意

识者，谓从阿赖耶识种子所生，依于意根与

彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。

心＋（心）心，心心

心心

所有法者，谓若法从阿赖耶识种子所生，依

心所起与心俱转相应。彼复云何？谓遍行有

五：一作意、二触、三受、四想、五思。别境有五：一

欲、二胜解、三念、四等持、五慧。善有十一：一信、

二惭、三愧、四无贪、五无瞋、六无痴、七精进、八轻

安、九不放逸、十舍、十一不害。烦恼有六：一贪、

二瞋、三慢、四无明、五见、六疑。随烦恼有二十：

一忿、二恨、三覆、四恼、五嫉、六悭、七诳、八谄、九憍、

十害、十一无惭、十二无愧、十三惛沈、十四掉举、

十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九

心乱、二十不正知。不定有四：一恶作、二睡眠、

三寻、四伺。

作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，

与心俱转相应，动心为体。引心为业。由此与

心同缘一境，故说和合非不和合。如经中说：

若于此作意即于此了别，若于此了别即于此

作意。是故此二恒和合非不和合，此二法不

可施设离别殊异。复如是说：心心法行不可

思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼

等识生。

触者，谓三事和合，分别为体。受依为业。如经

说：有六触身。又说：眼色为缘能起眼识。如是

三法聚集合故能有所触。又说：触为受缘。

者，谓领纳为体。爱缘为业。如经说：有六受身。

又说：受为爱缘。

想者，谓名句文身，熏习为缘。从阿赖耶识种

子所生，依心所起。与心俱转，相应取相为体。

发言议为业。如经说：有六想身。又说：如其所

想而起言议。

思者，谓令心造作得

失俱非，意

业为体。或为和合、或为别离、或为随与、或为

贪爱、或为瞋恚、或为弃舍、或起寻伺、或复为

起身语二业、或为染污、或为清净行，善不

善非二为业。如经说：有六思身。又说：当知我

说今六触处，即前世思所造故业。

欲者，谓于所乐境希望为体。勤依为业。如经

说：欲为一切诸法根本。

胜解者，谓于决定境如其所应印解为体。不

可引转为业。如经说：我等今者心生胜解，是

内六处必定无我。

念者，谓于串习境令心明记不忘为体。等持

所依为业。如经说：诸念与随念，别念＋（念）念念，念

念念

及忆，不

忘不失法，心明记为性。

等持者，谓于所观境专住一缘为体。令心不

散智依为业。如经说：诸令心住与等住、安住、

近住及定住不乱不散摄寂止等持。心住一缘

性。

慧者，谓即于所观境简择为体。如理、不如理、

非如理、非不如理，悟入所知为业。如经说：简

择诸法、最极简择、极简择法、遍了、近了、黠了、通

达、审察、聪叡、觉明、慧行、毗钵舍

那。

信者，谓于有体有德有能心净忍可为体。断

不信障为业、能得菩提资粮圆满为业、利益

自他为业、能趣善道为业、增长净信为业。如

经说：于如来所起坚固信。

惭者，谓依自增上及法增上，羞耻过恶为体。

断无惭障为业，如前乃至增长惭为业。如经

说：惭于所惭，乃至广说。

愧者，谓依世增上，羞

耻过恶为体。断无愧障为业，如前乃至增长

愧为业。如经说：愧于所愧，乃至广说。

无贪者，谓于有有具厌离、无执、不藏、不爱、无

著为体。能断贪障为业，如前乃至增长无贪

为业。如经说：无贪善根。

无瞋者，谓于诸有情

心无损害慈愍为体。能断瞋障为业，如前乃

至增长无瞋为业。如经说：无瞋善根。

无痴者，谓正了真实为体。能断痴障为业，如

前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。

进者：谓心勇无惰

、不自轻贱为体。断懈怠障

为业，如前乃至增长精进为业。如经说：起精

进住有势有勤有勇坚猛不舍善轭。

轻安者，谓远离麁重、身心调畅为体。断麁重

障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：

适悦于意，身及心安。

不放逸者，谓总摄无贪

无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及

能修彼对治善法，断放逸障为业，如前乃至

增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生

起，一切皆依不放逸根。

舍者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体。依此

舍故得心平等、得心正直，心无发动，断发动障

为业，如前乃至增长舍为业。由不放逸除遣

染法

，由彼舍故于

于

已除遣不染污住。如经

说：为除贪忧，心依止

上

舍。

不害者，谓由不恼害诸有情故，悲哀恻怆愍

物为体。能断害障为业，如前乃至增长不害

为业。如经说：由不害故知彼聪叡，乃至广说。

贪者，谓于五取蕴爱乐覆藏保著为体。或是

俱生或分别起能障无贪为业、障得菩提资

粮圆满为业、损害自他为业、能趣恶道为业、

增长贪欲为业。如经说：诸有贪爱者，为贪所

伏蔽。

瞋者。谓于有情欲兴损害为体。或是俱生或

分别起，能障无瞋为业，如前乃至增长瞋恚

为业。如经说：诸有瞋恚者，为瞋所伏蔽。

慢者，谓以他方己，计我为胜、我等、我劣，令心

恃举为体。或是俱生或分别起，能障无慢为

业，如前乃至增长慢为业。如经说：三种慢类，

我胜慢类、我等慢类、我劣慢类。

无明者，谓不

正了真实为体。或是俱生或分别起，能障正

了为业，如前乃至增长无明

为业。如经说：诸

有愚痴者，无明所伏蔽。

见者，谓五见为体：一萨迦耶见，谓于五取蕴

计我我所，染污慧为体。或是俱生或分别起，

能障无我无颠倒解为业，如前乃至增长萨

迦耶见为业。如经说：如是知见永断三结，谓

身见、戒禁取、疑。二边执见，谓于五取蕴执计

断常，染污慧为体。或是俱生或分别起，能障

无常无颠倒解为业，如前乃至增长边执见

为业。如经说：迦多衍那一切世间依止二种，

或有或无。三邪见，谓谤因谤果、或谤功用、或

坏实事，染污慧为体。唯分别起，能障正见为

业，如前乃至增长邪见为业。如经说：有邪见

者所执皆倒，乃至广说。四见取，谓于前三见

及见所依蕴，计最胜上及与第一，染污慧为体。

唯分别起，能障苦及不净无颠倒解为业，如

前乃至增长见取为业。如经说：于自所见取

执坚住，乃至广说。五戒禁取，谓于前诸见及

见所依蕴，计为清净、解脱、出离，染污慧为体。

唯分别起，能障如前无颠倒解为业，如前乃

至增长戒禁取为业。如经说：取结所

系。

者，谓于诸谛犹豫不决为体。唯分别起，能障

无疑为业，如前乃至增长疑为业。如经说：犹

豫者疑。

忿者，谓于现在违缘令心愤发为体。能障无

瞋为业，乃至增长忿为业。

恨者，谓于过去违缘结怨不舍为体。能障无

瞋为业，乃至增长恨为业。

覆者，谓于过犯，若他谏诲若不谏诲，秘所作

恶为体。能障发露悔过为业，乃至增长覆为

业。

恼者，谓于过犯，若他谏诲便发麁言，心暴不

忍为体，能障善友为业，乃至增长恼为业。

嫉者，谓于他所有功德名誉、恭敬利养，心妒

不悦为体。能障慈仁为业，乃至增长嫉为业。

悭者，谓积聚悋

著为体。能障无贪为业，乃

至增长悭为业。

诳者，谓为惑乱他，现不实事，心诡为体。能障

爱敬为业，乃至增长诳为业。

谄者，谓为欺彼故，诈现恭顺，心曲为体。能障

爱敬为业，乃至增长谄为业。如经说：忿恨覆

恼嫉悭诳谄。

憍者，谓暂获世间兴盛等事，心恃高举无所

忌惮为体。能障厌离为业，乃至增长憍为业。

如经说：无正闻愚夫，见少年无病寿命等暂住

而广生憍逸，乃至广说。

害者，谓逼恼有情，无悲无愍无哀无怜无恻

为体。能障不害为业，乃至增长害为业。如经

说：诸有害者必损恼他。

无惭者，谓于自及法二种增上，不耻过恶为

体。能障惭为业，乃至增长无惭为业。如经说：

不惭所惭，无惭生起恶不善法，乃至广说。

愧者，谓于世增上，不耻过恶为体。能障愧为

业，乃至增长无愧为业。如经说：不愧所愧，无

愧生起恶不善法，乃至广说。

惛沈者，谓依身麁重，甘执不进以为乐故，令

心沉没为体。能障毗钵舍那为业，乃至增长

惛沈为业。如经说：此人生起身意惛沈。

掉举

者，谓依不正寻求，或复追念曾所经见戏乐

等事，心不静息为体。能障奢摩他为业，乃至

增长掉举为业。如经说：汝为掉动亦复高举，

乃至广说。

不信者，谓于有体有德有能，心不净信为体。

障信为业，乃至增长不信为业。如经说：若人

不住不净信心，终无退失所有善法，乃至广说。

懈怠者，谓耽著睡眠倚卧乐故、怖畏升进自

轻蔑故，心不勉励为体。能障发起正勤为业，

乃至增长懈怠为业。如经说：若有懈怠必退

正勤，乃至广说。

放逸者，谓总贪、瞋、痴、懈怠为体。由依此故，心

不制正

恶不善法，及不修习彼对治法，障不

放逸为业，乃至增长放逸为业。如经说：夫放

逸者是生死迹，乃至广说。

失念者，谓于久所作所说所思，若法若义，染

污不记为体。障不忘念为业，乃至增长失念为

业。如经说：谓

失念者无所能为，乃至广说。

心乱者，谓于所修善，心不喜乐为依止故，驰

散外缘为体。能障等持为业，乃至增长心乱

为业。如经说：若于五欲其心散乱流转不息，

乃至广说。

不正知者，谓于身语意行不正了住，染污慧

为体。能障正知为业，乃至增长不正知为业。

如经说：有失念者住不正知，乃至广说。

恶作者，谓于已作未作善不善事，若染不染，

怅怏追变

为体。能障奢摩他为业，乃至增长

恶作为业。如经说：若怀追悔则不安隐，乃至

广说。

睡眠者，谓略摄于心不自在转为体。能障毗

钵舍那为业，乃至增长睡眠为业。如经说：贪

著睡眠味，如大鱼所吞。

寻者，谓或时由思于

法造作、或时由慧于法推求，散行外境令心麁

转为体。障心内净为业，乃至增长寻为业。

伺者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起与

心俱转相应，于所寻法略行外境，令心细转为

体。余如寻说。乃至增长伺为业，由此与心同

缘一境故，说和合非不和合。如薄伽梵说：若

于此伺察即于此了别，若于此了别即于此

伺察，是故此二恒和合非不和合，此之二法

不可施设离别殊异。复如是说：心心法行不

可思议。

证有此二，阿笈摩者，如薄伽梵说：由依寻伺

故发起言说，非无寻伺。

诸心法中略不说者，如其所应，广说应知。如

识与心法不可思议，是诸心法展转相望应

知亦尔。

色者有十五种，谓地、水、火、风、眼、耳、鼻、舌、身、色、

声、香、味、触一分及法处所摄色。地有二种：一

内、二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处

之所依止，坚鞕所摄有执受性。复有增上积

集，所谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉等诸不

净物，是内地体形段。受用为业。外谓各别身

外色等，五境之所依止，坚鞕所摄非执受性。

复有增上积集，所谓砾石丘山树林甎等。水

等灾起彼寻坏灭，是外地体形段。受用为

业、依持受用为业、破坏受用为业、对治资养

为业。

水亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五

根及彼居处之所依止，湿润所摄有执受性。

复有增上积集，所谓洟泪涎汗、膏髓痰

等诸

不净物，是内水体。润泽聚集受用为业。外谓

各别身外色等五境之所依止，湿润所摄非

执受性。复有增上积集，所谓泉源溪沼巨壑

洪流等，火等灾起彼寻消竭。是外水体。依持

受用为业、变坏受用为业、对治资养为业。

亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五根

及彼居处之所依止，煖热所摄有执受性。复

有增上积集，所谓能令有情遍温增热，又能

消化凡所饮噉。诸如是等是内火体。成熟和

合受用为业。外谓各别身外色等五境之所

依止，煖热所摄非执受性。复有增上积集，所

谓炎燎村城蔓延

洲渚，乃至空逈无依故

灭，或钻木击石种种求火，此火生已不久灰

烬，是外火体。变坏受用为业、对治资养为业。

风亦二种：一内、二外。内谓各别身内眼等五

根及彼居处之所依止，轻动所摄有执受性。

复有增上积集，所谓上下横行入出气息，诸

如是等是内风体。发动作事受用为业。外谓

各别身外色等五境之所依止，轻动所摄非

执受性。复有增上积集，所谓摧破山崖偃伏

伏

林木等，彼既散坏无依故静。若求风者动衣

摇扇，其不动摇无缘故息。诸如是等是外风

体。依持受用为业、变坏受用为业、对治资养

为业。

眼谓一切种子阿赖耶识之所执受，四大所

造色为境界，缘色境识之所依止。净色为体。

色蕴所摄，无见有对〔性〕－性，〔－〕

。如眼，如是耳鼻舌身

亦尔。此中差别者，谓各行自境、缘自境识之

所依止。

色谓眼所行境，眼识所缘，四大所造若显色、

若形色、若表色为体。色蕴所摄，有见有对。此

复三种，谓妙、不妙及俱相违。彼复云何？谓青、

黄、赤、白如是等显色，长、短、方、圆、麁、细、高、下、正

及不正，烟，烟

、云、尘、雾、光、影、明、暗，若空一显色，若

彼影像之色，是名为色。

声谓耳所行境，耳识所缘，四大所造可闻音

为体。色蕴所摄，无见有对。此复三种，谓可意、

不可意及俱相违。或因手等相击出声、或由

寻伺扣弦拊革，或依世俗、或为养命、或宣畅

法义而起言说，或依托崖谷

俗

而发响声。如是

若自相、若分别、若响音，是名为声。

香谓鼻所行境，鼻识所缘，四大所造可嗅物

为体。色蕴所摄，无见有对〔性〕－＊性＊，〔－〕＊

。此复三种，谓

好香、恶香及俱非香。彼复云何？所谓根茎皮、

叶花果、烟末等香，若俱生、若和合、若变异，是

名为香。

味谓舌所行境，舌识所缘，四大所造

可尝物为体。色蕴所摄，无见有对

。此复

三种，谓甘、不甘及俱相违。彼复云何？所谓

油、沙糖、石蜜、熟果等味，若俱生、若和合、若

变异，是名为味。

触一分谓身所行境，身识所

缘，四大所造可触物为体。色蕴所摄，无见有

。此复三种，谓妙、不妙及俱相违。彼复

云何？所谓澁、滑、轻、重、缓、急、软

、冷、饥、渴、饱、闷、强、

弱、痒、病、老、死、疲、息、粘

、勇，或缘光泽或不光

泽、或缘坚实或不坚实，或缘执缚、或缘增

聚、或缘乖违、或缘和顺，若俱生、若和合、若变

异，是名触一分。

法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，

无见无对。此复三种，谓律仪色、不律仪色及

三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语

业者，由彼增上造作心心法故，依彼不现行

法建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语

业者，由彼增上造作心心法故，依彼现行法

建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中

上三摩地俱转，相应心心法故，起彼所缘影

像色性，及彼所作成就色性，是名法处所摄。

色心不相应行者，谓诸行与心不相应，于心

心法及色法分位假施设性不可施设，与心

等法若一若异。彼复差别有二十四种，谓得、

无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、

住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、

相应、次第、势速、时、方、数、和合、不和合。复有

诸余如是种类差别应知。

得者，此复三种：一

诸行种子所摄相续差别性、二自在生起相

续差别性、三自相生起相续差别性。

无想定

者，谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病如

痈如箭，唯无想天寂静微妙。由于无想天起

出离想作意前方便故，不恒现行心心法灭

性。

灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想

非非想处定、或复上进。或入无想

定、或复

上进，由起暂息想作意前方便故，止息所缘

不恒现行诸心心法及恒行一分诸心心法

灭性。

无想天者，谓先于此间得无想定，由此

后生无想有情天处，不恒现行诸心心法灭

性。

命根者，谓先业所引异熟，六处住时决定

性。

众同分者，谓诸有情互相似性。

异生性者，

此有二种：一愚夫异生性、二无闻异生性。愚

夫异生性者，谓无始世来有情身中愚夫之

性。无闻异生性者，谓如来法外诸邪道性。

者，谓诸行自相发起性。

老者，谓诸行前后变

异性。

住者，谓诸行生时相续不断性。

无常者，

谓诸行自相生后灭坏性。

名身者，谓诠诸行

等法自体，想号假立性。

句身者，谓聚集诸名，

显染净义言说所依性。

文身者，谓前二所依

字性。

流转者，谓诸行因果相续不断性。

定异

者，谓诸行因果各异性。

相应者，谓诸行因果

相称性。

势速者，谓诸行流转迅疾性。

次第者，

谓诸行一一次第流转性。

时者，谓诸行展转

新新生灭性。

方者，谓诸色行遍分齐性。

数者，

谓诸行等各别相续体相流转性。

和合者，谓

诸行缘会性。

不和合者，谓诸行缘乖性。

无为者，此有八种，谓虚空、非择灭、择灭、不

动、想受灭、善法真如、不善法真如、无记法真

如。虚空者，谓诸心心法所缘外色对治境界

性。非择灭者，谓因缘不会，于其中间诸行不

起，灭而非离系性。择灭者，谓由慧方便，有漏

诸行毕竟不起，灭而是离系性。不动者，谓离

遍净欲得第四静虑，于其中间苦乐离系性。

想受灭者，谓离无所有处欲入灭尽定，于其

中间不恒现行心心法及恒行一分心心法灭，

而离系性。善、不善、无记法真如者，谓于善、不

善、无记法中清净境界性。

复次如是五法复有三相应知，一增益相、二

增益所起相、三法性相。增益相者，谓诸法中

遍计所执自性。增益所起相者，谓诸法中如

其所应依他起自性。法性相者，谓诸法中圆

成实自性。如是已说一切，界今当说。颂曰：

界谓欲色等，及与三千界。

论曰：界有二种，一欲等三界、二三千世界。欲

等三界者，一欲界，谓未离欲地杂众烦恼诸

蕴差别。二色界，谓已离欲地杂众烦恼诸蕴

差别。三无色界，谓离色欲地杂众烦恼诸蕴

差别。如是三界复有五种差别应知，一相差

别、二麁重差别、三方处差别、四受用差别、五

任持差别。相差别者，谓欲界中色多相、不鲜

净相、种种杂相；色界中色少相、鲜净相、非种

种杂相；无色界中虽无业所生色，而有定所

生色无见无对。又欲界中有苦受相应相、瞋

恚相应相、多随烦恼相应相；色无色界中有

苦受不相应相、瞋恚不相应相、少随烦恼相

应相。麁重差别者，谓欲界中麁重麁而损害，

色无色界中麁重细而不损害。方处差别者，

谓欲界居下方，色界居上方，无色界无方处。

受用差别者，谓欲界受用外门境界，色无色

界受用内门境界。任持差别者，谓欲廛

诸蕴

依四食住，色无色

诸蕴依三食住。三千世

界者，一小千世界、二中千世界、三大千世界。

谓一日月之所照临名一世界。如是千世界

中，有千日月、千苏迷卢山王、千南赡部洲、千

东毗提诃洲、千西瞿陀尼洲、千北拘卢洲、千四

大王众天、千三十三天、千夜摩天、千睹史多天、

千乐〔变〕－变，〔－〕

化天、千他化自在天、千梵世天，合名

第一小千世界。复千小千世界名为第二中千

世界，复千中千世界名为第三大千世界。问：

何因缘故，小千世界名为卑小？答：犹如特牛

断去两角，以缺减故名为卑小。如是梵世已

下，其中所有千世界不如上

上

地，故名卑小。

如是三千世界，三灾所坏，谓火、水、风。灾复有

三种。三灾之顶，谓第二第三第四静虑。彼第

四静虑诸天，法尔与所居宫俱起俱灭。复有

中三劫起，所谓饥馑、疫病、刀兵。二十中劫世

间正坏，二十中劫坏已而住，二十中劫世间

正成，二十中劫成已而住。如是合有八十中

劫，名为大劫。譬如天雨𤁷

犹车轴，无有间

断从空而注，如是东方无边世界无有间断

或成或坏，或有正坏、或坏已住、或有正成、或

成已住，如是乃至十方世界，如是已说界，杂

染今当说。颂曰：

烦恼、业、生性，杂染相应知。

论曰：杂染性有三种，一烦恼杂染、二业杂染、

三生杂染。烦恼杂染者，谓一切烦恼及随烦

恼，合名烦恼杂染。烦恼者略有十种，一萨迦

耶见、二边执见、三邪见、四见取、五戒禁取、

六贪、七瞋、八无明、九慢、十疑。或复二种，一

见所断、二修所断。或复三种，一欲界系、二色

界系、三无色界系。复有七种颠倒行，一邪解

行、二不解行、三非解非不解行、四执邪解行、

五彼因依处行、六彼怖生行、七任运起行。邪

解行者，所谓萨迦耶见、边执见、邪见，于所知

事起邪执故。不解行者，所谓无明。非解非不

解行者，所谓疑也。执邪解行者，所谓见取、戒

禁取，及于诸见所起贪等。彼因依处行者，谓

见苦集所断。彼怖生行者，谓见灭道所断。任

运起行者，谓修所断，见所断。〔见所断〕－见所断，〔－〕

见所断

有百一

十二烦恼，修所断有十六烦恼，如是见修所

断合有一百二十八烦恼。如是烦恼杂染，种

种义差别故，立种种名，所谓结、缚、随眠、随烦

恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌

株杌

㧣扼

、垢、烧、害、箭、所有、恶

行、漏、匮、热恼、鬪诤、炽然、火、稠林、拘碍，如是等

义名差别。

业杂染者，谓或因烦恼所生、或因烦恼缘助

善法所生，如其所应三界所摄身业、语业、意

业。此复二种，一思、二思所起。此业差别复有

多种，欲界所摄名福非福、色无色界所摄名

为不动。复有引业，谓作及增长，能引种种有

情世间及器世间果及异熟

。复有生业，谓前

所引助令生故。

生杂染者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。苦

复多种，谓胎藏所迫苦、老病死苦、怨憎会

苦、爱别离苦、求不得苦、与麁重行俱生长苦、

数死生苦、生诸难苦，是名为生。

显扬圣教论卷第一

显扬圣教论〔卷第〕－＊卷第＊，〔－〕＊

卷第

二

无著菩萨造

三藏法师玄奘

奉　诏译

2摄事品第一之二

如是已说杂染，谛今当说。颂曰：

诸谛有六种。

论曰：谛有六种，一世俗谛，二胜义谛，三苦谛，

四集谛，五灭谛，六道谛。世俗谛者，谓名句

身，及依彼义一切言说，及依言说所解了

义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。

胜义谛者，谓圣智，及彼所行境义，及彼相应

心心法等。

苦谛者，此有二种：一世俗谛所摄、二胜义谛

所摄。世俗谛所摄者，如经中说：生苦、老苦、病

苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义

谛所摄者，如经中说：略摄一切五取蕴苦。

集谛者、此有四种：一全摄、二胜摄、三世俗谛

摄、四胜义谛摄。全摄者，谓一切三界烦恼及

业，皆名集谛。胜摄者，谓缘已得未得自体及

境所起爱、后有爱、喜俱行爱，处处喜爱，皆名

集谛。世俗谛摄者，若因能感世俗谛所摄苦

谛。胜义谛摄者，若因能感胜义谛所摄苦谛。

灭谛者，亦有四种，如前所说。全摄者，谓全摄

集谛无余断弃，吐尽、离欲、灭没、寂静。胜摄者，

谓胜摄集谛，无余断弃，如是广说。世俗谛摄

者，谓于世俗谛所摄集谛无余断弃，如是广

说。胜义谛摄者，谓于胜义谛所摄集谛无余

断弃，如是广说。

道谛者，亦有四种，如前所说。全摄者，谓一切

觉分。胜摄者，谓八圣道支。世俗谛摄者，谓于

世俗谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故、为永

断故、为作证故。一切圣道胜义谛摄者，谓于

胜义谛所摄苦谛集谛灭谛，为遍知故，如是

广说。

苦集灭道圣谛义者，若于此处圣智所行，此

处苦集灭道是谛，由诸圣者咸谓此是谛，是

故说名圣谛。如是已说谛，依止今当说。颂曰：

依止八与二。

论曰：依止有八种。何等为八？谓四静虑及四

无色。复有二种。何等为二？谓初静虑有二种，

世及出世，乃至无所有处有二种，世及出世；

非想非非想处唯是世间。

世间初静虑者，谓或缘离欲界欲增上教法、

或缘离彼增上教授为境界已，由世间道作

意观察炽然修习等故而得转依，然不深入

所知义故，不能永害随眠、自地烦恼之所依

处，是退还法。自地三摩地心及心法之所依

止，如世间初静虑，如是乃至世间非想

非非

想处，各缘离下地欲增上教法，广说如前。出

世间初静虑者，谓先以如是行、如是状、如是

相作意入初静虑，今

今

不以如是行、如是状、如

是相作意，然或于色受想行识所摄诸法，思

惟如病如痈如箭障碍无常苦空无我，或复

思惟苦是苦、集是集、灭是灭、道是道，或复思

惟真如、法性、实际。如是于诸法中思惟如病

乃至实际已，于如是法心生厌怖。生厌怖已，

于不死界摄心而住，或于真如法性实际摄

心而住。此处无分别智及彼相应心及心法，

及彼所依止转依，由深入所知义故，则能永

害随眠，非一切烦恼之所依处，不退转法。如

是名为出世间初静虑乃至无所有处。应当

广说，于诸静虑及与无色，复有四种应知：一

杂染、二洁白、三建立、四清净。杂染者，谓于上

静虑起深爱味、见慢及疑。爱味者，谓有十种：

一俱生作意爱味、二分别所起作意爱味、三

自地作意爱味、四异地作意爱味、五过去爱

味、六未来爱味、七现在爱味、八下爱味、九

中爱味、十上爱味。

洁白者，谓净及无漏。净者复有三种：一引发

故、二上练故、三除垢所摄堪任故。无漏者，此

亦三种：一出世间无漏、二此等流无漏、三离

系无漏。

建立者，此复四种：一建立近分、二建立根本、

三建立定、四建立生。

建立近分及根本者，如经中说：所谓此身离

生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，

是谓初静虑近分。如经又说：即此身中一切

处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初

静虑根本。

如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋

润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑

近分。如经又说：即此身中（于）＋一＊一＊，于一＊

一

于一

切处，无有少

分等持所生喜乐所不遍满者，是谓第二静

虑根本。如经中说：即于此身离喜之乐之所

滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第三静

虑近分。如经又说：即此身中

一

于一

切处，无有

少分离喜之乐所不遍满者，是谓第三静虑

根本。如经中说：即于此身，清净心及洁白心

意解遍满具足住者，是谓第四静虑近分。如

经又说：即此身中

一

于一

切处，无有少分清净心

及洁白心所不遍满者，是谓第四静虑根本。

如经中说：一切色想出过故、一切有对想灭

没故、一切种想不作意故，入无边虚空虚空

无边处者，是谓虚空无边处近分。如经又说：

具足住者，是谓虚空无边处根本。

如经中说：出过一切虚空无边处，入无边识

识无边处者，是谓识无边处近分。如经又说：

具足住者，是谓识无边处根本。

如经中说：超过一切识无边处，入无少所有

无所有处者，是谓无所有处近分。如经又说：

具足住者，是谓无所有处根本。

如经中说：超过一切无所有处，入非有想非

无想非想非非想处者，是谓非想非非想处

近分。如经又说：具足住者，是谓非想非非想

处根本。

建立定者，如经中说：离欲恶不善法故，有寻

有伺离生喜乐，初静虑具足住。离欲者，谓或

缘离欲界欲增上教法、或缘彼教授为境界

已，断欲界烦恼杂染。离恶不善法者，谓断欲

界业，杂染法能堕恶趣，故名为恶。能障于善，

故名不善。寻者，谓能对治二种杂染，出离寻、

无恚寻、无害寻。伺者，谓能对治二种杂染，出

离伺、无恚伺、无害伺。离者，谓由修习对治，断

所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓

已转依者依于转识，心悦心勇心适心调安适

受受所摄。乐者，谓已转依者依阿赖耶识，能

摄所依，令身怡悦安适受受所摄。初者，谓次

第定中此数最先故。静虑者，谓已断欲界杂

染之法，寻伺喜乐所依，依于转依，心住一境

性。具足者，谓修习。圆满住者，谓于入住出随

意自在。

又如经说：寻伺寂静故、内等净故、心定一趣

故，无寻无伺三摩地生喜乐，第二静虑具足

住。寻伺寂静者，谓或缘离初静虑欲增上教

法、或缘彼教授为境界已，初静虑地寻伺寂

静不复现行。内等净者，谓为对治寻伺故摄

念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊

法故，名内等净。心定一趣者，谓如是入时多

相续住，诸寻伺法恒不现行。无寻无伺者，谓

证得寻伺断法。三摩地者，谓已转依者心住

一境性。生者，谓从三摩地所生喜及乐，已如

前说。第二静虑者，谓寻伺寂静，内体遍净，三

摩地所生喜乐所依，依于转依，心住一境性。

余如前说。

又如经说：由离喜故，住舍念正知及乐身正

受，圣者宣说成就舍念乐住，第三静虑具足

住。离喜者，谓或缘离第二静虑欲增上教法、

或缘彼教授为境界已，见第二静虑喜相过

失。住舍者，谓于已生喜想及作意，不忍可故、

有厌离故，不染污住心平等、心正直、心无转

动而安住性。念者，谓于已观察喜不行相中

不忘明了，令喜决定不复现行。正知者，谓或

时失念喜复现行，于现行喜相分别正知。乐

者，谓已转依者，离喜离勇安适受受所摄。身

者，谓已转依者，若转识、若阿赖耶识，心性无

别，总名为身。正受者，谓已转依者，能摄受身

令身怡悦，总集说为乐身正受。此处乐受深

极寂静、最胜微妙，上下所无。圣者〔者〕－＊者＊，〔－〕＊

，谓佛

及佛弟子。宣说者，谓显示施设。成就舍念乐

住者，谓此地已上无妙乐故，下地亦无如是

胜乐及无舍念以为对治。第三静虑者，谓离

喜已，舍念正知乐所依止，依于转依，心住一

境性。余如前说。

又如经说：由断乐故，及先已断苦喜忧故，不

苦不乐舍念清净，第四静虑具足住。断乐者，

谓入第四静虑时。先已断苦者，谓入第二静

虑时。先已断喜者，谓入第三静虑时。先已断

忧者，谓入初静虑时。不苦不乐者，谓已转依

者，非安适非不安适，受受所摄色界最极增

上寂静，最胜摄受无有动摇。舍清净者，谓超

过寻伺喜乐三地一切动故，心平等性、心正

直性、心无转动而安住性。念清净者，谓超过

寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失而明了

性。第四者，由次第定中第四数故。静虑者，谓

乐断故，不苦不乐舍念清净之所依止，依于

转依，心住一境性。余如前说。

又如经说：一切色想出过故、有对想灭没故、

种种想不作意故，入无边虚空，虚空无边处

具足住。一切者，谓诸行相。色想者，谓显色想。

出过者，谓离彼欲故。如出过义，有对想灭没、

种种想不作意，如是应知。有对想者，谓彼所

依四大想及余所造色想。种种想者，谓即于

四大及造色中，长短麁细方圆高下正及不

正光影明暗，如是等类假色所摄种种想。若

正入无边虚空处时，有对之想不现前故灭，

及种种想不起作意，由如是故超彼能依一

切色想。无边者，谓十方诸相不可分别。虚空

者，谓色对治所缘境界。虚空无边处者，谓此

处转依及能依定。余如前说。

又如经说：超过一切虚空无边处，入无边识，

识无边处具足住。超过一切虚空无边处者，

谓超过近分及与根本。无边识者，谓缘无边

虚空之识，今缘此为境界。识无边处者，谓此

处转依及能依定。余如前说。

又如经说：超过一切识无边处，入无少所有，

无所有处具足住。超过一切识无边处者，谓

超过近分及与根本。无少所有者，谓于识处

上境界推求之时无少所得，除无所有无别

境界，由唯见此境极寂静故。无所有处者，谓

此处转依及能依定。余如前说。

又如经说：超过一切无所有处，入非有想非

无想，非想非非想处具足住。超过一切无所

有处者，谓超过近分及与根本。非有想者，谓

超过无所有想。非无想者，谓于无所有处上

境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心

法，由唯见此境极寂静故。非想非非想处者，

谓此处转依及能依定。余如前说。

建立生者，谓先于此间修下中上初静虑者，

后生彼处受三天果，谓梵身天、梵辅天、大梵

天。若善修习无寻有伺初静虑者，生大梵天

果，更无异所胜彼处故。若先于此间修下中

上第二静虑者，后生彼处受三天果，谓少光

天、无量光天、极净光天。若先于此间修下中

上第三静虑者，若

，后生彼处受三天果，谓少净

天、无量净天、遍净天。若先于此间修下中上

第四静虑者，后生彼处受三天果，谓无云天、

福生天、广果天。从是已上离色贪故，无方处

差别，虽有修习下中上因，然不建立生果差

别。若下中上修虚空无边处者，受虚空无边

处天生果。若下中上修识无边处者，受识无

边处天生果。若下中上修无所有处者，受无

所有处天生果。若下中上修非想非非想处

者，受非想非非想处天生果。由定寂静有差

别故，及由住时满不满故，彼有差别。又由多

住爱味初静虑乃至非想非非想处故，不尽

寿命而有中夭。若杂修下品世间及无漏第

四静虑者，受无烦净宫天生果。若杂修中品

者，受无热净宫天生果。若杂修上品者，受妙

现净宫天生果。若杂修上胜品者，受妙见净

宫天生果。若杂修上极品者，受无碍究竟净

宫天生果。若善修习菩萨无量不思议三摩

地所引第十地中第四静虑者，受出过净宫

大自〔在〕－在，〔－〕

天生果。清净者，谓边际初静虑，依

此引生一切胜德及速疾神通。如初静虑清

净之相

，余静虑及诸无色应如是知。此中

无色差别者，谓发彼地解脱等功德。如是彼

诸静虑及无色定，杂染洁白

曰

建立清净差别，

应知如是。已说依止，觉分今当说。颂曰：

觉分有众多，最初三十七。

论曰：菩提分法品类多种，最初胜者有三十

七，谓四念住等，广说如经。

四念住者，一身念住，谓或缘于身、或复缘身

增上教法、或缘彼教授为境界已，由闻思修

之所生慧，或唯影像或事成就，于身境处善

安住念，为令于身得离系故。如于身念住，如

是于受、心、法念住应知亦尔。此中差别者，谓

各于自境如其所应，乃至为令于法得离系

故。又一切处应说与念相应心及心法。如是

发起观察心时，所缘之境有四种事，一心所

执事、二心领纳事、三心了别事、四心染净事。

四正断者，广说如经。一、已生恶不善法，为令

断故，生欲策励发起正勤策心持心。已生者，

谓麁缠所摄。恶不善法者，谓能起恶行欲界

烦恼及随烦恼。恶不善义，已如前说。为令断

故者，谓

修彼对治，令微薄故。生欲者，谓起

证断乐。欲策励者，谓不忍受恶，及归趣断故。

发起正勤

勤

者，谓多种坚固修彼对治。此上三

句，显不定地中闻思两慧下品对治。策心者，

谓修彼对治修慧现行，若心沉没烦恼染污，

策心令举故。持心者，谓即此对治现行之时，

若心浮举烦恼染污，持心令下故。二、未生恶

不善法，为不生故，乃至广说。未生者，谓增盛

随眠所摄，能起麁缠之因。为不生故者，谓令

麁缠不现行故。生欲者，谓起为证不现行。欲

策励者，谓由不忘住为令不现行，善住念故。

发起正勤、策心持心，皆如前说。三、未生善法为

令生故，乃至广说。未生者，谓所未得。善法者，

谓闻思修所生三慧，由无过义故名为善。为

令生故者，谓令彼得故生。欲者，谓起证得欲。

策励者，谓求彼摄受正方便故。发起正勤者，

谓长时殷重多坚修习。此上三句，显得不定

地对治恶不善法，闻思两慧所摄善法。策心

持心者，谓为得修慧故。余如前说。四、已生善

法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广

大，生欲策励，乃至广说。已生者，谓已得故。令

住者，谓闻慧。令不忘者，谓思慧。令修满者，谓

修慧。此上三句，显唯守护已所得善。令倍修

令增长令广大者，如其次第，不唯于彼生知

足故。生欲者，谓起证得欲。余如前说。

四神足者，广说如经。一、欲增上故得三摩地。

如有行者先世修习上品善根，于大师所或

于有智同梵行处，生信生欲听闻正法。如所

信欲闻正法已，展转证得心住一境性。由此

欲故三摩地成就。已生未生恶不善法，令断令

不起故，生欲乃至持心；若未生彼对治善法，

令其生故；若已生者，令住、令不忘、令修满、令

倍修、令增长、令广大故，生欲乃至持心。如是

行者复修欲、策励、信、安、正念、正知、思、舍八种

断行。由此欲故三摩地成就者，谓于此中而

得自在。已生未生恶不善法者，谓彼下品诸

缠所摄及彼微薄未损未害随眠所摄。令断

令不起者，谓为离已生软品缠故，及为损害

微薄随眠故。生欲乃至持心，如前广说。若未

生彼对治善法令其生故；若已生者，令住、令

不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大故，生欲

乃至持心，如前广说应知。如是行者

，谓

如是修行多时住者。复修欲

者，谓欲证彼不

现行及损害故。策励者，谓欲为因，于奢摩他、

毗钵舍那发起正勤故。信者，谓生欲之因，于

彼损害及所得中决定信故。安者，谓因策励

除身心麁重，令身心堪任故。正念者，谓于防

护沈下浮举随烦恼中，令心不忘故。正知者，

谓或时失念随烦恼现行之时，分别正知故。

思者，谓于止举中造作心故。舍者，谓于不染

住心平等、心正直、心无转动性。如是一切诸

神足中，八种断行应知。此中差别者，第二、勤

增上故得三摩地。如有行者依于教授及教

诫法，或在空闲

、或居林树、或止静室，于如是

处长时勇猛纯熟炽然正勤，证得心住一境

性。由正勤故三摩地成就。余如前说。第三、心

增上故得三摩地。如有行者先已修习奢摩

他行，由此因缘思惟内法，速疾证得心住一

境性。由修心故三摩地成就。余如前说。第四、

观增上故得三摩地。如有行者多闻闻持，其

闻积集，独处闲静，即于彼法以慧简择、极细

简择、遍觉观察，因此证得心住一境性。由观

察故三摩地成就。余如前说。

五根者，广说如经。一、信根，由世间道，令心清

净鲜白无秽，离随烦恼得住不动。从是已后

求谛现观修习方便，为永断随眠故。为得彼

对治故，起增上信。二、正勤根，谓依信根增进

勇猛，与信俱行。三、念根，谓依正勤明了不忘，

与彼俱行。四、等持根，谓依念根心住一境，与

彼俱行。五、慧根，谓依等持根简择诸法，与彼

俱行。

五力者，广说如经。即信根等，由善修习、多修

习故，不复为彼不信等法之所杂乱，复能对

治诸杂乱法。不可伏义，说名为力。

七遍觉支者，广说如经。一、念遍觉支，谓由世

间道得备善力见道现前，由先修习世间念

遍觉支，引得出世无功用无分别，于谛明了

于谛不忘。二、择法遍觉支，谓由先所引无功

用无分别，依止于念与念俱行，于谛解了于

谛觉悟。如是一切诸遍觉支，由先所引无功

用无分别，后依止前与彼俱行，皆应了知。是

中差别者，第三、正勤遍觉支，于谛心勇。第四、

喜遍觉支，于谛心悦。第五、安遍觉支，于真谛

中身心堪任。第六、三摩地遍觉支

，于真谛中

心住一境。第七、舍遍觉支，于真谛心平等、心

正直、心无转动性。

又如经说：即于是中复善修习寂静依止，乃

至广说。寂静依止者，谓欲界寂静依故。离欲

依止者，谓色无色界离欲依故。灭依止者，谓

已得蕴界处无余永断依故。趣向弃舍者，谓

未来蕴界处不相续故。

八圣道支者，广说如经。一、正见，谓于见道中

得遍觉支时见清净，及于修道中安立后得

遍觉支见清净，总合此二名为正见。二、正思

惟，谓依正见与彼俱行离欲思惟、无恚思惟、

无害思惟，于修道中相续作意思惟诸谛，与

无漏作意相应，令心趣入极趣入、寻求极寻

求，现前寻求觉了计算，观察思惟思惟性。三、

正语，谓于修道中依正思惟，由相续无漏作

意思惟诸谛故，得四种语业，圣爱戒所摄，不

乐离乐除灭种种离，澄净防护不作离作，不

行不毁不犯，桥梁船筏远离不违越，不种种

违越性。四、正业，谓于修道中由相续无漏作

意思惟诸谛故，得三种身业，圣（所）＋爱爱，所爱

所爱

戒所摄，不

乐离乐除灭种种离，广说如前。五、正命，谓于

修道中乃至思惟诸谛故，远离所作邪命恶

法，圣爱戒所摄，广说如前。六、正策励，谓于修

道中乃至思惟诸谛故，于所修习念住、正断、

神足、根、力之中，欲乐、正勤、策励、勇猛、堪任、难

制、心正奋发、相续精进性。七、正念，谓于修道

中乃至思惟诸谛故，或依奢摩他道、或依毗

钵舍那道、或依双道，于所修习择法、正勤、喜、

安、等持、舍遍觉支中，念及正念、随念、诸念不

忘念心明了性，及不忘失、极不忘失、极不忘

失诸法性。八、正等持，谓于修道中乃至思惟

诸谛故，又依三道于所修中正念摄故，心住、

安住、近住、等

住、不乱不散＋（不散）散，散不散

散不散

、正摄持奢摩他心

住一境性。此诸道支，后依于前相应俱起应

知。复次颂曰：

智与解脱门，行迹及止观。

论曰：智者，谓十种智，广说如经。一、法智，谓

于＋（内）于，于内

于

于内

共了现见所知诸义境界无漏之智。二、种

类智，谓于不共了、不现见所知义境无漏之

智。三、他心智，谓修所生修果，能知他心及心

法智，及诸如来知诸众生随其意解、随其随

眠教授教诫转起妙智。四、世俗智，谓世间慧，

由依此故如来为诸众生随其意解、随其随

眠宣说妙法。五、苦智，谓于有漏诸行之中，无

常、苦、空、离我思惟，若智

若见明了觉悟慧观

察性。六、集智，谓于有漏诸行因中，因、集、生、缘

思惟，若

若见，余如前说。七、灭智，谓于有

漏诸行灭中，灭、静、妙、离思惟，若

若见，余

如前说。八、道智，谓于能断有漏诸行无漏道

中，道、如、行、出思惟，若

若见，余如前说。九、

尽智，谓苦已知、集已断、灭已证、道已修，或缘

尽境或复为尽，若

若见，余如前说。十、无

生智，谓苦已知不复当知、集已断不复当断、

灭已证不复当证、道已修不复当修，或缘无

生境或为无生，若

若见，余如前说。

解脱门者，谓三解脱门：一空解脱门、二无相

解脱门、三无愿解脱门。空有二种：一所知、二

智。所知者，谓于众生遍计性所执法中，及法

遍计性所执法中，此二遍计性俱离无性，及彼

所余无我有性。于诸法中遍计性无，即是无

我性有；于诸法中无我性有，即是遍计性无，

即于此中有及非有无二之性无分别境。智

者，谓缘彼境如实了知。无相亦有二种：一所

知、二智。所知者，谓即所知空境，由此境相一

切诸相之所不行。智者，谓如前说。无愿亦有

二种：一所知、二智。所知者，谓由无智故颠倒

所起诸行相貌。智者，谓缘彼境厌

伏

恶了知。

空行者，谓于诸行我不可得，及诸相中世俗

分别法不可得。无相行者，谓即于诸行中众

生无我性可得，及诸相中世俗分别法无我

性可得，及于灭中灭、静、妙、离行。无愿行者，谓

无常、苦、不净，如病如痈如箭，因、集、生、缘行。缘

智空道作道、如、行、出行，此亦是空行。缘智无

相道作道、如、行、出行，此亦是无相行。缘智无

愿道作道、如、行、出行，此亦是无愿行。若无差

别总名空无相无愿者，此通闻思修所生之

慧，世及出世应知。若

名空、无相、无愿三摩地

者，唯是修所生慧，通世出世应知。若名空、无

相、无愿解脱门者，此唯出世应知。

行者，谓四种行，广说如经。一、苦迟通，谓钝根

者，未得现法乐住，为尽诸漏若道若行。二、苦

速通，谓利根者，余如前说。三、乐迟通，谓钝根

者，已得现法乐住，为尽

净

诸漏

道若行。四、

乐速通，谓利根者，余如前说。

迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹，谓能持

尸罗蕴法义故名迹，若未受者令进受，若已

受者令守护令增长令广大。如无贪，第二无

瞋亦尔。三、正念迹，谓能持三摩地蕴法义故

名迹，未生者令生，已生者令增广。四、正等持

迹，谓能持慧蕴解脱、解脱智见蕴法义故名

迹，若未生未证者令生令证，若已生已证者

令增令广。

止者，谓于如所闻思法中正修行时，由缘三

摩地影像境作意故、得安三摩地故，住心于

内。

观者，谓于如所闻思法中正修行时，由缘三

摩地影像境作意故、得安三摩地故，简择诸

法。复次颂曰：

居处及所依，发心与悲愍，

诸行、通达性，地、波罗蜜多。

论曰：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居

处，谓谛观方便世间之慧，为安立证谛出世

智义故。二谛居处，谓已得谛观出世慧，为安

立有事颠倒断义故。三、舍居处，谓有事颠倒

断，为安立无余烦恼息灭义故。四、寂静居处，

谓无余烦恼寂静，为安立一切苦不生义故。

所依者，谓四种依，广说如经。一、依法不依众

生，谓若法是如来所说或弟子说十二分教

随学随转，不随众生所行行学亦不随转。二、

依义不依文，谓若法非饰词者所造绮文字

句，唯能显了独满清净鲜白梵行，于此法中

恭敬信解，非于能显颠倒梵行及不显了梵

行但饰词者所造绮文字句。三、依了义经不

依不了义经，谓于如来所说相似甚深空性

相应随顺诸缘缘起法中不妄执著，如言浅

义亦不住自内见取心，唯勤寻究显了义经。

四、依智不依识，谓不唯听闻而生知足便不

进修法随法行，然为尽诸漏，勤求自内证真

谛智。

发心者，谓诸菩萨发菩提心。若诸菩萨住菩

萨法性，为欲利益十方世界所有有情，依彼

行相强胜因缘，于阿耨多罗三藐三菩提发

大誓愿，受发心法，谓我必定当证阿耨多罗

三藐三菩提，为度十方一切有情令离诸烦

恼故，及离诸苦难故。此受发心复有二种：一

世俗发心、二证法性发心。世俗发心者，谓如

有一，随智者前恭敬而住，起增上意发誓愿

言：长老忆念。或言：圣者忆念。或言：邬波拕

耶！我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三

菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我

所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆

为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸

菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知我是菩萨。

第二第三亦复如是。证法性发心者，谓如有

一，已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜

地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提

及菩提方便，已悟自身将近等近大菩提果，

证解自他悉平等故得大我意，已至不住流

转寂灭菩萨道故，得广大意。由如是故，于大

菩提愿不退转，是谓证法性发心。

悲愍者，谓如是已发心菩萨，于十方世界，或

三

二

种退堕苦有情、或五趣定苦有情、或四种

极苦有情、或六种重苦苦有情、或三种相苦

苦有情，诸如是所令离苦行，不害为性。

诸行者，谓十种法行，广说如经。一、于菩萨藏

法若多若少尊重恭敬书持法行。二、若劣若

胜诸供养具供养法行。三、若自书已，由矜愍

心施他法行。四、若他发意恭敬尊重，以微妙

声宣扬阐读，由宗仰故谛听法行。五、发净信

解恭敬重心披读法行。六、为欲修习法随法

行，从师受已讽诵法行。七、既讽诵已，为坚持

故以广妙音温习法行。八、悲愍他故传授与

彼，随其广略开演法行。九、独处闲静极善研

寻，称理观察思惟法行。十、如所思惟修行奢

摩他、毗钵舍那，为欲趣入乃至为令诸所求义

成就法行。

显扬圣教论卷第二

显扬圣教论卷第三

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

3摄事品第一之三

通达者，谓七种通达，广说如经。一、字通达，谓

于三十二字无分别故，所行相义如实觉了，

先已于心增上法行善修治故。二、字相通达，

谓于师子之形诸字相等有分别故，所行相

义如实觉了，余如前说。三、能取通达，谓于所

缘相应心法唯了别相如实觉了，余如前说。

四、所取通达，谓于一切诸识境界唯识影相

如实觉了，余如前说。五、系缚通达，谓于相缚

及麁重缚如实觉了，余如前说。六、解脱通达，

谓于相缚解脱及麁重缚解脱如实觉了，余

如前说。七、法性通达，谓于系缚解脱，无始世

来诸行缘起及彼寂灭真如法性如实觉了，

先已于心增上法行善修治故。

地者，谓菩萨十地，广说如经。一、极喜地，谓诸

菩萨住此地中，先已于心增上法行善修治

故，超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观，

由正证得无上现观故，诸大菩萨于此地中

住增上喜，是故此地名为极喜。二、离垢地，谓

诸菩萨住此地中，先善修治初地行故，超过

一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治

一切微犯戒垢，是故此地名为离垢。三、发光

地，谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故，

超过一切声闻独觉地，证得极净三摩地蕴，

大智光明之所依止，是故此地名为发光。四、

焰慧地，谓诸菩萨住此地中，先善修治第三

地故，超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸

觉分，能

别

取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦

恼，是故此地名为焰慧。五、极难胜地，谓诸菩

萨住此地中，先善修治第四地故，超过一切

声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙

慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道，是故此

地名极难胜。六、现前地，谓诸菩萨住此地中，

先善修治第五地故，超过一切声闻独觉地，

证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息

法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现

前，是故此地名为现前。七、远行地，谓诸菩萨

住此地中，先善修治第六地故，超过一切声

闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，

由已远入一切现行诸相解脱，是故此地名

为远行。八、不动地，谓诸菩萨住此地中，先善

修治第七地故，超过一切声闻独觉地，证得

极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自

在障故，得无功用任运相续道之所依止，是

故此地名为不动。九、善慧地，谓诸菩萨住此

地中，先善修治第八地故，超过一切声闻独

觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱

一切无碍辩障无过广慧之所依止，是故此

地名为善慧。十、法云地，谓诸菩萨住此地中，

先善修治第九地故，超过一切声闻独觉地，

证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起

大神通智障，如云法身圆满所依，是故此地

名为法云＋（地）云，云地

云

云地

波罗蜜多者，谓十波罗蜜多，广说如经。一、施

波罗蜜多，谓依菩提心，悲为导首，十种法行

助善修治，七种通达为坚固根，或因资财、或

因正法、或因无畏，五种功德大我所摄性，一

无著故舍、二不观故舍、三无失故舍、四无分

别故舍、五回向故舍。由此行故，而诸菩萨以

资生具摄诸有情，及由亲近多修习故，令彼

资粮圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜

多，如是戒乃至慧应知。此中差别者，第二戒

波罗蜜多，谓或因息离不善、或因摄受善法、

或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由

此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三

忍波罗蜜多，谓或因忍受他不饶益不恚

性、

或因安受诸苦不乱性、或因审察诸法正慧

性。由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事

及损害事摄诸有情。第四勤波罗蜜多，谓或

因被发心铠、或因方便加行、或因利益有情，

相续纯熟心勇猛性，为

为

欲引生一切善根。由

此行故，而诸菩萨虽未伏惑，而能一向专修

诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼、

或因发起功德、或因利益有情，心住一缘性。

由此行故，而诸菩萨伏诸烦恼令住不现行

法。第六慧波罗蜜多，谓或因对治烦恼、或因

发起功德、或因利益有情，简择诸法性。由此

行故，而诸菩萨永断一切烦恼障、所知障种

子。第七善巧方便波罗蜜多，谓诸菩萨以此

方便，或由随顺、或由违逆、或由不同意乐、或

由作恩报恩、或由威逼、或由清净，以三种利

益摄诸有情，于种种善处令受、令调、令安住、

令成立。第八愿波罗蜜多，谓诸菩萨中随有

其一为性。懈怠烦恼多故，遂发正愿而修诸

善，令我未来获得自性勇猛正勤，烦恼微薄。

由此因故，于余生中如所发求咸果其愿，于

修善法得强盛力。第九力波罗蜜多，谓诸菩

萨由于所修善法得强盛力，依此力故速疾

发起静虑波罗蜜多。第十智波罗蜜多，谓诸

菩萨于菩萨藏静虑波罗蜜多所摄法则智所

引世间慧。依此慧故，而诸菩萨速能发起出

世无分别不住流转寂灭道所摄慧波罗蜜

多。

如是十波罗蜜多，于一切地中皆具修习。若

增上者，施波罗蜜多唯在初地，如其次第乃

至智波罗蜜多在第十地应知。复次颂曰：

菩萨行、摄事，及彼陀罗尼、

三摩地等门，诸无量作意。

论曰：菩萨行者，谓四种菩萨行，广说如经。一、

到彼岸行，谓十波罗蜜多，总摄说为到彼岸

行，皆是大乘出离义故。二、遍觉分行，谓三十

七菩提分法，总摄说为遍觉分行，如实觉了

一切所知义故。三、神通行，谓六神通，总摄说

为神通行，皆为引摄所化有情界，令生恭敬

入圣教义故。四、成熟有情行，谓四摄事，总摄

说为成熟有情行。若已入圣教所化有情界，

以财法二种摄受义故。此中财摄者，谓助摄

受方便令成熟故。法摄者，谓正摄受，转及

随转方便令成熟故。如是四摄事，依五种摄

行说为摄事。五摄行者，一令附已摄、二令受

善摄、三令起善正勤摄、四令善成熟摄、五令

善解脱摄。摄事者，谓四摄事，广说如经。若安

立彼，如安立成熟有情行应知。

陀罗尼门者，谓诸菩萨无量陀罗尼门，广说

如经。若欲略说陀罗尼相者，谓诸菩萨成就

字类，通达于名句文身如意自在，得如是种

类念持之力。由念力故，随一字中而能显示

分别开演一切种染净之义，是故说名陀罗

尼门。

三摩地门者，谓诸菩萨无量三摩地门，广说

如经。若欲略说复有八种，谓初静虑乃至非

想非非想处。诸菩萨摩诃萨依此一一三摩

地门，出生无量三摩地，诸声闻独觉不达

其

名。此诸三摩地悉能建立十方世界一切三

摩地所作之事，是故说名三摩地门。无量作

意者，谓五无量作意，广说如经。一、有情无量

作意，谓诸菩萨以增上法行所善修治微妙

作意，思惟十方无量世界所摄一切有情世

间不可言说种种业报差别之相，或一足、二足＋（或）二足，二足或

二

二足或

、四足、多足，或有色、无色，〔或〕－或，〔－〕

有想、无想＋（或）想，想或

想或

、非

有想非无想，或欲界、色界、无色界，或那洛

迦、

傍生、鬼趣

鬼趣

饿鬼

、人、天，或卵生、湿生、胎生、化生。既思

惟已如实了知，如是有情转、如是有情还，如

是染污、如是清净，如是邪行、如是正行，如是

如是行差别故，如是如是诸异熟生。二、世界

无量作意，谓诸菩萨乃至思惟十方无量世

界器世间相，既思惟已如实了知，此世界染、

此世界净，如实了知皆如幻化，唯是虚妄分

别影像虚伪不实，随相流转或成或坏，种种

形貌差别建立，或胜或劣、或麁或细、或远或

近，或复分析至于极微，或于广略、或于现化、

或于变异、或于远近、或于隐显，如是等事而

得自在如实了知。三、法界

法界

界法

无量作意，谓诸菩

萨乃至思惟十方无量世界一切诸法自相共

相，既思惟已如实了知，此法是色、此法非色，

如色非色，如是有见、无见，有对、无对，有漏、无

漏，有为、无为，善、不善、无记，有过失、无过失，欲

系、色系、无色系，学、无学、非学非无学，见断、修

断、无断，转法、还法，染法、净法，流转法、寂灭法，

异生法、贤圣法，声闻法、独觉法、如来法，如是

等法如实了知。四、所调伏无量作意，谓诸菩

萨乃至思惟十方无量世界所化有情种种行

种种性

，或声闻种

、或独觉种

、或如来

，诸如是等所调种

。既思惟已，如实

了知所调伏者，此软根、此中根、此利根，此下

劣胜解、此广大胜解，此贪行贪阿世耶、此瞋

行瞋阿世耶、此痴行痴阿世耶、此等分行等

分阿世耶、此升

进阿世耶、此不

进阿世

耶、此微薄尘垢贤善阿世耶，此增盛随眠、此

微薄随眠、此极细随眠，此羸损随眠、此不羸

损随眠，此全随眠、此不全随眠，此广说方解、

此略闻即解，此摈遣所调伏、此摄受所调伏，

此软所调伏、此麁所调伏、此麁软俱调伏、此

应舍置方乃调伏，如是等处如实了知。五、调

伏方便无量作意，谓诸菩萨乃至思惟十方

无量世界所化有情调伏方便，既思惟已如

实了知，此因说秘密之法方能调伏、此因说

显了之法方能调伏，此因摄受方便、此因折

伏方便，此转方便、此随转方便，此应随顺、此

应违逆，此因不同分阿世耶，此应作恩报恩、

此应示威奋威，此因清净，此因示现奇特神

变、此因示现奇特记别、此因示现奇特教诫、

此因示现种种威势、此因善诱种种教授，此

因麁相、此因软相、此因麁软俱相，此因舍置、

此因略说法要能令调伏、此因广演法要方

令调，谓

伏，如是等方便如实了知。复次颂曰：

真如作意相，信解不思议，

广大阿世耶，应知诸自数。

论曰：真如作意相者，谓缘七种遍满真如作

意，广说如经。一、流转真如作意，谓已见谛诸

菩萨，以增上法行善修治作意于染净法时，

思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已，离

无因见及不平等因见。二、实相真如作意，谓

如前说，乃至于染净法因思惟诸法、众生无

我性及法无我性。既思惟已，一切身见及思

惟分别众相作意不复现行。三、唯识真如作

意，谓如前说，乃至于染净法所依思惟诸法

唯识之性。既思惟已如实了知，唯心染故众

生染、唯心净故众生净。四、安立真如作意，谓

如前说，乃至于染污法体思惟苦谛。既思惟

已，欲令知故为有情说。五、邪行真如作意，谓

如前说，乃至于染污法因思惟集谛。〔既思惟已〕－既思惟已，〔－〕

既思惟

，欲令断故为有情说。六、清净真如作意，谓

如前说，乃至于清净法体思惟灭谛。既思惟

已，欲令证故为有情说。七、正行真如作意，谓

如前说，乃至于清净行思惟道谛。既思惟已，

欲令修故为有情说。

信解不思议者，谓诸菩萨于难思处已得信

解，广说如经。若欲略说此信解相，谓于最极

甚深所知之义、已入地诸菩萨及诸如来所

行境界，及于诸佛菩萨最极广大威德，起淳

直信，此难思议非拟度境界，既了达已而生

信解。

广大阿世耶者，谓大我阿世耶及广普阿世

耶。大我阿世耶者，谓诸菩萨由得自他平等

解故，为诸有情皆得解脱清净信欲。广普阿

世耶者，谓诸菩萨于流转寂灭得无分别平

等解故，为利有情二俱不住清净信欲。

应知诸自数者，谓应知种种觉分自数。如是

已说觉分，补特伽罗今当说。颂曰：

随信行等七，复八种应知，

及极七返

等，退法等有六。

论曰：补特伽罗当知多种。今最初释七种贤

圣，谓随信行等七，广说如经。一、随信行，谓如

有一，性是软根，纯熟相续，自昔已来恒信解

行，由此因缘，今于诸谛随信解行趣向谛观。

二、随法行，谓如有一，性是利根，纯熟相续，自

昔已来恒择法行，由此因缘，今于诸谛随择

法行趣向谛观。三、信解，即随信行，已见圣谛。

四、见至，即随法行，已见圣谛。五、身证，谓于八

解脱身证具足住，未得诸漏无余尽灭。六、慧

解脱，谓已得诸漏无余尽灭，未得八解脱身

证具足住。七、俱解脱，谓已得诸漏无余尽灭，

及于八解脱身证具足住。八种者，谓预流果、

向等八，广说如经。一、预流向，谓如有一，纯熟

相续，超过一切外异生地入正性离生，若未

证得初预流果，终无中夭。二、预流果，若随胜

摄永断三结，若全摄者永断一切见所断惑，

由此

圣者已见谛故，最初证得逆流行果。三、

一来向，谓如有一，或世间道倍离欲界贪已

趣入正性

离生，或预流果为断欲界上中品

惑修对治行。四、一来果，或倍离欲已入正性

离生然后证得，或预流果进断欲界上中品

惑故得。即依此断，说名微薄欲贪瞋痴。此云

何知？谓以筹虑作意观察境时，心生于舍，无

习向心、无习趣心、无习著心，应知是人三毒

微薄。五、不还向，谓如有一，或世间道先离欲

界贪已趣入正性离生，或一来果进断欲界

余烦恼故修对治行。六、不还果，或先离欲入

正性离生然后证得，或一来果尽断欲界余

烦恼故得。七、阿罗汉向，谓如有一，学已见迹，

为断非想非非想地烦恼故，修对治行。八、阿

罗汉果，谓永断一切非想非非想地烦恼故

得。

极七返等者，谓极七返等八，依生建立，广说

如经。一、极七返，谓即预流果。由善修圣道故，

或于天上、或于人间、或天上人间，受七有生

已得尽苦际。二、家家，谓即预流果。由善修圣

道故，或生天上或生人间，从家至家得尽苦

际。三

三

一

、一间，谓即一来果。由善修圣道故，或

生天上，即于彼处定证寂灭；或生人间，即于

此处定证寂灭。四、中间证寂灭，谓即不还果。

已断根本生结、未断趣向生结，上品修习圣

道力故，生中有中即证寂灭、或有不进向生

处而证寂灭、或有进向生处未至本生而证

寂灭。五、生证寂灭，谓即不还果。中品修习圣

道故，未断二种生结，随生一处意生天中，初

生之时即证寂灭。六、无行证寂灭，即此圣者

行少行已，及少精进而证寂灭，余悉如前。七、

有行证寂灭，谓即不还果。下品修习圣道故，

未断二结，随生一处意生天中，行多行已，及

多精进而证寂灭。八、上流，谓即不还果。随生

一处意生天中，于彼不能得诸漏尽，复进生

上，于余身中方证寂灭。

退法等有六者，谓退法等六无学果，广说如

经。一、退法，谓成就如是软根，若思自害、不思

自害，若放逸、若不放逸，俱可退失现法乐住

及世间功德，不能练根、不能发起胜品功德。

二、思法，谓成就如是软根，若思自害即能不

退，不思害时即可退失。此人作是思惟：宁使

我胜诸魔，不令诸魔胜我。如是思已而思自

害。此亦不能练根、不能发起胜品功德。三

三

二

护法，谓成就如是软根，虽不思自害，不放逸

故能不退失；若心放逸即可退失，不能练根、

不能发起胜品功德。四、住不动，谓成就如是

软根，虽不思自害及行放逸，然皆不退，不能

练根、不能发起胜品功德。五、堪能通达，谓成

就如是软根堪能不退，能练诸根及能发起

胜品功德。六、不动法，谓从先来自性成就利

根，此人于诸善根，不为已得退法之所摇动，

亦不为发胜功德及上练根之所动摇

动摇

摇动

，是故

说名为不动法。复次颂曰：

软根等七种，在俗及出家，

声闻乘等三，可救、不可救。

软根等七种者，一、软根，谓成就信等五根，或

自性软或未增长，求胜进时加行迟钝。第二、

利根，应知反此。三、贪行，谓于前世久习贪欲，

及不修习贪欲对治。是因缘故，于此生中虽

逢下劣可爱境界，亦起猛利相续贪爱，难离

难厌，于修善法加行迟钝。如贪行，第四瞋行、

第五痴行亦尔。此中差别者，虽逢微小可瞋

境界，亦起猛利相续瞋恚；虽逢麁浅可痴境

界，亦起猛利相续愚痴。六、等分行，谓于前世

不习上品贪欲瞋痴，设有习者复已修习彼

对治法。是因缘故，于此生中逢可爱等三种

境界，随境品类起贪瞋痴三种缠惑，非难离

非易离、非难厌非易厌，于修善法不迟不速。

七、薄尘行，谓如有一，于过去生不久数习贪

欲瞋痴，然已修习彼对治法。是因缘故，于此

世中虽逢胜上可爱等境，而能不起猛利相

续贪恚痴缠，虽或时起下品中品，然易离易

厌，于修善法加行速疾。

在俗

俗

（人）＋者＊者＊，人者＊

人者

，谓处家白衣，受用五欲，营搆俗业

以自活命。

出家

人者

，谓持出家威仪相貌，弃舍俗境受持

禁戒，如法乞求清净自活。

声闻乘等三者，一、声闻乘，谓住声闻法性，为

令自身证寂灭故，发正愿已修方便行。二、独

觉乘，谓住独觉法性，为令自身证寂灭故，不

由师教，发正愿已修方便行。三、大乘，谓住大

乘法性，为令自他证寂灭故，不由师教，发正

愿已修方便行。

可救者，谓有三乘寂灭法性。

不可救者，谓无三乘寂灭法性。复次颂曰：

入方便等九，生差别故二，

复由诸界别，应知十三种。

论曰：入方便等九者，一、已入方便，谓于如来

自觉自说法毗奈耶得坚净信，已受尸罗、已

闻正法，已增长舍、已直

具

正见。第二、未入方

便，应知反

此。三、有障，谓有三障：一烦恼障、

二业障、三报障，由能障碍修习善法。第四、无

障，应知反此。五、未成熟，谓未得善根资心相

续，不能现法证见谛理，不得现法下中上乘

所证寂灭。第六、已成熟，应知

此。七、具缚，

所谓异生。八、不具缚，谓彼六种有学圣者，从

预流果乃至第六阿罗汉向。九、无缚，谓彼无

学阿罗汉果。

生差别故二者，一、人趣，谓生人

趣，得人种类。二、非人趣，谓生余趣那洛迦、傍

生及与鬼趣、天龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、

牟呼洛

伽

等生类差别。

复由诸界别应知十三种者，一、欲界异生，谓

生欲界未见谛者。二、欲界有学，谓生欲界已

见圣谛六种有学，谓从预流果乃至第六阿

罗汉向。三、欲界无学，谓生欲界阿罗汉果。四、

色界异生，谓生色界未见谛者。五、色界有学，

谓生色界已见圣谛二种有学，一不还果、二

阿罗汉向。六、色界无学，谓生色界阿罗汉果。

七、无色异生，谓生无色未见谛者。八、无色有

学，谓生无色已见圣谛二种有学，一不还果、

二阿罗汉向。九、无色无学，谓生无色阿罗汉

果。十、欲界独觉，谓住独觉法性，于前生中或

未见谛或已见谛，今生欲界，不由师教，依先

因力修觉分法，证得一切诸结永尽。此复二

种，一如朅伽独一而行、二独胜部众而行。十

一、欲界菩萨，谓生欲界住菩萨法性，为令自

他证寂灭故，已发正愿，修习一切无上菩提

诸方便行。十二、色界菩萨，谓生色界中住菩

萨法性，远离无色修诸静虑，为令自他证寂

灭故，已发正愿，修习一切无上菩提诸方便

行。十三、不可思议诸佛如来，谓依修习不住

流转及与寂灭无分别道，证得诸佛共有解

脱法身所摄无上转依遍行，十方一切世界

作一切有情一切利益＋（利）利益，利益利

利益

利益利

事无有断尽。如是已

说补特伽罗，果今当说。颂曰：

果断有五种，遍知及清净，

净、果、界、菩提，无学由自数。

论曰：果断有五种者，谓诸果中断有五种。一、

诸缠断，谓由四种对治故，远离现行诸烦恼

缠。四对治者，一散乱对治、二显了对治、三羸

劣对治、四摧伏对治。散乱对治者，谓于前八

妙法行中方便修习，或复于余定地善法方

便修习。显了对治者，谓于第九法行方便修

习。羸劣对治者，谓由先善根资助心故烦恼

羸弱。摧伏对治者，谓由世间道随力制伏烦

恼种子。二、随眠断，谓由出世间道，随力永断

烦恼种子。三、永尽贪断，谓由永断随眠惑故，

贪烦恼断。如永尽贪断，如是第四永尽瞋断、

第五永尽痴断，应知由极净善通达见力，诸

事烦恼毕竟断故，名永尽断。

遍知者，谓九遍知，诸果所摄，依断遍知说。一、

欲系见苦集所断烦恼断遍知，由此二谛有

漏摄故。二、色无色系见苦〔及〕－及，〔－〕

集所断烦恼断

遍知，由此二界定地摄故。三、欲系见灭所断

烦恼断遍知，由此无漏无为摄故。四、色无色

系见灭所断烦恼断遍知，由此定地增上摄

故。五、欲系见道所断烦恼断遍知，由此无漏

有为摄故。六、色无色系见道所断烦恼断遍

知，由此定地增上摄故。七、五顺下分结断遍

知，由出过下界故。八、色贪尽遍知，由出过中

界故。九、无色贪尽遍知，由出过妙界故。

清净者，谓九种清净，广说如经。一、尸罗清净，

谓如有一，善住尸罗及善守护别解脱戒，如

法威仪行处具足，于小罪中见大怖畏，受学

学处。二、心清净，谓如有一，依戒清净远离欲

恶不善法，如前所说初静虑第二第三第

四静虑具足住。三、见清净，谓如有一，具心清

净鲜白无秽，离诸烦恼得住不动，为欲证得

漏尽智故观察诸谛，如实了知，此苦圣谛、此

苦集圣谛、此苦灭圣谛、此趣苦灭行道圣谛。

四、度疑清净，谓如有一，依见清净于佛法僧

无惑无疑。五、道非道智见清净，谓如有一，依

度疑清净得妙智见，唯佛所说僧所行道能

得出离。此复云何？谓能尽苦及证苦边。若诸

外道所说之道，不能尽苦及证苦边。六、行智

见清净，谓如有一，依道非道智见清净得妙

智见，知出离道有下中上：下者，苦迟通行所

摄；中者，苦速通行乐迟通行所摄；上者，乐速

通行所摄。七、行断智见清净，谓如有一，依行

智见清净得妙智见，谓我应断下中之行，及

为发起上妙圣行。八、无缘寂灭清净，谓如有

一，依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。九、

国土清净，谓诸佛共有无上功能

，果能示现

不可思议国土庄严，极净佛思及极净菩萨思

及思眷属法

净者，谓四证净，广说如经。一、佛证净，谓已见

谛者，于如来所善住出世间信，及后所得善

住世间信。如佛证净，如是第二法证净、第三

僧证净应知。四、圣所爱戒证净，谓已见谛者，

于已得决定不作律仪圣所爱戒所善住出世

间信，及后所得善住世间信。

果者，谓四沙门果，广说如经。一、预流沙门果，

若随胜摄，三结永断，谓身见、戒禁取及疑；若

全分摄，一切见道所断烦恼永断。由彼断故，

得预流果不堕落法，或极七返、或复家家。二、

一来沙门果，若随胜摄，三结永断，薄贪瞋痴；

若全分摄，一切见道所断烦恼永断，及欲界

系修道所断上品中品烦恼永断。由彼断故，

得一来果，或复一间。三、不还沙门果，若随胜

摄，五顺下分结永断，所谓身见、戒禁取、疑、贪

欲、瞋恚；若全分摄，一切见道所断烦恼永断，

及欲界系修道所断烦恼永断，或色界系烦

恼永断，或无色界一分烦恼永断。由彼断故，

得不还果，或中间寂灭、或生寂灭、或无行寂

灭、或有行寂灭、或复上流。四、阿罗汉沙门果，

若随胜摄，贪欲、瞋、痴无余永断；若全分摄，见

修所断一切烦恼永断无余。由彼断故，得阿

罗汉诸漏永尽，乃至广说阿罗汉六恒住法。

界者，谓三种界，广说如经。一、断界，谓断见道

所断诸行。二、离界，谓离修道所断诸行。三、灭

界，谓灭所依所摄诸行。

菩提者，谓三种菩提，如经广说。一、声闻菩提，

谓声闻乘转依所得寂灭及趣寂灭道。二、独

觉菩提，谓独觉乘转依所得寂灭及趣寂灭

道。三、无上正等菩提，所谓大乘转依所得寂

灭趣寂灭道，及作一切有情利益安乐道。

学者，谓十无学法，广说如经。一、无学正见，谓

阿罗汉于苦思惟苦乃至于道思惟道，无漏

作意相应择法极简择等，如前广说。如无学

正见，如是乃至第八正三摩地，如前应知。九、

无学正解脱，谓离一切烦恼麁重，无学心上

离烦恼障调堪任法。十、无学正智，谓阿罗汉

尽智及无生智。

由自数者，前所说果，各由自数差别应知。复

次颂曰：

断多因故断，建立断所从，

由作意依修，及得断次第。

论曰：断多因故断者，断果多因故烦恼断，谓

四种因诸烦恼断：一所依灭故、二所依转故、

三知所缘故、四乐所缘故。复有五因断诸烦

恼：一知彼体故、二知彼事故、三知彼过故、四

避彼缘故、五修彼对治作意法故。复有四因

烦恼已断：一依无余灭故、二依无余转故、三

对治无余修故、四心无余解脱故。

建立断所从者，谓从所缘境断诸烦恼，于所

缘境断烦恼已无系缚故，诸相应法亦复随

断。未来现在烦恼可断，永害麁重说烦恼断。

由作意者，谓由总缘谛修作意故断诸烦恼。

由依者，谓由依止七依定故断诸烦恼，谓初

静虑乃至第七无所有处。

由修者，谓修四念住及四正断，乃至修习八

圣道支故断烦恼。

及得断次第者，有五种次第诸烦恼断，一先

断见道所断烦恼、二后断修道所断烦恼、三

先渐调伏诸现烦恼、四然后永断一切烦恼、

五最后超过一切烦恼。复次颂曰：

断差别应知，及断相利益，

如是如所说，复应知多种。

论曰：断差别应知多种者，诸烦恼断多种差

别，谓有诸缠断、有随眠断、有由世间道、有由

出世间道、有由声闻乘作意、有由独觉乘作

意、有由菩萨乘作意、有暂时断、有毕竟断，诸

如是等烦恼断灭差别应知。

断相利益复应知多种者，诸烦恼断有多种

相利益应知，如经广说。谓不坠堕法、定趣菩

提、已至正法、临至正法、证解正法、得证源底、

得遍证源底、圣智见成就，不复能计苦乐等

法自作、他作及自他作，及非自他二种共作。

亦不复计诸苦及乐无因而生，不复故断傍

生等命，不复故越诸所学处，不复能起五无

间业，不复求请诸外道师亦不以彼为真福

田，不复瞻仰观察余沙门婆罗门等邪众颜

面，不复于彼三世法中生疑生惑，不复受彼

第八有报。如是证得阿罗汉果，永尽诸漏，已

作所作。所作已办

办

得阿罗汉六恒住法，广

说如经，谓成就六种相续住法。若眼见色，心

不忧喜，舍念正知。如是耳鼻舌身若

意识法，

心不忧喜，舍念正知。诸所行行，为自利益、为

利益他、为利众生、为乐众生、为愍世间、为诸

天人得义利乐。诸如是等烦恼永断，有多种

相利益应知。

显扬圣教论卷第三

显扬圣教论卷第四

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

4摄事品第一之四

如是已说果，诸功德今当说。颂曰：

无量诸解脱、胜处与遍处、

无诤、妙愿智、无碍解、神通。

论曰：无量者，谓四无量，广说如经。一、慈无

量，谓慈心俱，无怨无憎无有损害，广大无量

极善修习，于一方面如是次第乃至十方一

切无边世界，意解遍满具足住。慈心俱者，于

无苦无乐众生欲施乐，具阿世耶心相应故。无

怨者，即彼对治，欲加苦具瞋故。无憎者，即彼

对治，障碍乐具瞋故。无损害者，即彼对治，欲

与不宜，瞋故。广者，于见所行作意故。大者，于

闻所行作意故。无量者，于觉知所行作意故。

极善修习者，由串习相应，离诸盖故。于一方

面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍

缘器世间及有情世间故。意解者，缘意解思

惟境界故。遍满者，缘无间有情境界故。具足

住者，如前静虑中说。二、悲无量，谓悲心俱，乃

至广说。悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿

世耶心相应故。无怨者，即彼对治，与苦害故。

无憎者，即彼对治，障碍拔苦害故。无损害者，

即彼对治，欲与不宜不喜乐＋（害），不喜乐

不喜乐

不喜乐害

故。余如前说。三、

喜无量，谓喜心俱，乃至广说。喜心俱者，于有

乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。无怨者，

即彼对治，欲与苦具不喜乐故。无憎者，即彼

对治，障碍乐具不喜乐故。无损害者，即彼对

治，欲与不宜不喜乐故。余如前说。四、舍无量，

谓舍心俱，乃至广说。舍心俱者，欲令不染，阿

世耶心相应故。无怨者，即彼对治，令染贪瞋

故。无憎者，即彼对治，障碍除染贪瞋故。无损

害者，即彼对治，颠倒不染贪及瞋故。余如前

说。

此四无量体性云何？谓慈以无瞋善根为体，

悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍

以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。

于此四中慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍

是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心

心法并彼眷属，皆是四无量体当知。先由增

上法行善修治心，复依清净静虑，方得清净

无量应知。

诸解脱者，谓八解脱，广说如经。一、有色诸色

观解脱。有色者，依有色定意解思惟故。诸色

者，若色如胜处中广自分别。观者，于诸色中

为变化自在故、意解思惟显示彼相故。二、内

无色想外诸色观解脱。内无色想者，依无色

定意解思惟故。外者，除眼等根意解思惟余

色故。诸色观者，如前说。三净解脱身作证具

足住解脱。净者，一向意解思惟净妙色，为得

增上安乐住故。解脱者，解脱净不净色功用

障碍心故。身者，意身故。作证者，由智断得作

证故。具足住者，如前说。无色诸解脱，如前分

别。此中差别者，为欲证得一切种身业自在

故，及为解脱彼障故，复除光

光

先

色，作无边虚空

意解思惟故，名第四无边虚空处解脱。为欲

发起圣神通、无诤、愿、智、无碍辩等诸功德故，

又为证得能助发起彼诸功德心自在故，又

为解脱彼障故，复作无边识意解思惟故，名

第五无边识处解脱。行者作如是发起功德

方便已，令第四静虑起现在前发诸功德，为

欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障

故，复作无所有意解思惟故，名第六无所有

处解脱。为欲证得最第一有住自在故，又为

解脱彼障故，复作非想非非想意解思惟故，

名第七非想非非想处解脱。为欲证得最胜

寂静住自在故，又为解脱彼障故，复从非想

非非想处心进止

上

出入

入

息灭攀缘故，名第

八想受灭解脱。

胜处者，谓八胜处，广说如经。一、内有色想外

诸色观少，若好若恶若劣若胜，于彼诸色胜

知胜见，得如是想名初胜处。内有色想者，如

解脱中说。外者，谓除眼等根，显余色故。诸色

观者，如前说。少者，谓资具摄色，意解思惟故。

若好若恶者，谓净不净色之所摄色，意解思惟

故。若劣若胜者，谓净不净声香味触之所摄

色，意解思惟故。于彼诸色胜者，谓能治所治

作意思惟，障碍功用所不恼故。知者，用奢摩

他道。见者，用毗钵舍那道。得如是想者，谓于

实胜中得实胜，无慢想故；于不胜中得实不

胜，无慢想故。二、内有色想外诸色观多，乃至

名第二胜处。内无色想中观少观多二种亦

尔。内有色想外诸色观者，如前说。多

者，显

示有情世间、器世间色遍思惟故。余如前说。

五、内无色想外诸色观青。青显、青可见、青光，

犹如乌莫迦花，或如婆罗痆斯染青衣色。如

是黄、赤、白色皆应广说。此中差别者，黄色如

羯尼迦罗花，或如婆罗痆斯染黄衣色。赤色

如槃豆时缚迦花，或如婆罗痆斯染赤衣色。

白色如乌奢那星

，或如婆罗痆斯鲜白衣色。

青者，谓总句。青显者，谓俱生青。青可见者，谓

和合成青。青光者，谓彼二所出鲜净光青。如

青色，黄、赤、白色亦复如是广说应知。余如前

说。于一处说二譬喻者，此显俱生、和合二种

色故。此八胜处与修三种缘色解脱作所依

止，后四胜处意解思惟欲界天色及色界色。

又复应知、是诸胜处为治下地种子随逐作

意思惟、非为对治自地所治作意思惟。

遍处

者、谓十遍处，广说如经。谓地遍处，一能解

了上下及傍无二无量。如是水、火、风遍。青、黄、

赤、白、虚空识遍上下及傍无二无量。地遍处

者，由色所依遍满故，彼能依色亦遍满，由彼

增长故。一能解了者，谓能证此观补特伽罗。

上下及傍者，谓遍满诸方及四维故。无二者，

离余诸界，及不杂

显色，遍满故。无量者，无有

分齐，相遍满故。如地遍处，余水、火、风、青、黄、赤、

白亦复如是，如其所应。虚空遍处者，谓对治

一切色相作意思惟遍满故，余如前说。识遍

处者，谓缘无量识作意思惟遍满故，余如前

说。

此中由三解脱故得胜色自在，由得彼已方

可说言胜色自在，极成就故。识处已上无有

遍满，所缘无量形段依止分别远离故。应知

胜处及与遍处，是诸解脱能清净道，由诸胜

处胜所缘故、由诸遍处所缘遍故，能令解脱

清净应知。

无诤者，谓能守护他烦恼行之所引摄无痴

智见性，及彼相应等持诸心心法，由此行多

所行故。

妙愿智者，谓于三世及非世摄所知法中，无

余如实了知之所引摄无痴智见性，及彼相

应等持诸心心法，由此行多所行故。

无碍解者，谓四无碍解，广说如经。一、法无碍

解，谓于一切种一切法差别名中，如实觉悟

之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心

心法。二、义无碍解，谓于一切种一切法种

种相中，如实觉悟之所引摄无痴智见性，余

如前说。三、训词无碍解，谓于一切种一切法

训释词中，如实觉悟之所引摄无痴智见性，

余如前说。四、辩才无碍解，谓于一切种一切

法通达中，如实觉悟之所引摄无痴智见性，

及彼相应等持诸心心法，由此行多所行故。

神通者，谓六神通，如经广说。一、神境智见作

证通，谓为示现一切种身业自在无痴智见

性，及彼相应等持诸心心法，由此行行多决

定境界故。二、天耳智见作证通，谓为随闻一

切种语业无痴智见性，余如前说。三、心差别

智见作证通，谓为入

入

人

一切种他心行无痴智

见性，余如前说。四、宿住随念智见作证通，谓

为入一切种前际趣行无痴智见性，余如前

说。五、死生智见作证通，谓为入一切种有情

趣行无痴智见性，余如前说。六、漏尽智见作

证通，谓为入出离一切烦恼及无余苦无痴

智见性，及彼相应等持诸心心法，由此行行

多决定境界故。复次颂曰：

诸相、好、清净，及诸力、无畏，

不护与念住，永断诸习气。

论曰：诸相者，谓三十二大丈夫相，广说如经。

一、善安立足大丈夫相，由如来菩提资粮善

圆满故、具足受持平等行故，感得此相。由此

相故，有暂见者即信如来是大丈夫。足相，足

幖帜、足形貌。如善安立足相，如是诸余大丈

夫相、如其所应尽当知。谓于手中应说手相、

手幖帜、手形貌。如是于头顶等所余支节，各

随其名应当广说。

好者，谓八十种好，广说如

经。是诸好等，若具足相摄，如〈菩萨地〉中说；若

随众生所宜，随胜相摄，如《大慧度经》说；若广

分别诸好应知，如广分别相中说。

清净者，谓

四一切相清净，广说如经。一、依止清净，谓由

如来证得一切相清净智及一切相清净断故，

于依止取住舍中究竟无上自在。二、境界清

净，谓由如来证得一切相清净智及一切相

清净断故，于一切事变化境界中究竟无上

自在。三、心清净，谓由如来证得一切相清净

智及一切相清净断故，于一切相世出世善根

增长心中究竟无上自在。四、智清净，谓由如

来证得一切相清净智及一切相清净断故，

于一切相所知中无著无碍智究竟无上自

在。

诸力者，谓如来十力，广说如经。一、处非处智

力，谓于一切相因果中能如实问记

无碍智

性，及彼相应等持诸心心法。二、自业智力，谓

于一切相各别处所相续所起业，及所得报中

无碍智性，余如前说。三、静虑解脱三摩地三

摩钵底智力，谓于摄受一切相世间清净功

德方便中无碍智性、余如前说。四、根上下智

力，谓于出世间功德所依一切相所化有情根

差别中无碍智性，余如前说。五、种种胜解智

力，谓于一切相所化有情阿世耶差别中无

碍智性，余如前说。六、种种界智力，谓于一切

相所化有情随眠差别中无碍智性，余如前

说。七、遍趣行智力，谓于一切相乘出离差别

中无碍智性，余如前说。八、宿住随念智力，谓

于一切相前际趣差别中无碍智性，余如前

说。九、死生智力，谓于一切相后际趣差别中

无碍智性，余如前说。十、漏尽智力，谓于一切

相趣非趣出离方便差别中无碍智性，及彼

相应等持诸心心法。又诸力中一切应说能

如实问记。

无畏者，谓四无畏，广说如经。一、佛作诚言：我

是正等觉者。若有难言：于是法中不正等觉。

我于此难正见无缘，是故无畏。谓如来证得

妙善清净一切种智故。二、佛作诚言：我诸漏

已尽。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于此

难正见无缘，是故无畏。谓如来证得妙善清

净一切种断故。此二无畏依自利德。三、佛作

诚言：我为弟子说障碍法，染必为障。若有难

言：染习此法不能为障。我于此难正见无缘，

是故无畏。谓依如来为所化有情说一切种

所对治法。四、佛作诚言：我为弟子说出离道，

修定出离。若有难言：虽修此道不能出离，不

正尽苦及证苦边。我于此难正见无缘，是故

无畏。谓依如来为所化有情说一切种能对

治法。此二无畏依利他德。

不护者，谓三不护，广说如经。一、如来现行身

业妙善清净，无不清净现行身业可须覆藏，

是故不护。谓如来一切种一切时身业妙善

清净故，为所化有情正说法时，能以胜力折

伏摄受一切徒众。如身业不护，如是第二语

业不护、第三意业不护应知。

念住者，谓三念住，广说如经。此即摄受所化

众时，于三种徒众行差别中住最胜舍，不爱不

恚不染心性。

永断诸习气者，谓诸如来出离无始无量无

数大劫生死，为证自性不随转故，证得如来

妙净智断。复次颂曰：

无忘失妙法，及如来大悲，

佛不共德法，一切种妙智。

论曰：无忘失妙法者，谓为证一切种一切所

化有情一切所作事不过时故，证得如来妙

净智断。

及如来大悲者，谓如来悲由四种因缘说名

大悲。一、依止一切种妙善清净转依所作成

就故。二、长时修习所得故。三、妙善清净智所

引故。四、缘极深固种种坚牢一切相苦境界

故。

佛不共德法者，谓十八不共佛法，广说如经。

超过一切声闻独觉地故，彼建立应知。一、如

来无误失业，谓无不染污误犯失故。二、无卒

暴音，谓无不染污高笑暴音故。三、无忘

念，谓无不染污久作久说不随念故。四、无不

定心，谓于一切威仪行住等中，作意等持恒

随转故。五、无种种想，〔谓〕－谓，〔－〕

于流转寂灭中证

得无分别无差别智故。六、无不择已舍，谓究

竟不舍有情事故。七、欲无退，谓得所知障清

净故。如欲无退，如是八正勤无退、九念无退、

十等持无退、十一慧无退、十二解脱解脱智

见无退应知。十三

三

二

、于过去世无著无碍智，谓

欲作意顷

一切种知故。如于过去，如是十四

于未来、十五于现在无著无碍智应知。十六、

如来一切身业，智为导首随智而行，谓由智

发起摄受，于一切时善方便故。如身业，如是

十七语业、十八意业应知。

一切种妙智者，谓证得如来最极清净智断

故。谓于染污清净二法一切种数相差别中

无碍智性，及彼相应等持诸心心法。又复如

来住无漏界，为作一切有情所作事故，于十

方土示佛生有现身言说，心有所行有所宣

说，成等正觉转妙法轮，入大寂灭无碍智性，

及彼相应等持诸心心法。是亦名为一切种

妙智。

又相好等诸佛功德，为释经义略已示现。若

广分别，如〈菩萨地〉应知，如是已别说九事，总

分别今当说。颂曰：

当知前九事，初为二所依，

次二、后六种，摄杂染、清净，

染依差别故、清净所缘故、

心不流散故、正修方便故、

彼位差别故、言说等因故、

彼果功

故T31n1603_p0584a12T31n1602_p0500a15

功

德故，数次第唯尔。

论曰：前九事中，初一切事为二所依：一杂染

所依、二清净所依。由次二事摄诸杂染，一由

界事、二由杂染事。由后六事摄诸清净，一由

谛事、二由依止事、三由觉分事、四由众生事、

五由果事、六由功德事。由二种事摄杂染中

杂染所依故、杂染差别故。由六种事摄清净

中清净境界故、于境界中心不流散故、由不

散乱于所缘境正方便故、正方便者位差别

故、及言说等因故、正方便果故

、彼果功德

故。此中位差别故、言说等因故，此二建立众

生事应知。言说等因故者，为言说易故、为随

顺世间故、为避怖畏故、为令信知自他功德

过恶成就故。由是因缘，此九种事数决定，及

次第决定应知。为欲思量如此九事，复应广

说。颂曰：

欲思量无量，诸问答差别，

由诸佛语言，事与想摄故。

论曰：若欲思量如上九事无量问答差别者，

由二种摄故应可思量：一由一切佛语言事

摄故、二由一切佛语言想摄故。此中一切佛

语言事摄者，谓由三种经应知，一由增十经、

二由广义经、三由集异门经。一切佛语言想

摄者，由四种嗢拕

南伽他。何者为四？颂曰：

句、迷惑、戏论，住、真实、净、妙，

寂静、性、道理，假施设、现观。

方所、位、分别，作、执持、增、减，

暗、语、所觉、上，远离、转、藏护。

简择与现行，睡眠及相

属，

诸相摄、相应，说、任持、次第。

所作、境、瑜伽，奢摩他与观，

诸作意、教授，德、菩提、圣教。

论曰：句者，所谓六处，无量境界、无量方所、无

量时节。复有三界，一欲界、二色界、三无色界。

复有三界，一小千世界、二中千世界、三大千

世界。复有四辈，一在家辈、二出家辈、三邬波

索迦辈、四非人辈。复有三受，谓苦受、乐受、不

苦不乐受。复有三世，谓过去世、未来世、现在

世。复有三宝，谓佛宝、法宝、僧宝。复有三法，谓

善法、不善法、无记法。复有三种杂染，谓烦恼

杂染，业杂染，生杂染。复有四圣谛，谓苦、集、灭、

道。复有九次第定，谓初静虑乃至灭受想定。

复有三十七菩提分法，谓念住、正断、神足、根、

力、觉支、道支。复有四种沙门果，谓预流果、一

来果、不还果、最胜阿罗汉果。复有众多最胜

功德，谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍

辩、六神通等。复依广乘有五种事，一相、二名、

三分别、四真如、五正智。复有二种空性，一众

生空性、二法空性。复有二种无我性，一众生

无我性、二法无我性。复有远离二边处中之

行，谓远离增益边及损减边。复有四种真实，

一世间所成、二道理所成、三烦恼障净智所

行处、四所知障净智所行处。复有四种寻思，

谓名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立

寻思。复有四种如实遍智，谓名寻思所引如

实遍智、事寻思所引如实遍智、自性假立寻

思所引如实遍智、差别假立寻思所引如实

遍智。复有三种自性，一遍计所执自性、二

依他起自性、三圆成实自性。复有三种无自

性性，一相无自性性、二生无自性性、三胜义

无自性性。复有五相大菩提、谓自性故、功用

故、方便故、转故、还故。复有五种大乘，一种子、

二趣入、三次第、四正转、五正转果，谓最初发

心故、于诸有情起大悲故、波罗蜜多故、摄事

故、自他相续成熟故。复有五无量想，一有情

界无量想、二世界无量想、三法界无量想、四

所调伏界无量想、五所调伏方便界无量想。

复有真实义随至，谓于一切无量法中随至

真如及此中智。复有不思议威德信解。复有

无障碍智。复有三十二大丈夫相及八十种

随形好。复有四种一切相清净。十力、四无所

畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永断习

气、一切种妙智。如上所说，略唯二种：一声闻

乘中所释句、二大乘中所释句。迷惑者，谓四

颠倒，一于无常中计常颠倒、二于苦中计乐

颠倒、三于不净中计净颠倒、四于无我中计

我颠倒。戏论者，谓诸烦恼及杂烦恼诸蕴。住

者，谓四识住及七识住。真实者，谓真如及四

圣谛。净者，谓三种净性：一自体净性、二境界

净性、三阶位净性。妙者，所谓三宝处胜建立，

故名为妙。寂静者，谓自善法欲乃至一切菩

提分法及所证果，皆名寂静。性者，谓诸法相，

若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相，总

名为性。道理者，谓诸缘起及四道理。假施设

者，谓唯于法假立众生，及唯于相假立诸法。

现观者，谓六种现观，如成现观品当说。

方所者，所谓色蕴。位者，所谓受蕴。分别者，

所谓想蕴。作者，谓诸行蕴。执持者，所谓识

蕴。增者，此有二种应知，一烦恼增、二业增。如

增，减亦二种，谓烦恼减、业减。暗者，谓无明、

疑。语者，谓十二分语趣，说名为语。所觉者，谓

种种所说法义，名为所觉。上者，谓沙门果。远

离者，谓五种远离，一恶行远离、二婬欲远离、

三众具远离、四聚会远离、五烦恼远离。转者，

所谓三界及与五趣。藏护者，所谓恋过去、希

未来、著现在。

简择者，所谓一行，顺前句、顺后

句、事

事

句、无事句、色法非色法、有见无见、有

对无对、有漏无漏、有为无为、有诤无诤、有味

著无味著、依耽嗜依出离、世间出世间、摄属

不摄属、内外麁细、胜劣远近、有所缘无所缘、

相应不相应、有行无行、有所依无所依、因非

因、果非果、异熟非异熟、有因无因、有果无果、

有异熟无异熟、有执受无执受、四大种造非

四大种造、同分彼同分、有上无上、过去未来

现在、善不善无记、欲系色系无色系、学无学

非学非无学、见断修断无断。复有四缘，一因

缘、二等无间缘、三所缘缘、四增上缘。复有四

依，一依法不依众生、二依义不依文、三依了

义经不依不了义经、四依智不依识。复有四

无量、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七

遍觉支、八圣道支、四种行、四法迹、奢摩他、

毗钵舍那、增上戒、增上心、增上慧、解脱、胜

处、遍处等。现行者，谓烦恼缠。睡

眠者，谓烦

恼随眠。相属者，所谓六处，同一依止相属应

知。复有诸法能引摄法，彼亦展转相属应知。

复有诸根境界，能取所取相属应知。诸相摄

者，有十一种相摄：一更互摄、二界摄、三相摄、

四种类摄、五分位摄、六不相离摄、七时摄、八

方摄、九一分摄、十全分摄、十一胜义摄。相应

者，所谓五种应知，一与他性相应非自性、二

于他性相应中与不相违法相应非相违法、三

于不相违相应中下中上品相似相应非不相

似、四于下中上品相似相应中同时相应非

不同时、五于同时相应中同地相应非不同

地。说者，所谓四种言说：一见言说、二闻言说、

三觉言说、四知言说。任持者，所谓四种食：一

段食、二触食、三意思食、四识食。次第者，所谓

五种次第：一流转次第、二成所作次第、三说

次第、四生次第、五现观次第。

所作者，谓八种

所作：一依止灭、二依止转、三遍知所缘、四喜

乐所缘、五得果、六离欲、七转根、八发起神通。

境者，谓四种所缘：一遍所缘、二令行净所缘、

三善巧所缘、四令烦恼净所缘。瑜伽者，此或

四种或九种。四种者，一信、二欲、三正勤、四方

便。九种者，一世间道、二出世间道、三方便道、

四无间道、五解脱道、六升进道、七下品道、八

中品道、九上品道。奢摩他者，谓九种心住。观

者，谓三种事观，或四种观、或六事差别所缘

观应知。三事观者，一有相观、二寻求观、三审

察观。四种者，一简择诸法观、二极简择诸法

观、三遍筹量观、四遍审察观。六事差别所缘

观者，一义所缘观、二事所缘观、三相所缘观、

四分所缘观、五时所缘观、六道理所缘观。诸

作意者，谓七种作意：一了相作意、二胜解作

意、三远离作意、四摄乐作意、五观察作意、六

方便究竟作意、七方便究竟果作意。教授者，

谓五种教授：一教教授、二证教授、三随次教

授、四不颠倒教授、五神变教授。德者，谓如前

所说无量解脱等诸功德法。菩提者，谓三种

菩提：一声闻菩提、二独觉菩提、三无上正等

菩提。圣教者，谓授归依、制立学处、施设听者、

建立师资、施论、戒论、生天之论、诃欲爱味示

欲过失、显说杂染及清净法、教导出离称赞

功德，广说一切清净分法。复次颂曰：

若欲正修行，遍知等功德，

由十种法行，及六种理趣。

论曰

曰

：若诸行者于前九事欲正修行，遍知

永断，作证修集诸功德等，由十法行及六理

趣，应当修学。十种法行，已如前说。六种理趣

者，一真义理趣、二证得理趣、三教导理趣、四

离二边理趣、五不思议理趣、六意乐理趣。

显扬圣教论卷第四

显扬圣教论卷第五

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

2 摄净义品1摄净义品第二〔之一〕－之一，〔－〕

之一

如是已说九事，净义今当说。颂曰：

诸论中胜论，亦善入瑜伽，

清净义应知，由具四净德。

论曰：此显扬圣教论，于诸论中最为殊胜。何

者？诸论略有四种：一像正法论，谓依圣教倒

显法相；二外医治论，谓外医方；三诘诤论，谓

诸外道虚妄推度；四矫诳论，谓婆罗门诸恶

呪术。云何此论能胜诸论？由此论中能显无

倒诸法相故、究竟能治内心病故、对治诘诤

恶呪术故。又此论中四论可得，非于余论，是

故最胜。何者四论？一非二边论、二非一向论、

三一切取断遍知论、四立正相论。非二边论

者，谓非有非无、非异非不异、非我非无我、非

常非断，如是等论。非一向论者，非一切乐悉

应习近，谓能引无义利者。非一切乐悉不习

近，谓能引有义利者。如乐苦亦尔。如是等论。

一切取断遍知论者，谓欲取、见取、戒禁取、我

语取断遍知论。立正相论者，谓无倒施设一

切诸法自相共相、因相果相，如是等论。

亦善入瑜伽者，有四种瑜伽：一信、二欲、三正

勤、四方便。此论善顺彼故，名善入瑜伽。

清净义应知者，应知建立能显不共德〔第〕－第，〔－〕

二

名。

由具四净德者，欲显此名如义建立。云何此

论具四净德？颂曰：

摄一切义故；彼外不坏故；

易入故；入已，行不失坏故。

论曰：摄一切义故者，由此论中摄一切义，谓

九种义、或十种义、或五种义、或四种义、或三种

义。九种义者，已如摄事品中说。

十种义者，一尽所知义、二如所知义、三能取

义、四所取义、五所依住义、六所受用义、七颠

倒义、八不颠倒义、九杂染义、十清净义。此中

尽所知义者，谓于杂染清净法中穷一切种

差别边际，是名尽所知义，如五数蕴、六数内

处如是等。如所知义者，即于杂染清净法中

真如实性，是名如所知义。此复七种，谓流转

真如乃至正行真如。能取义者，谓五内色处、

心意识及诸心法。所取义者，谓外六处。又能

取义亦是所取。所依住义者，谓外世界，依此

所住有情界可得。所谓村田、百村田、千村田、

百千村田，如是广说乃至三千大千世界，乃

至无数百千世界极微尘等十方无量无数世

界。所受用义者，谓所摄受众具。颠倒义者，谓

即于能取等义中，于无常常想颠倒，心颠倒、

见颠倒，如是乃至于无我我想颠倒，心颠倒、

见颠倒。不颠倒义者，谓对治如前所说颠

倒应知。杂染义者，有三种，于三界中烦恼

杂染、业杂染、生杂染。清净义者，谓为证三种

杂染离系故，所修一切菩提分法。此十种

义摄一切义应知。

五种义者，一所遍知事、二所遍知义、三〔应知〕－应知，〔－〕

〔知〕－知，〔－〕

遍知、四得遍知果、五受用遍知果。所遍

知事者，谓一切所知事，若诸蕴事、若内处事、

若外处事，如是等。所遍知义者，谓尽一切种

如所应知，若世俗谛若胜义谛、若功德若过

失、若诸缘若三世、若起住坏相、若如病等、若

集、若真如实际法性、若广若略、若一向记

若分别记若反问记若置记，若隐若显，如是

等所遍知义应知。遍知者，谓能取前二境菩

提分法。得遍知果者，谓永灭贪欲瞋恚愚痴

及无遗

余贪瞋痴断四沙门果，及诸声闻、

独觉、如来共不共世出世功德具足作证。受

用遍知果者，谓即于所证法中解脱智，及广

为他开示演说分别。此五种义亦摄一切义

应知。

四种义者，一心所执义、二领纳义、三了别义、

四杂染清净义。此四种义亦摄一切义应知。

三种义者，一文义、二义义、三界义。文义者，

谓名身等。义义者，谓十种义应知。一真实相、

二遍知相、三永断相、四作证相、五修习相、六

即于真实等相种种差别相、七所依能依相

属相、八能障碍遍知等法相、九能随顺遍知

等法相、十于不遍知等及遍知等过失功德

相。界义者，谓五种界：一器世界、二有情世

界、三法界、四所调伏界、五所调伏方便界。此

三种义亦摄一切义应知。

彼外不坏故者，彼上诸义一切外道所不能

坏，正道理论不可制伏故。一切外道，略有五

种：一说我外道、二说常外道、三说断外道、四

说现法涅槃外道、五说无因外道。

易入故者，由此论中文圆显故，其义易入。非

如婆罗门诸恶呪论，文阙

隐故义难可入。

入

已行不失坏故者，由此论中义圆正故，若已

入者如说修行，自义不失。非如外道邪论，彼

自入已虽如说行，空无自义。

如是此论摄义净故、不可坏净故、易入净故、

行清净故，名清净义应知。今此论中显薄伽

梵所说何法？颂曰：

诸佛说妙法，正依于二谛：

一者名世俗、二者名胜义。

论曰：世俗及胜义二谛之相，如前已说。复次

颂曰：

初说我、法、用，为随余故说；

七种及四种，真如名胜义。

论曰：初世俗谛说我、说法及说作用。说我者，

谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男女、佛友

法友，如是等。说法者，谓说色、受，如是等。说作

用者，谓说能见能闻、能生能灭，如是等。是谓

世俗谛应知。此虽非实有、然依世俗故说有。

问：若世俗谛非胜义故有，为何义故说？答：为

随余故说。谓为欲随顺胜义谛故说世俗谛。

问：何等为胜义谛？答：七种及四种真如名胜

义，如摄事品中说。

如是已略说二谛。此中如来复有广说。颂曰：

自性、义、建立，数、次第善巧，

想差别应知，显蕴世俗义。

论曰：自性者，谓变坏、领纳、了置

、造作、了别，

是诸蕴自性。

义者，谓聚积义，是蕴义。此聚积义有四种，如

成善巧品当说。

建立者，谓于色蕴有四种建立：一相建立、二

生建立、三损减建立、四差别建立。

相建立者，色蕴相略有五种：一自相、二共相、

三所依能依相属相、四受用相、五业相。自相

者，谓坚等是地等相，各别清净是眼等相。共

相者，谓一切色变坏相。所依能依相属相者，

谓大种是所依、造色是能依。

受用相者，谓内处受用增上力故，各别外色

境界得生。或有色聚，唯有坚生、或唯有湿、或

唯有煖、或唯有动、或复杂生，由随顺内处受

用故。业相者，如地等大种有依持、摄受、成熟、

增长相，如是等。

生建立者，有五种生：一依止生、二种子生、三

势引生、四顺益生、五违损生。依止生者，谓依

止大种，即于大种处所有余所造色生。由是

因故，说四大种造。所造色摄在一处是造义。

种子生者，谓从自种子生，如坚鞕

聚或时遇

缘变生流湿、或流湿聚变生坚

、或不煖聚

变生煖热、或有煖聚变生于冷、或从不动变

生于动、或复从动变生不动，如是好色恶色

等展转相生差别应知。如是若就自相则互

无，若就其种则互有，是故从彼彼聚如是如

是差别色法生。如是等类名种子生应知。势

引生者，谓内色根增上力故，现常相续外物

得生，如器世间。又先业势引故，诸内处生若

乐欲现前，诸天及北洲人所有众具多分，由

势引生故流转应知。若人中器世间，唯常相

续如是等类势引生应知。顺益生者，谓得自

顺益缘，彼彼色法展转滋长、展转增胜而生，

犹如水等润洽芽

等。如是等类名顺益生。翻

此故名违损生应知。

损减建立者，谓建立极微。复由五种极微建

立应知：一由分析故、二由差别故、三由独一

故、四由助伴故、五由无分性故。由分析故者，

谓由慧分析诸麁色法，渐渐转减至最细边

建立极微，非由体故。由如是因，故说极微无

起无灭，又亦非谓集诸极微以成麁色。由差

别故者，略有十五种极微，谓眼等根极微有

五种、色等境极微有五种、地等界极微有

四种、法处所摄实有色极微有一种。由独一

故者，谓建立实极微自相。由助伴故者，谓建

立聚极微，由于地等一极微处，有余色法同

处不相离故，建立聚极微。由无分性故者，非

一极微复有余细分，由非聚故。若聚极微可

有众分。若一极微所住之处，此处不可分析

更立余分，是故极微无有细分。

差别建立者，有二十六种色。一欲界系色，谓

具诸色。二色界系色，谓除香味。三无色界系

色，谓等持自在色，非业异熟色。四清净界色，

谓出世法增上所生，如静虑解脱色及佛菩

萨色。五内色，谓根及根所居处色。六外色，谓

除根及根所居处，余色声香味触。七所依色，

谓眼等五根。八所缘色，谓五境界及法处所

摄色。九能取色，谓即所依

依

色。十所取色，谓

即所缘色。十一执受色，谓受起所依，如诸色

根及根所居处，色、心及心法所居处故。同一

损益是执受义。十二无执受色，谓此外余色。

十三同分色，谓自识不共

共

根色，由与识同境

转故。十四彼同分色，谓自识

共

根色，唯自

类相续相似转故。十五有见有对色，谓色处

色。十六无见有对色，谓余九处色。十七无见

无对色，谓法处所摄色。十八清净色，谓五内

处。十九清净所取色，谓五外处。二十意所取

色，谓法处所摄色。二十一所依住色，谓风轮

乃至大地。二十二覆护色，谓宅舍等。二十三

资具色，谓十种资具：一饮食、二衣及庄严具、

三众具、四戏笑、五鼓舞、六歌咏、七音乐、八

香鬘涂饰、九众明、十男女承事。二十四根所

居色，谓五种色根之所居处。二十五根色，谓

五种色根。二十六等持境界色，已如摄事品

中说。

受蕴建立有六种：一差别建立、二出离

建立、三观察建立、四生建立、五相建立、六师

句建立。

差别建立者，或立一受，如说诸所有受悉皆

是苦。或立二受，谓身受及心受。或立三受，谓

乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受，谓欲系、色

系、无色系及不系受。或立五受，谓乐根、苦根、

喜根、忧根、舍根。或立六受，谓眼触所生受乃

至意触所生受。或立十八受，谓十八意近行：

六喜近行、六忧近行、六舍近行。或立三十六

受，谓六依耽嗜喜、六依出离喜；如喜，忧、舍亦

尔。或立一百八受，谓三十六受，各依三世。或

开无量受，如其所受起无数受。

出离建立者，谓初静虑出离忧根、第二静虑

出离苦根、第三静虑出离喜根、第四静虑出

离乐根、无相心法三摩地出离舍根。

观察建

立者，谓八种观察于受：何者是受？何者是受

集？何者是受灭？何者是趣受集行？何者是趣

受灭行？何者是受味？何者是受过？何者是受

出离？

生建立者，谓从十六触诸受生。何等十六？一

眼触、二耳触、三鼻触、四舌触、五身触、六意

触、七有对触、八增语触、九顺乐受触、十顺

苦受触、十一顺不苦不乐受触、十二爱触、十

三恚触、十四明触、十五无明触、十六非明非

无明触。

相建立者，谓八种相：一异熟相、二

非异熟相、三有味著相、四无味著相、五依耽

嗜相、六依出离相、七动相、八住相。异熟相

者，谓阿赖耶识相应受。非异熟相者，谓转识

相应受。有味著相者，谓欲系受。无味著相者，

谓色无色系及不系受。依耽嗜相者，谓欲贪

相应受。依出离相者，谓出家所引不定地善

法相应受。动相者，谓经中风喻所显受，不久

相续住义故。住相者，谓经中客舍喻所显受，

相续住义故。

师句建立者，谓三十六师句：六依耽嗜喜、六

依出离喜、六依耽嗜忧、六依出离忧、六依耽

嗜舍、六依出离舍。

依耽嗜喜云何？谓于眼所识色，可喜可乐可

意可爱，能引起欲深

可染著，或由得现所得、

或由随念先时所得而生于喜，如是相喜名

依耽嗜喜。

依出离喜云何？谓即于诸色了知无常、苦、变、

离欲、灭、静、没已，又于先及今所有诸色了知

无常苦变等法已而生于喜，如是相喜名依

出离喜。

如是于耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识

触、意所识法，可喜可乐可意可爱，能引起欲

深可染著，或由得现所得、或由随念先时所

得而生于喜，如是相喜名依耽嗜喜。如是即

于耳所识声乃至意所识法，了知无常苦变

离欲灭静没已，又于先及今所有诸法了知

无常苦变等法已而生于喜，如是相喜名依

出离喜。

依耽嗜忧云何？谓于眼所识色，可喜可乐乃

至可染，或由不得现所得、或由随念先时所

得，若已过去、若尽、若灭、若离、若变而生于忧，

如是相忧名依耽嗜忧。

依出离忧云何？谓即于诸色了知无常乃至

没已，又于先及今所有诸色了知无常苦

等法已，于胜解脱起欲证愿，谓我何时当具

足住，如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱

欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于

耳所识声乃至意所识法，可喜可乐乃至可

染，或由不得现所得、或由随念先时所得，若

已过去乃至若变而生于忧，如是相忧名依

耽嗜忧。

如是即于耳所识声乃至意所识法了知无

常乃至没已，又于先及今所有诸法了知无

常苦变等法已，于胜解脱起欲证愿，谓我何

时当具足住，如诸圣者所具足住处。如是于

胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。

依耽嗜舍云何？谓愚痴无智无闻异生，于眼

所识色顾恋于舍，执著诸业趣向，于色依止

于色，不舍于色不超过色。于此中舍，是名依

耽嗜舍。

依出离舍云何？谓即于诸色了知无

常乃至没已，又于先及今所有诸色了知无

常苦变等法已，简择修舍，是名依出离舍。如

是愚痴无智无闻异生，于耳所识声乃至意

所识法顾恋于舍，执著诸业趣向，于法乃至

不超过法于此中舍，是名依耽嗜舍。

如是即

于耳所识声乃至意所识法了知无常乃至

没已，又于先及今所有诸法了知无常苦变

等法已，简择修舍，是名依出离舍。

是中六依

耽嗜喜、六依出离喜、六依耽嗜忧、六依出离

忧、六依耽嗜舍、六依出离舍，总摄为三十六

师句。

是中依止六依出离喜住故，舍除吐害六依

耽嗜喜。如是依止六依出离忧住故，舍除吐

害六依耽嗜忧。如是依止六依出离舍住故，

舍除吐害六依耽嗜舍。又此中依止六依出

离喜住故，舍除吐害六依出离忧。依止六依

出离舍住故，舍除吐害六依出离喜。复有二

种舍：一依种种性、二依一种性。依种种性舍

者，谓依于色乃至依于法。依一种性舍者，谓

依虚空无边处，乃至依非想非非想处。此中

依止依一种性舍住故，舍除吐害依种种性

舍。

想蕴建立有三种：一依差别、二作意差别、三

境界差别。

依差别者，谓六想，身眼触所生想乃至意触

所生想。

作意差别者，有二种：一有相想、二无相想。有

相想者，谓除欲界中未善言说者想、第一有

想及出世间想

，余有相

作意相应想。无相

想者，谓前所除无相作意相应想。

境界差别者，有四种：一小想、二大想、三无量

想、四无所有想。如其次第，缘欲界、缘色界、缘

无色界、缘无所有处想应知。

行蕴建立有三种：一胜差别、二依差别、三诸

行施设差别。

胜差别者，唯思最胜，行蕴所摄，由造作心令

成杂染及清净法转故。

依差别者，谓六思，身眼触所生思乃至意触

所生思。

诸行施设差别者，有三种：一杂染施设、二清

净施设、三分位施设。杂染施设者，谓烦恼及

随烦恼。清净施设者，谓信等。分位施设者，谓

生等心不相应行。即此三蕴、法处所摄色及

与无为，总名法界，亦名法处。

识蕴建立有三种：一种类差别、二依差别、三

杂染清净差别。

种类差别者，有二种：一阿赖耶识、二转识。依

差别者，谓六识身。问：阿赖耶识于六识中何

识所摄？答：通六识所摄，藏彼种故。由此识密

记摄故，薄伽梵不为一切说，若善巧者即由

此随解。杂染清净差别者，如经中说：有贪心

如实知有贪心，离贪心如实知离贪心。如是

有瞋离瞋、有痴离痴，乃至广说。

此中有三品心，一未发趣三摩地心、二已发

趣而未得三摩地心、三已得三摩地心。此复

二种：一不清净心、二极清净心。第一品心者，

谓或时起染污心，由贪等缠所缠故；或时起

善无记心，远离贪等缠故。第二品心者，谓或

时系心内静，或时失念驰散五欲，或时摄令

静故，复为惛

沈睡眠之所缠覆。或时为断彼

故，复策心安置于胜净境。或时复于彼境不

正安故，其心掉动；或正安故，心不掉动。或时

未断沈掉盖故，于二分中俱不寂静；或断彼

故，其心寂静。能得根本静虑作意故名定心，

未得彼故名不定心。道究竟故名极修心，断

究竟故名极解脱心。翻彼二

二

三

种，名不修心、不

解脱心。始从定心乃至于此，是第三品心应

知。数者，由五种事总摄一切流转事故。何等

五事？一所受用事、二能受用事、三受用执取

事、四受用杂染事、五彼所依遍行法事。所受

用者，谓色蕴，五种色根依执门故为所受用，

诸色境界所缘门故为所受用。能受用者，谓

受蕴。受用执取者，谓想蕴。受用杂染者，谓行

蕴。彼所依遍行法者，谓识蕴。由计此识是受

用者乃至是所杂染者故，即由是义，次第得

成。复由余五因缘建立次第：一由生起故、二

由对治故、三由流转故、四由识住故、五由

显了故。

由生起故者，如经说：缘眼及色眼识得生，乃

至缘意及法意识得生。此中初说色蕴，次说

识蕴，此二种蕴是诸心法之所依止，依此故

起受等心法故。次经言：三事合故触，触为缘

故受等法生。由此生起因缘说诸蕴次第。

对治故者，为对治四颠倒故，说四念住。四颠

倒者，一于不净计净颠倒、二于苦计乐颠倒、

三于无常计常颠倒、四于无我计我颠倒。此

中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行

二蕴。如是由对治故，说诸蕴次第。

由流转故者，诸根境界为所依故能起二蕴，

谓领纳境界及彩

画境界。由此因缘，能起受

用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。

由此因故，能感后世生等苦恼。识蕴一种是

所恼乱，故最后说。

由识住故者，谓四识住，由彼次第起能住识。

由显了故者，谓见补特伽罗已，先记识其色

是故先说色蕴，次由受蕴显彼贵贱苦乐，次

由想蕴显彼如是名、如是姓、如是种类等次

等，次

次第

由行蕴显彼如是愚痴、如是聪慧，后由识蕴

显彼内我差别。谓于前诸蕴中，所记识者、有

苦乐者、所言说者、愚痴聪慧者是名，由显了

故说诸蕴次第。

复由依止二种事故建立次第，一资助我事、

二自内我事。谓初依止身于诸境界，次受苦

乐，次随说自他如是名如是姓如是种类等，

次依此二集起一切法非法行，如是等名助

我事。最后一蕴是内我事应知。

善巧者，成善巧品中当广说。

想差别者，谓有色无色、有见无见、有对无对、

有漏无漏、有为无为，如是等。问：何义几种是

有色？答：即以有色自体义故，一蕴是有色。问：

何义几种是有见？答：眼所行义故，一少分是

有见。问：何义几种是有对？答：更相触对，各据

处所及麁义故，一少分是有对。言麁义者，离

三种细。何者为三？一损减细、二种类细、三心

自在转细。问：何义几种是有漏？答：麁重随逐

故、与诸烦恼互依生义故，一切少分是有漏。

复有余有漏义，谓若处烦恼，于中能起四种

过，是处名有漏。何等为四？一不寂静过、二内

外变异过、三发起恶行过、四因摄受过。此中

初过，谓诸缠现行所作应知。第二过，谓烦恼

所依缘事随顺烦恼所作应知。第三过，谓由

烦恼所作应知。第四过，谓牵引后有应知。问：

何义几种是有为？答：从因已生正生可生义

故，一切是有为。问：何义几种是有诤？答：瞋多

分自在转义故，一切少分是有诤。问：何义几

种是有味著？答：爱见多分自在转义故，一切

少分是有味著。问：何义几种是依耽嗜？答：欲

贪多分自在转义故，一切少分是依耽嗜。问：

何义几种是世间？答：言论所依义故，一切少

分是世间。问：何义几种是界摄？答：三界中世

间义故，一切少分是界摄。问：何义几种是过

去？答：因果已受用尽义故，一切少分是过去。

问：何义几种是未来？答：因果未受用尽义故，

一切少分是未来。问：何义几种是现在？答：因

已受用尽、果未受用尽义故，一切少分是现

在。问：何义几种是内

内

？答：内六处及彼不相离

义故，四全一少分是内。问：何义几种是外？答：

翻内义故，一少分是外。问：何义几种是麁？答：

不细滑聚集充满相义故，一切少分是麁。问：

何义几种是细？答：翻麁义故，一切少分是细。

问：何义几种是劣？答：无常、苦、不净、染污义故，

一切少分是劣。问：何义几种是胜？答：翻劣义

故，一切少分是胜。问：何义几种是远？答：处所＋（所）所，所所

所所

及过去未来时遥义故，一切少分是远。问：何

义几种是近？答：翻远义故，一切少分是近。问：

何义几种是欲界系？答：若生于此未得对治，

或得已出三时现行义故，一切少分是欲界

系。问：何义几种是色界系？答：已得色界对治，

若住彼定若生于彼，未得上地对治，或得已

出三时现行义故，一切少分是色界系。问：何

义几种是无色系？答：已得无色对治，若住彼

定若生于彼，未得上地对治，或得已出三时

现行义故，一切少分是无色系。复有余义，谓

安俱定不相应共有法及彼果法所摄义故。是

欲界系。依色烦恼及翻前所摄义故，是色界

系。已离色界所余烦恼，及如前所摄义故，是

无色系应知。问：何义几种是善？答：感后乐果

义、烦恼苦断义及彼对治义故，一切少分是

善。问：何义几种是不善？答感后苦果义及起

恶行义故，一切少分是不善。问：何义几种是

无记？答：彼俱相违义故，一切少分是无记。复

有余义，谓无过失义、对治过失义、随顺功德

义故是善，与此相违义故是不善，彼俱相违

义故是无记。问：何义几种是学？答：方便修学

善义故，一切少分是学。问：何义几种是无学？

答：修学究竟善义故，一切少分是无学。问：何

义几种是非学非无学？答：除前二种，余善染污

无记所摄义故，一切少分是非学非无学。问：

何义几种是见所断？答：由现观智现观谛所断

义故，一切少分是见所断。问：何义几种是修

所断？答：由现观智现观谛后修道所断义故，

一切少分是修所断。问：何义几种是无断？答：

究竟对治一切染污义及一切染污永断义

故，一切少分是无断。问：何义几种是无色乃

至广说？答：翻前所说色等义故是无色等义

应知。

显扬圣教论卷第五

显扬圣教论卷第六

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

2摄净义品第二之二

〔论曰〕－论曰，〔－〕

论曰

：如是广说世俗谛已，胜义谛云何？颂

曰：

五三法、真实，彼复四应知，

及四种寻思，四种如实智。

论曰：五法者，一相、二名、三分别、四真如、五正

智。相者，若略说，谓一切言说所依处。名者，

谓于诸相中依增语。分别者，谓三界所摄诸

心心法。真如者，谓法无我所显、圣智所行、一

切言说所不依处。正智者，略有二种：一唯出

世间、二世间出世间。唯出世间正智者，谓由

正智声闻独觉诸菩萨等通达真如。又诸菩

萨以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满

真如智多现在前故，速疾证得所知障净。世

间出世间正智者，谓诸声闻及独觉等初通

达真如已，由初一向出世间正智力，后所得

世间出世间正智故，于诸安立谛中起厌怖

三界心，及爱味三界寂静处，又由彼正智多

现在前故，速疾证得烦恼障净。

三法者，谓三自体

自体

自性

，一遍计所执自体、二依

他起自体、三圆成实自体。遍计所执自体者，

谓依名言假立自体，为欲随顺世间言说故。

依他起自体者，谓从缘所生法自体。圆成实

自体者，谓诸法真如圣智所行圣智境界，圣

智所缘，为欲证得极清净故、为令一切相及

麁重二缚得解脱故、为欲引发诸功德故。

彼复四应知

者，彼真实复有四种：一世间真

实、二道理真实、三烦恼障净智所行真实、四

所知障净智所行真实。

世间真实者，谓一切世间于诸事中，由串习

所得悟入智见，共施设世俗性，如于地谓唯

是地非火等。如是于水火风、色声香味触、饮

食服乘、诸庄严具，及诸什物香鬘涂饰、歌舞音

乐、众朋

男女、威仪诸行、田宅财物及苦乐等，

于苦谓苦非乐，于乐谓乐非苦。又若略说者，

谓此是此非彼，如是谓彼是彼非余。若事世

间有情决定胜解所行，一切世间自昔传来

名言决定自他分别，共为真实，非邪思搆观

察所取，是名世间真实。

道理真实者，谓（诸）＋正，正

诸正

智者，有道理义。诸聪叡

者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地

者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者，依

、比、至教三量，极善决择

决择

思择决定

智所行所知事。

以＋（如实因缘）以，以如实因缘

以

以如实因缘

证成道理所建立故，是名道理真实。

烦恼障净智所行真实者，谓一切声闻独觉

无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智

等所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由

缘此故，于烦恼障智得清净，及后证住无障

碍性，是故说为烦恼障净智所行真实。问：此

中何者是真实？答：谓苦集灭道名之所显四

种圣谛，由简择如是四圣谛故得入现观位，

于现观位中

中

真实智生。

所知障净智所行真实者，谓于所知中能碍

智故，名所知障。若真实性，是解脱所知障智

所行境界，是名所知障净智所行真实应知。

此复云何？谓诸菩萨佛薄伽梵为入法无我及

已入极清净者，依一切法离言说自性假说

自性无分别平等智所行境界，谓最胜真如

无上所知究竟性。此性一切正法简择，不能

回转、不能过越，是名所知障净智所行真实。

四种寻思者，一名寻思、二事寻思、三自体假

立寻思、四差别假立寻思。名寻思者，谓诸菩

萨于名唯见名。事寻思者，谓诸菩萨于事唯

见事。自体假立寻思者，谓诸菩萨于假立自

体唯见假立自体。差别假立寻思者，谓诸菩

萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假

立寻思。此诸菩萨于名事二种，或离相观，或

合相观，依名事合观故，通达自体假立差别

假立。

四种如实智者，一名寻思所引如实智、二事

寻思所引如实智、三自体假立寻思所引如

实智、四差别假立寻思所引如实智。

名寻思所引如实智者，由诸菩萨于名寻思

唯有名已，于名如实了知，谓此名为此义故

于此事中建立，为令世间起想见言说故。若

于色等所想事中不为建立色等名者，一切

世间无有能想此事；是色等若无想者，无有

能起增益执著；若不执著则无言说。若如是

如实了知，是名第一名寻思所引如实智。

事

寻思所引如实智者，由诸菩萨于事寻思唯

有事已，如实了知色等所想事性，离一切言

说不可言说，是名第二事寻思所引如实智。

自体假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于

色等所想事假立自体中寻思唯假立，故如

实通达假立自体，非实彼事自体而似彼事

自体显现。又能了知彼事自体，犹如变化影

像响应光影水月焰水梦幻似有体性，是名

第三自体假立寻思所引甚深义所行境如实

智。

差别假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于

差别假立寻思唯假立性故，于色等所想事

差别假立中善能通达不二之义。谓彼诸事

非有性非无性，由可言说自体不成就故，非

有性；由不可言说自体成就故，非无性。如是

非有色，犹

胜义谛故；非无色，由世俗谛中假

立色故。如有性无性、有色无色，如是有见无

见等诸差别假立法门，彼一切由是理趣尽应

知。若能如实了知差别假立如是不二之义，

是名第四差别假立寻思所引如实智。如是

显了所入事、能入因及能入已。复次颂曰：

三自体成立、差别、业、隐密、

方便、摄、别异，是各有多种。

论曰：彼三种自体，成立、差别、业用、隐密、方便、

摄别异，应知各有多种。成立多种者，如成无

性品中当广说。

差别者，问：遍计所执自体有几种？答：如依他

起自体中所有假立自体差别，如是遍计所

执自体，是故遍计所执自体无有限量应知。

复次于依他起自体中有二种遍计所执自体

分别，谓随胜觉及随数习习气随眠。问：依他

起自体有几种？答：即如诸相多种差别应知。

谓色相、心相、心法相、心不相应相如是等。复

次若略说，有二种依他起自体，谓遍计所执

自体分别所起及非分别所起。问：圆成实自

体有几种？答：圆成实自体于一切处一味故，

不可建立差别。

业者，问：遍计所执自体能作几业？答：有五种，

一能生依他起自体、二即于是中起诸言说、

三能生众生执、四能生法执、五能摄受二执

习气麁重。问：依他起自体能作几业？答：有五

种，一能生诸杂染体、二能为遍计所执自体

及圆成实自体所依、三能为众生执所依、四

能为法执所依、五能为二执习气麁重所依。

问：圆成实自体能作几业？答：有五种，谓能为

二种五业对治生起所缘性故。

隐密者，谓当随三种自体义解释一切不了

义经，由无量经中一切如来隐密语言，及一

切菩萨隐密语言，皆随三种自体方可悟入

彼义故。问：如经中说三解脱门，彼云何建立？

答：由三自体故，谓由遍计所执自体故建立

空解脱门，由依他起自体故建立无愿解脱

门，由圆成实自体故建立无相解脱门。问：如

经中说无生法忍，彼云何建立？答：由三自体

故，谓由遍计所执自体故说本来无生忍，由

依他起自体故说自然无生忍，由圆成实自

体故说烦恼苦垢无生忍。此三种忍在不退

转地应知。由如是等差别义故，于余一切隐

密语言皆应随三自体解释应知。

方便者，谓了知如是三种自体，能作一切声

闻独觉无上正等菩提方便。

摄者，谓三种自体及相名分别等五事相摄。

问：如是五事，初自体几事摄？答：无。问：第二自

体几事摄？答：四。问：第三自体几事摄？答：一。

别

异者，谓遍计所执自体，唯正应知。依他起自

体，应知及应断。圆成实自体，应知及应作证。

如是悟入俗谛胜义谛已。复次颂曰：

闻十二分教，三最胜归依，

三学三菩提，为有情净说。

论曰：闻十二分教者，谓闻契经、应颂、记别、讽

颂、自说、缘起

缘起

因缘

、譬喻、本事、本生、方广、未曾有

未曾有

法、

论议

义

圣教。契经者，谓诸经中佛薄伽梵于种

种时处、依种种所化有情调伏行差别，或说

蕴所摄法、界所摄法、处所摄法，或说缘起所

摄法，或说食所摄法、谛所摄法，或说声闻、独

觉、如来所摄法，或说念住、正断、神足、根、力、觉

支、道支所摄法，或说不净、息、念学

、证净等所

摄法。

如来说是语已，诸结集者欢喜敬受，为令圣

教得久住故，以诸善

妙名句字

身，如其所

应次第结集、次第安置，以能缀缉引诸义利、

引诸梵行种种善义，故名契经。

应颂者，谓诸经中，或于中间、或于最后，以颂

重显，及诸经中不了义说，是为应颂。

记别者，谓诸经中记诸弟子命终之后生处

差别，及诸经中显了义说，是为记别。

讽颂者，谓诸经中非长行直说，然以句结成，

或二句＋（说）句，句说

句说

、或三〔句或〕－＊句或＊，〔－〕＊

句、或

五

句、或

六句＋（等说）句，句等说

句等说

是为讽颂。

自说者，谓诸经中不列请者姓名，为令正法

久住故及为圣教久住故，自然宣说，是为自

说。

缘起

因缘

者，谓诸经中列请者姓名已而为宣说，

及诸所有毗柰耶摄有

缘起

因缘

教别解脱戒经

等，是为

缘起

因缘

譬喻者，谓诸经中有譬喻说，由譬喻故本义

明白，是为譬喻。

本事者，谓宣说前世诸相应事，是为本事。

生者，谓诸经中宣说如来于过去世处种种

生死行菩萨行，是为本生。

方广者，谓诸经中宣说能证无上菩提诸菩

萨道，令彼证得十力无障智等，是为方广。

未曾有

未曾有希

法者，谓诸经中宣说诸佛及诸弟子，

比丘比丘

比丘、比丘

苾刍苾刍

尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼

沙弥、沙弥尼＋（勤策男勤策女）尼，尼勤策男勤策女

尼勤策男勤策女

勤策勤策女

、邬波

索迦、邬波私

迦等共不共功德，及余最胜殊

特惊异甚深之法，是为

未曾有

法。

论议者，谓一切摩怛履迦、阿毗达磨，研究解

释诸经中义，是为论议。

如是十二分教中具有经律阿毗达磨藏

经、律、阿毗达磨藏

素怛缆等三藏

素恒缆等三藏

。此

中所说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本

生、方广、

未曾有

法，是为经

素怛缆

素恒缆

藏。此中所说

因缘

，是为律

毗奈耶

藏。此中所说论议，是为阿毗达磨

藏。

三最胜归依者，谓佛、法、僧三种归趣。三学者，

谓增上戒学、增上心学、增上慧学。三菩提者、

谓声闻菩提、独觉菩提、无上正等菩提。

为有情净说者，为令有情得清净故，次第宣

说是三种法，谓能持方便果。能持者，谓闻及

归依。方便者，谓三学。果者，谓三菩提。复次

如是闻等，云何分别应知。颂曰：

闻、归、学、菩提，六、三、十二、五，

随名数次第，如应广分别。

论曰：闻六种分别者，一依处、二依摄、三依清

净、四依行、五依理趣、六依义。

依处者，谓依

五明处：一内明处、二因明处、三声明处、四医

方明处、五工业明处。

依摄者，有二种，谓声闻藏摄、菩萨藏摄。

依清净者，谓十种清净说。清净有五：一善说

者说故、二显了文句说故、三尽所知义如所

知义说故、四易方便修行说故、五能出离一

切苦说故。听清净有五：一不以求过意听故、

二以求涅槃意听故、三极善谛听故、四依名

句字身义极善分别听故、五以正修行意听

故。

依行者，谓十种法行。

依理趣者，有六种理趣，谓真义理趣乃至意

乐理趣。此中前三理趣由后三理趣随释应

知。谓由离二边理趣随释真义理趣，由不思

议理趣随释证得理趣，由意乐理趣随释教

导理趣。此中真义即是理趣，故名真义理趣。

乃至意乐即是理趣，故名意乐理趣。于彼彼

处无颠倒性，是理趣义。

真义理趣者，略有六种应知。谓世间真实，乃

至所知障净智所行真实，及安立真实非安

立真实。此中前四种真实，如前分别应知。安

立真实者，谓四圣谛。苦真苦故安立为苦，乃

至道真道故安立为道。问：何因缘故名为安

立？答：由三种俗所安立故，一由世间俗、二由

道理俗、三由证得俗。世间俗者，谓安立田宅

瓶盆军林数等，及安立我有情等。道理俗者，

谓安立蕴界处等。证得俗者，谓安立预流果

等，及安立彼所依住法。复有四种安立，谓前

三种，及由胜义俗安立胜义谛性不可安立，

内

内自所证故，为欲随顺引生彼智依俗安

立。非安立真实者，谓一切法真如实性。

证得理趣者，略有四种：一一切有情业报证

得、二声闻乘证得、三独觉乘证得、四大乘证

得。

一切有情业报证得者，谓一切有情造作净

不净业，依自业故，于五趣流转中感种种异

熟、受种种异熟。

声闻乘证得者，谓初受三归，乃至依止闻庄

严故，得五证得，一地证得、二智证得、三净证

得、四果证得、五功德证得。地证得者，谓得三

地：一见地、二修地、三究竟地。智证得者、谓

得九智：一法智、二种类智、三苦智、四集智、

五灭智、六道智、七此后所得俗智、八尽智、九

无生智。净证

得者，谓

四证净。果证得者，谓

四沙门果。功德证得者，谓无量解脱、胜处、遍

处、无诤、愿智、无碍解、神通等功德。复次声闻

乘证得中证得依止者，谓先修世间道离欲，

次修顺

解脱分善根，后修顺决择分善根。

独觉乘证得者，略有三种：一由先已得顺决

择分善根故、二由先已得无漏真证故、三由

次第得故。此中由前二证得者，名非独胜觉；

由后证得者，名犀角喻觉。

大乘证得者，谓大悲证得、发心证得、波罗蜜

多证得、摄事证得、地证得、于五无量中随至

真如证得、不思议威德证得、不共佛法证得。

彼一切如前分别应知。

教导理趣者，谓略有三处所摄：一藏所摄、二

摩怛履迦所摄、三彼俱所摄。藏所摄者，谓声

闻乘藏及大乘藏。摩怛履迦所摄者，谓十七

本地及四种摄。彼俱所摄者，谓略有十种，如

前分别义中十种义应知。此为摄前一切藏

所摄，及摩怛履迦所摄，故名为总略摩怛

履迦。

有十二种教。一事教，谓宣说各别色等、眼

等一切法教。二想差别教，谓宣说蕴、界、处、缘

起、是处非处、诸根、诸谛、念住、有色无色、有见无

见、有对无对等，如是广说无量佛薄伽梵想

差别教。三自宗观察教，谓契经、应颂、记别等

教，依摄释

中之所显示。四他宗观察教，谓

依七种因明摧伏他论成立自论教。七种因

明者，谓论体、论处所等，后当分别。五不了义

教，谓契经、应颂、记别等中，薄伽梵略摽其义

未广分别，应更开示教。六了义教，谓翻前应

知。七俗谛教，谓诸所有言路显示，彼一切皆

名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别，

亦是俗谛。八胜义谛教，谓四圣谛教，及真如

实际法性教。九隐密教，谓多分声闻藏教。十

显了教，谓多分大乘藏教。十一可记事教，如

四种法嗢拕

南教，谓一切行无常乃至涅槃

寂静，如是等教。十二不可记事教，谓有问言：

世间为常、为无常耶？如来尔时默然不记，但

告彼言：我说此事不可记别。乃至问言：如来

灭后为非有非无耶？如来尔时默然不记，但

告彼言：我说此事不可记别。此中四因缘故

宣说不可记事应知。一无体性故不可记别，

如有问言：我与诸蕴为异不异、为常无常？如

是等。二能引无义利故不可记别，如《升摄波

叶经》说：有无量法，我已证觉而不宣说。何以

故？彼法能引无义利故。三甚深故不可记别，

谓有问言：我为有为无耶？此不可记别。何以

故？若如来记别我有者，彼人或执蕴中有我、

或执离蕴有我；若记别我无者，彼人或谤世

俗言说我亦是无。乃至有问：如来灭后为有、

为无、亦有亦无、非有非无等。由甚深故皆不

记别。四彼相法尔故不可记

别，谓诸法真如

与彼诸法若一若异不可记别，由彼如相法

尔不可安立若异性若不异性故。复有四种

因缘如来宣说不可记别事应知，一由此事

外道所说故、二不如理故、三不引义利故、四

唯能发起诤论缠故。有二因缘不引义利应

知，一远离因果思惟故、二远离杂染清净思

惟故。

离二边理趣者，略有六种应知，一远离于不

实有增益边、二远离于真实有损减边、三远

离执常边、四远离执断边、五远离受用欲乐

边、六远离受用自苦边。

不可思议理趣者，略有六种不可思议事：一

我不可思议、二有情不可思议、三世间不可

思议、四一切有情业报

不可思议、五证静虑

者及静虑境界不可思议、六诸佛及诸佛境

界不可思议。

意乐理趣者，略有十六种意乐：一开示意乐、

二离欲意乐、三劝导意乐、四奖励意乐、五

赞悦意乐、六令入意乐、七除疑意乐、八成熟

意乐、九安定意乐、十解脱意乐、十一依别义

意乐、十二发证行者无过欢喜意乐、十三令

闻行者于说法师起尊重意乐、十四法眼流

布意乐、十五善增广意乐、十六摧坏一切相

意乐。

依义者，谓不了义及了义。

归三种分别者，一成就、二建立、三差别。成就

者，唯佛法僧是真归依，非余天等。何以故？由

二因故，一无所能为故、二不现见故。

云何无所能为？谓诸天神不能为诸众生作

利益事，此诸天神或无能故、或待敬事故、或

不忍疲苦故、或无慈悲故、或有障碍故。如是

一切非真归处，谓无能故、堕偏党故、避自疲

苦无自在故、无哀愍故、德微劣故。

云何不现见？谓诸天神非现证见。世间未见

不现见主能为所依，除可依信现摄受他，余

现见依所不见故。问：梦中见故应是归依？答：欲

想所见或实不实。又复觉时何不现见？虽于

梦中少见实相，此亦欲想所作。又众缘现前

令处梦者少有所见，此亦多虚。复次由五种

因，诸天神等非归依处。何等为五？一由相故、

二由体故、三由业故、四由法尔故、五由因果

故。

由相故者，谓诸天神世不现见，无谈论故、容

色奋发有怖畏故、染习放逸有贪爱故、舍他

利益无悲愍故、不能解了作与不作不达实

义故，不可归依。云何相故佛可归依？谓世间

现见，有谈论故、容色和静无怖畏故、远离放

逸无贪爱故、不舍利他有大悲故、善能解了

作与不作通达实义故。复由五相佛可归依。

何等为五？为利有情证大菩提故、现处大众

开正法眼故、怨亲有情平等利益故、于诸家

室摄受舍离贪著诸根寂静故、善除一切众

生疑网

故。

由体故者，谓由如来永断诸漏，自既调御亦

调御他，故可归依。诸天神等具诸漏故，尚不＋（能）不，不能

不

不能

自调御，况调御他，故非归处。

由业故者，谓如来安住广大无垢静虑等业，

又复能为利众生业，故可归依。诸天神等安

住秽下受用欲业，又有杀害诸众生业，故非

归处。

由法尔故者，谓一切世间及出世间功德胜

利，皆依自己功用所得。若离自己功用，虽

于天神起深敬信，亦不能证；设于天神不生敬

信，但自用功必能证得，是故天神非归依处。

由因果故者，今问事天神者：天神体性，为由

天业感得？为由供养天得？为无因得？若天业

得者，即应归业，非天。若无因得者，应归无因，

非天。若供养天神得者，为唯因供养感天神

体、为唯因天神为因二种。若唯因供养者，即

徒事天神，随处供养皆应能感天报。若唯因

天神者，即徒设供养；虽不供养，但由天神

应得天报。若俱因二种者，但设供养，天神摄

受，诸所祈愿悉应果遂。又于七种所祈愿事

不定果遂，是故不然。一于供养缘摄受、二

于信解缘摄受、三于信解彼者发起信解

能感最胜天神自体、四于能感最胜所受富

乐、五于摧坏阿素洛等怨敌、六于出生、七于

终没。

建立者，问：有几种归趣？答：三种归趣，谓

佛、法、僧。问：何因唯有三种归趣？答：由四因故，

唯有如来是可归趣，谓善自调故、善解一切

种调伏方便故、以财供养不悦意故、以行供

养悦可意故。由具此德，彼所说法及弟子众

亦可归依。问：齐何当名能归趣耶？答：具四因

故，名能归趣，一善知有德故、二善知差别故、

三自誓受故、四更不余归趣故。问：归趣（正）＋行正行，行

正行

云何？答：有四种归趣正行应知，一亲近善

人、二听闻正法、三如理作意、四法随法行。复

有四种正行应知，一善摄诸根令不掉动、二

受正学处、三悲愍众生、四时时如法供养三

宝。问：归趣三宝有何利益？答：有四种利益，一

得广大功德、二得广大欢喜、三得胜等持、四

得善清净。复有四种利益，一大护

具足；二

一切邪解障碍渐得微薄遍尽灭没；三得入

聪慧正至善人众中，所谓大师同梵行众；四

为信圣教诸天之所爱乐，彼诸天等若见有

受三归趣者，生大欢喜展转相告：我等往昔

皆由成就三归趣故，从彼命终来生此间。是

善男子等，今亦成就此三归趣多住不舍，不

久当来为我等伴。

差别者，谓由六种因故，三宝差别应知。一由

相故、二由业故、三由信解故、四由行故、五由

随念故、六由生福故。由相故差别者，自证觉

相是佛宝，证觉果相是法宝，由随他教正修

行相是僧宝。由业故差别者，转正说业是佛

宝，烦恼苦断所缘境业是法宝，增勤勇业是

僧宝。由信解故差别者，谓于佛宝应亲近敬

事，于正法宝应信敬作证，于诸僧宝应同法

共住敬信亲近。由行故差别者，谓于佛宝应

起延请迎接承事供养行，于正法宝应起如

理方便修习行，于诸僧宝应起互共受用财

法行。由随念故差别者，于三宝所应各起别

行随念。如经中说：此薄伽梵、如来、应、正等觉，

乃至广说。由生福故差别者，谓于佛宝依一

有情生最胜福，于正法宝依增上法生最胜

福，于诸僧宝依多有情生最胜福。

显扬圣教论卷第六＋（终）第六，第六终

第六

第六终

显扬圣教论卷第七

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

3摄净义品第二之三

〔论曰〕－论曰，〔－〕

论曰

：学十二种分别者，一差别分别、二生

起分别、三转异分别、四能治所治分别、五能

引胜生定

胜生定

增上生决定

胜分别、六顺法分别、七补特伽罗

分别、八下中上分别、九瑜伽分别、十作意分

别、十一引发分别、十二问答分别。

差别分别者，谓分别三学差别。增上戒学差

别者，如经中说：若诸比丘

比丘

苾刍

尸罗成就住，守别

解脱律仪，轨则所行悉皆具足，于微细罪深

见怖畏，受学学处，名具戒者。

此中尸罗成就住者，谓于所受学处，身业无

犯、语业无犯，不破不穴，如是尸罗成就住。

守别解脱律仪者，谓七众尸罗名别解脱律

仪。即此尸罗众差别故，建立多种律仪。此中

义者，唯依比丘律仪相说。是名守别解脱律

仪。

轨则具足者，谓或于威仪、或于所作、或于方

便修善品中轨则具足，随顺世间、不违世间，

随顺毗柰耶、不违毗柰耶。

云何于威仪中轨则具足随顺不违世间及

毗柰耶？谓若是时是处应行，及如是应行，即

于是时是处如是正行，不为世间诃责讥毁，

及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者

诃责讥毁。如行，住坐卧亦如是知。

云何于所作中轨则具足随顺不违世间及

毗柰耶？谓著衣服、大小便利、用水齿木、入村

乞食、回还受用、洗钵安置、洗足敷具。又复略

作钵业衣业，

业

，及余所有如法作业，是名所作。

如其所应，若是时是处应作，及如是应作，即

于是时是处如是正作，不为世间诃责讥毁，

及不为聪慧正至善人、同法者、持律者、学律者

诃责讥毁，是名于所作中轨则具足随顺不

违世间及毗柰耶。

云何于方便修善品中轨则具足随顺不违

世间及毗奈耶？谓读诵经典和敬师长，修承

事业瞻侍疾患，互起慈心与欲宣说，方便修

习请问听法精勤无堕，于诸聪慧同梵行者

躬自供事，奖劝他人修行善品，及为宣说深

妙之法，入静密处结加

加

趺坐。诸如是等及余

善法，是名方便修诸善品。如是于方便修习

如所说善品中，若是时是处应修，及如是应

修，即于是时是处如是正修。由如是修故，不

为世间诃责讥毁，及不为聪慧正至善人、同

法者、持律者、学律者诃责讥毁，是名方便修

善品中轨则具足随顺不违世间及毗柰耶。

若如是相轨则具足，是名轨则具足。

所行具足者，谓五处非比丘所行。何等为五？

一唱令家、二婬女家、三酤

酒家、四王宫、五

旃荼罗羯耻那家；及如来余所制不应行处。

除此余是所行。如是以时行无过处，是名所

行具足。

于微细罪深见怖畏者，谓犯小随小学处，犯

已可出者，皆名微细罪。复次若犯已少用功

出者，名微细罪。若于此中深见怖畏，谓勿令

我因此犯故便不堪任

任

住

得所未得、悟所未悟、

证所未证，勿复令我堕于恶趣起恶趣行，勿

复令我后自悔责，勿为大师、诸天、聪慧同梵

行者以法诃责，又勿令我恶名称等流布十

方。因见如是现法后法不可乐事，深生怖惧，

为如是故，于小随小学处乃至命难因缘终

不故犯。设复失念或时犯已，疾疾悔过如法

而出。如是名为于微细罪深见怖畏。

受学学处者，谓先受别解脱律仪时，由白四

羯磨受具足故，略已得闻学处体性；及于别

解脱经所说过一百五十学处唯自誓受，我

当尽学一切学处；复从邬波柁耶、阿遮利耶，

及诸共谈论者、互问难者、数习近者、善同意

者所数数闻已；又半月半月闻说别解脱经。

由如是受一切学处故，名得别解脱律仪。从

是已后，于诸所善学处无有毁犯，设有毁犯

即如法出。若于先所誓受学处不善不达者，

应如先所受，复于邬波柁耶、阿遮利耶等所

数数请问听受令善达解，如尊所说不增不

减善修学，已又无倒受持若文若义，如是名

为受学学处。

如是广说尸罗律仪差别已。若略说彼义者，

谓此中薄伽梵以三种相显了戒蕴，一无失

坏相、二自体相、三自体功德相。此中如前所

说尸罗成就住者，此显尸罗律仪无失坏相。

次言守别解脱律仪者，此显自体相。复言轨

则所行悉具足者，此显如所受别解脱律仪

观他增上功德名称相。何以故？由他见此轨

则所行具足相故，未信者信、已信者增长。由

未信者依此信故，心无轻毁、无恶名闻。若不

尔者，虽具足尸罗，由越轨则所行故，则无观

他增上德称。若翻于此，则无过失。后言于微

细罪深见怖畏受学学处者，此显观自增上

功德名称相。何以故？虽复轨则所行具足故

得观他增上功德名称，然毁尸罗已，由此因

缘，或生恶趣，或不堪任得所未得、悟所未悟、

证所未证。若能于微细罪尚见怖畏，何况

上品。又受学学处，由此因缘，身坏命终生于

善趣，又复堪任得所未得、悟所未悟、证所未

证。以是缘故，名尸罗律仪观自增上功德名

称相。

复次此中薄伽梵显三种尸罗性：一受尸罗

性、二出离尸罗性、三修习尸罗性。初说尸罗

成就住者，此显受尸罗性。次说守别解脱律

仪者，此显出离尸罗性。何以故？由别解脱律

仪所摄尸罗，说名增上戒学。依增上戒学故，

能修增上心学及增上慧学。由依此故，能令

一切苦永尽出离。如是出离，先依尸罗行然

后方得，是故别解脱律仪说为出离尸罗性。

后说轨则所行悉皆具足，于微细罪深见怖

畏，受学学处者，此显修习尸罗性。若依如是

相修习别解脱律仪尸罗者，是名修习善修

习。如是名为增上戒学差别分别。

增上心学差别分别者，若比丘离欲恶不善

法，有寻有伺离生喜乐，初静虑具足住。复寻

伺寂静内遍净，心一趣性，无寻无伺三摩地生

喜乐，第二静虑具足住。复离喜故住舍念，正

知身受乐，圣者宣说有舍念乐住，第三静虑具

足住。复断乐，先已断苦及喜忧没，不苦不乐

舍念清净，第四静虑具足住。此差别义如前

已说，是名增上心学差别分别。

增上慧学差

别分别者，若比丘于苦圣谛如实知苦，于集

圣谛如实知集，于苦灭圣谛如实知灭，于苦

灭趣行圣谛如实知趣行，是名增上慧学差

别分别。

生起分别者，谓由尸罗成就故无悔，由无悔

故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受

乐，受乐故心定，心定故观如实，观如实故起

厌，起厌故离欲，离欲故解脱，解脱故自谓我

证解脱，复起如是智见：我生已尽，梵行已立，

所作已办

办

，不受后有。

转以

以

分别者，谓或有增上戒学，无增上心、无

增上慧。或有增上戒学、增上心学，无增上慧。

若有增上慧学，必有增上戒及增上心。

能治所治分别者，谓增上戒学是烦恼缠止

息对治，增上心学是烦恼缠制伏对治，增上

慧学是烦恼随眠永断对治。

能引胜

增上

生（决）＋定定，决定

决定

胜分别者，谓增上戒学、增上心学能引清净地

及清净

增上

生，增上慧学能引出世决定胜德。

顺法分别者，谓十种随顺学法：一先因、二顺

教、三如理方便、四无间殷重修、五猛利乐欲、

六修持力、七身心麁重安息、八数数观察、九

无怯怖、十无增上慢。先因者，谓先世根熟及

根成满。顺教者，谓无倒次第之教。如理方便

者，谓如教修行，如是修时能生正见。无间殷

重修者，谓如是方便时无空过，修习善品及

至诚，速疾引发善品。猛利乐欲者，谓于增上

解脱起证乐欲念：我何时证于众圣具足住

处。修持力者，谓二因缘得修持力：一性利根

故、二长时纯熟修故。身心麁重安息者，若由

身疲倦起身心麁重，则易夺威仪令得安息。

若由极寻伺起身心麁重，则内修寂静令得

安息。若由励意极摄敛

心，及沈下心惛沈睡

眠缠起身心麁重，则修慧观及净胜作意令

得安息。若由自性未断烦恼顺烦恼品身心

麁重随逐不离，则正修圣道令得安息。

数数

观察者，谓依尸罗数数观察，恶作善作如实

了知。若于恶作不为不应舍离，若于善作不

为则应舍离；若于恶作为之则应舍离，若于

善作为之不应舍离。如是观察作意增上力

故数数观察，一切烦恼已断未断，若知已断

应深庆悦，若知未断数数应修此对治道。无

怯怖者，谓于时时中应知应观于法，由不知

不观不证入故，生于怯怖，心有萎悴、心有虚

乏。如是数数生时，心不执著除断弃舍。无增

上慢者，谓于所得所悟所证中，离增上慢不

颠倒执，于已得中起已得想、于已悟中起已

悟想、于已证中起已证想。如是十法，乐正修

行诸学处者，由初中后随顺学处，是故名为

随顺学法。此十法中，先因一种，随顺增上戒

学最胜；余之九种，随顺增上心学、增上慧学

最胜。

补特伽罗分别者，谓此三学通诸异生及见

谛者、下中上品分别者，谓由行故及方便故。

由行故者，谓苦迟通行名下品学，苦速通行

及乐迟通行名中品学，乐速通行名上品学。

由方便故者，不殷重方便及不无间方便修

者名下品学，随一方便修者名中品学，具

二方便修者名上品学。

瑜伽分别者，谓依四种瑜伽正学学处：一信、

二欲、三正勤、四方便。

信者，谓二行相及二依处。二行相者，一忍可

行相、二清净行相。二依处者，一观法道理依

处、二信解人威德依处。欲者，有四种欲：一为

证得欲、二为问论欲、三为证资粮欲、四为方

便修欲。为证得欲者，如一行者于上解脱起

证乐欲，广说如前。为问论欲者，如一行者起

证欲已，趣僧伽蓝中

蓝中

罗摩

，诣有识者、同梵行者、

正行智者所，为闻所未闻及已闻者明净故。

为证资粮欲者，如有行人于尸罗律仪清净

中、饮

食知量中、觉悟方便中、正知住中及

进上中起证乐欲。为方便修欲者，谓于无间

方便中、殷重方便中、修圣道中，生希求作证

乐欲。

正勤者，谓四种正勤：一为闻法故、二为思惟

故、三为修习故、四为障净故。为闻法故者，谓

为闻所未闻及已闻者明净故，策励于心方

便修习所未委处。为思惟故者，如所闻法，独

在静处思惟称量观察其义。为修习故者，谓

处静室数修止观。为障净故者，谓为净诸盖，

昼夜精勤经行宴坐策励于心，方便修习所

未委处。

方便者，亦有四种，谓守护尸罗及守护诸根

增上力故，令根律仪清净善住于念。由善住

念故得不放逸，守护于心修习善法。由不放

逸故，令其内心与止相应，及得增上慧观察

诸法。如是四种瑜伽分为十六行。此中由信

故，信当得义。由信当得义故，于诸善法起

修作欲。由修作欲故，昼夜精勤，住于策励坚

固勇猛。由正勤故，摄修方便，为令得所未得

义故、悟所未悟义故、证所未证义故。是故此

四种法说名瑜伽。

作意分别者，谓了相等七种作意。了相作意

者，由作意故，了达欲界麁相及初静虑静相。

云何了达欲界麁相？谓六种寻思诸欲过失，

一义、二事、三相、四品类、五时、六道理。

寻思义者，谓寻思诸欲多诸过患、多诸累恼、

多诸疫疠、多诸灾横。如是诸欲多诸过患，乃

至多诸灾横，是为麁义。

寻思事者，谓或于内

诸欲起于贪欲，或于外诸欲起于贪欲。

寻思相者，谓寻思自相及共相。寻思自相者，

谓此是烦恼欲、此是事欲。如是诸欲，或随顺

乐、或随顺苦、或复随顺不苦不乐。随顺乐者，

是贪欲依处及想心颠倒依处。随顺苦者，是

瞋恚依处及忿恨依处。随顺不苦不乐者，是

覆恼诳谄、无惭无愧依处及见倒依处。如是

诸欲，或暴恶受之所随行、或不暴恶受之所

随行，如是名为寻思诸欲自相寻思。共相者，

谓寻思诸欲生苦乃至求不得苦，平等平等

随逐随缚。受用欲者，虽复诸欲广备，亦应解

了是生苦等法，此广备欲须臾变坏。如是名

为寻思诸欲共相。

寻思品类者，谓寻思诸欲堕黑品类，如连锁

枯骨、如秽段肉、如草炬火、如一分炭火、如

蟒毒蛇、如梦所见、犹如假借庄严之具、如树

杪《福州藏》（日本宫内庁书陵部藏大藏经db2第2498帖第12图第11行）

果。又复寻思一切有情受追求所作苦、受

亲爱离坏所作苦、受无厌足所作苦、受不自

在所作苦、受恶行所作苦。又薄伽梵言：我说

习近诸欲有五过患，一诸欲少味。二习近

欲者多诸苦恼多诸过患、三习近欲者无厌

无足无休无息、四习近欲者诸结增长、五习

近欲者无恶不造。又复聪慧正至善人，以无

量门诃责诸欲，谓此诸欲增染无厌，众所共

有非法颠倒，诸恶行因增长欲爱，智者舍远

速疾散坏。依于诸缘放逸之地，其性无常为

空为虚，诳失之法如幻如化诱诳愚夫。若现

法欲、若后法欲，若天上欲、若人间欲，一切

皆是魔之所行、魔所住处。又依彼欲能令心

生无量种种恶不善法，谓贪瞋恨等诸障碍

法，诸圣弟子学学处时能为障碍。由如是等

差别过失多分寻思诸欲堕黑品类，如是名

为寻思品类。

寻思时者，谓于去来今世常恒相续寻思诸

欲多诸累恼、多诸灾横、多诸过患，如是名为

寻思于时。

寻思道理者，谓此诸欲，由大资具、由大追求、

由大劳倦，复由种种杂功业处，方得圆备成

立增长。虽复如是外资生物增长成满，然其

法尔速疾散灭。又复父母、妻子、奴婢、诸作业者、

朋友、官僚、兄弟亲族等，虽暂集会不久散坏。

又复内身麁色，四大所生、糜饭

所长，常弃秽

恶，澡浴按摩等虽复暂治所生苦恼，终是离

散坏灭之法。为治饥渴苦故受诸饭

食，为治

寒热苦恼及为覆障可羞惭处受畜衣服，为

治惛睡逼苦及为对治行住疲苦受诸卧具，

为治诸疾病苦受诸医药。如是诸欲皆为治

苦，不应贪著，唯除应如重病所执治病之药。

或依圣教寻思如是如是诸欲麁相，或复内

自智见发起，或复寻思随顺道理，或复寻思诸

欲自性无始世来法尔成就，不思议法不应

思议不应分别。如是名为寻思道理。如是六

种了知诸欲麁相已，又复了知初静虑静相，

谓于初静虑中无如欲界极麁重相，由离如

是欲麁相故，名初静虑静相。如是名为了知

初静虑静相。由定地作意故，了知欲界麁相

及初静虑静相，是名了相作意，此中犹有闻

思间杂应知。

胜解作意者，谓如其所应，寻思了达欲界麁

相及初静虑静相，不为闻思之所间杂，纯起

修行胜解。缘麁静相修习止观修习之时，如

所寻思麁静之相数起胜解，是故名为胜解

作意。

远离作意者，谓多修习此种类故，为欲断除

初分烦恼，起对治道与断烦恼能对治道俱

生作意，名远离作意。

摄乐作意者，谓已断欲

界初分烦恼，及已远离彼品麁重，于后胜品

断及远离起于憙乐。又于断处见胜功德，证

于少分远离憙乐，于时时中以净胜作意而

自庆悦，为欲断除惛沈睡眠掉举缠故，是名

摄乐作意。

观察作意者，谓如是正修乐断乐

修已，善品方便之所扶持，令欲界系诸烦恼

缠若行若住不复现行。如是行者复自思惟：

我此身中为有贪欲、为无贪欲？而于诸欲境

不执受耶？为自观察故，随于一境思惟胜妙

清净之相。而彼行者由未尽断诸随眠故，思

惟如是净妙相时，随顺染习、趣向染习、临至

染习，不住于舍亦不厌毁遮止违逆。行者尔

时如是自知：我于诸欲未正远离，心未解脱，

故诸欲行系摄我心。犹如持水法尔摄伏，我

今定当倍修治道，令余

余

于

随眠无余断故。倍复

欣乐胜断胜修，是名观察作意。

方便究竟作意者，谓倍修习止

上

品，乐断乐修

故，双修止观数数观察。如是行者修习对治，

时时观察断与未断，令心远离欲界烦恼系

缚。此暂时伏离，非是究竟永拔种子。行者尔

时得初静虑方便道，究竟一切烦恼对治作

意，是名方便究竟作意。

方便究竟果作意者，谓从此后无间，由前因

缘故证入根本初静虑定。此根本初静虑俱

生作意，是名方便究竟果作意。如初静虑有

七种作意，如是第二第三第四静虑乃至非

想非非想处定如其所应尽当知。

复次麁相者，谓于一切下地，从欲界乃至无

所有处，略有三种诸下地法而可厌离应

知，一极苦住性、二极不寂静住性、三极短寿

住性。

引发分别者，谓四种引发：一果引发、二离欲

引发、三转根引发、四胜德引发。

问答分别者，谓无量门问答分别，今少显示。

问：增上戒学云何不清净、云何清净？答：有十

种因，戒不清净。何者为十？一初不如法受尸

罗律仪、二极沈下、三极浮散、四放逸懈怠所

摄、五发起邪愿、六犯轨则摄、七犯邪命摄、八

堕于二边、九不能出离、十违越所受。

初不如法受尸罗律仪者，如有一人，或避王

逼恼、或避强贼之所逼恼、或避债主逼恼、或

因恐怖逼恼、或怖不活等故，出家受戒，不为

劳

修圣道、不为清净梵行、不为自调伏、不为

自寂静、不为自涅槃。诸如是等，是为不如法

受尸罗律仪。

极沈下者，如有一人无惭无愧，悔心微劣其

性慢缓，于诸学处慢缓修习，如是名极沈下。

极浮散者，如有一人僻执所受非处生悔，于

不应悔处而生悔故，于他人所非处而生陵

蔑之心及损害心，数习不舍，如是名极浮散。

放逸懈怠所摄者，如有一人，于过去世已有

违犯，由忘念故而不如法起于对治，如是于

未来现在起于违犯，由忘念故而不如法起

于对治，先亦不起猛励乐欲当于禁戒终不

违犯，谓我当如是如是行、如是如是住，如所

应行、如所应住令无所犯。又复如是行、如是

住应可犯者而有毁犯。此人于前中后际及

先时所作俱随行时，皆现成就于放逸故。又

执睡眠及与偃息以之为乐，慢缓嬾堕不乐

修营，于梵行智人身不供侍。如是名为放逸

懈怠所摄。

发起邪愿者，如有一人，发起邪愿行于梵行，

谓我今所修戒禁梵行，当为天主、或作余天，

或复乐欲利养尊敬，谓从他人求诸利养及

与尊敬，或唯愿证利养尊敬，如是名为发起

邪愿。

犯轨则摄者，如有一人于诸威仪，或于

所作，或于方便修善品中如前所说，凡有所

行违于世间、越毗柰耶，如是名为犯轨则摄。

犯邪命摄者，如有一人，为性大欲及不知足，

难养难满，又以非法求觅一切衣服饮食诸

坐卧具病缘医药及余资具，不以法故。此人

为求衣服饮食等因，显己功德故，于他人前

诈现非其

其

自性及非串习威仪，又现诸根寂

静无有掉动，意令他人谓己有德，当有所施

及以供事，谓衣服饮食诸坐卧具病缘医药

及余资具身业给使。又复此人形貌躁恶发

言麁犷无所忌惮，严饰其身称扬己名及与

种姓

，或复多闻、或广持法，为得利养及恭

敬故，而为他人宣说诸佛及佛弟子所演之

法，或自说己实有功德或少增益。或令他人

称显异相，为求多胜衣服饮食及余沙门种

种资具。虽复衣服无所阙

少，故现受用弊坏

衣服，意令信我长者居士知阙少故，便多施

与上妙衣服。如衣服，余沙门资命之具亦复

如是。又于信敬婆罗门诸长者所不得如所

欲物，或是所无、或是受用不可与故，而便逼

切诃骂求索。或得下劣之物，轻毁退还，对施

主前说如是语：咄善男子！有余善男子善女

人，若比于汝族姓下劣资财贫匮，尚能舍施

如是如是妙可意物，况汝于彼族姓高胜富

有财产，而以如是鄙可恶物施于我耶！诸如

是等。或依诈现威仪、或依非法言说、或依称

显异相、或依逼切诃骂、或依以利比引于利，

非法求觅衣服饮食坐卧之具病缘医药及

余资具，不以法求，是谓邪命。如是名为犯邪

命摄。

堕二边者，如有一人，乐著受用诸欲妙乐，从

他而得衣服等具，或如法或不如法，不见过

患不知出离而受用之，此谓一边。又如一人

修自苦行，无量种种苦事煎迫其身，受行种

种极苦禁戒，或依处棘刺、或依处灰、或依于

杵、或依于板

、或依髑髅、或复蹲住、或修蹲

定、或复事火乃至日三、或复处水乃至日三、

或翘一足视日随转，诸如是等及余修自苦

行，是第二边。如是名为堕于二边。

不能出离者，如有一人，执见尸罗及余禁戒，

谓唯修习尸罗禁戒，当得清净解脱出离。又

入

复执见善守善净诸外道戒，当得清净解脱

出离。如是二种非究竟净故，不能出离。如是

名为不能出离。

违越所受者，如有一人都无

羞耻，曾不顾惜沙门仪范，违毁禁戒行诸恶

法，内怀朽烂随顺下流，如秽蜗虫螺音狗行，

非沙门称沙门，无梵行称梵行者，如是名为

违越所受。由是十因，增上戒学而不清净。若

翻此者，是则清净。

增上心学净不净义者，如摄事品清净静虑

中说。又由此清净故，增上慧学清净应知。如

是等类问答分别无量无边，准

准

义应知。

菩提五种分别者，一种性

、二方便、三时、四

证觉、五解脱。

者，声闻菩提依钝根种

，独觉菩提

依中根种

，无上正等菩提依利根种

方便者，声闻菩提由行六处善巧方便，独觉

菩提由多分行甚深缘起善巧方便，无上正

等菩提由五明处善巧方便。

时者，声闻菩提极少三生修行而得，独觉菩

提由百大劫修行而得，无上正等菩提由三

大劫阿僧企耶修行而得。

证觉者，声闻菩提由师证觉，独觉菩提唯誓

自利无师证觉，无上正等菩提自利利他无

师证觉。

解脱者，声闻菩提、独觉菩提所证转依，〔解〕－解，〔－〕

脱烦恼障，解脱身摄。无上正等菩提所证转

依，解脱一切烦恼障及所知障，解脱身摄及

法身摄。

显扬圣教论卷第七

显扬圣教论卷第八

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

4摄净义品第二之四

如是分别闻、归等已。复次颂曰：

圣行、无上乘、大菩提、功德，

异论、论法、释，应知各多种。

论曰：圣行多种者，谓四圣行：一到彼岸行、二

菩提分行、三神通行、四成熟有情行。

到彼岸行者，谓如前所说十波罗蜜多，是名

到彼岸行。

菩提分行者，谓如前所说四念住等一切三

十七觉分法，及四种寻思、四种如实遍智，是

名菩提分行。

神通行者，谓如前所说六种神通，名神通行。

成熟有情行者，谓如前所说二种无量：一所

调伏无量、二调伏方便无量。复有六种成熟，

一成熟自体、二所成熟者、三成熟差别、四成

熟方便、五能成熟者、六已成熟者相。如是名

为成熟有情行应知。

无上乘多种者，谓五种大乘：一种子、二趣入、

三次第、四正行、五正行果。如其次第，〈菩萨地〉

中种性

品、发心品、住品、余诸品大菩提建立

二品所摄应知。

大菩提多种者，谓五种大菩

提，一自性、二功用、三方便、四转、五灭。

自性者，谓超过一切声闻独觉所得转依。此

有四种应知，一生起依止、二不生依止、三善

观察所知果、四法界净相。

生起依止者，谓佛相续出世间道，依此转依

方得生起，非不生起。若离此转依亦生起者，

未转依前应已生起。

不生依止者，谓一切烦

恼及彼习气，依此转依不复生起。若不尔者，

未转依前众缘和合一切烦恼及彼习气，永

更不生已应可得。

善观察所知果者，谓此转依是善通达所知、

实际所知真如果。若不尔者，诸佛自体应更

了知、应更断灭。

法界净相者，谓此转依无众相故，极善清净

法界所显。若不尔者，应是无常可思议法。然

此转依是常住相，不可思议无二所显。

此不可思议性复有五种应知，一自性、二处

所、三住、四一性异性、五成立所作。

自性者，此转依性即色离色不可思议。如是

即受想行识离受想行识不可思议，地界水

界火界风界若即若离不可思议，眼处耳处

鼻处舌处身处意处等若即若离不可思议，

若有若无等不可思议。

处所者，此转依性若在欲界若离欲界不可

思议，若在色无色界若离色无色界不可思

议，人间天上若在若离不可思议，十方世界

若在若离不可思议。

住者，谓此转依住如是如是状貌安乐住不

可思议住，如是如是状貌奢摩他住不可思

议住，有心住不可思议住、无心住不可思议

住，如是如是状貌圣住不可思议住、如是如

是状貌天住梵住不可思议。

一性异性者，一切诸佛同处一无漏界中，一

性异性不可思议。

成立所作者，谓诸佛如来其性平等，智慧势

力威德平等，住无漏界依止转依，为利一切

诸有情故，成立如是如是利有情事不可思

议。此复二因缘故不可思议应知，一以离言

说义过言语道故不可思议、二以出世间义

世无比故不可思议。

功用者，略而言之十种自在名为功用。何者

为十？一寿自在、二心自在、三众具自在、四业

自在、五生自在、六愿自在、七胜解自在、八神

变自在、九智自在、十法自在。

方便者，略而言之四种变化名为方便。一未

成熟者令成熟故，现诸菩萨所行行变化；二

已成熟者令解脱故，于三千大千世界百拘

胝赡部洲同时显现如来变化；三方便摄受

声闻变化；四为彼所调伏有情显现一切独

觉变化。佛薄伽梵于此四种变化法中，十方

世界无碍作用应知。

转者，有二种应知，一暂时转、二究竟转。暂

时转者，谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如

来化转不息。究竟转者，如无尽不可思议诸

佛威德明转，为诸有情作利益事，流转不息

故。

灭者，有二种应知，一暂时灭、二究竟灭。

暂时灭者，于已成熟已解脱有情，诸佛如来

暂时示现入般涅槃，非是究竟。究竟灭者，谓

一切烦恼及彼习气及所依苦究竟永尽应

知。（诸法）＋功功，诸法功

功

诸法功

德多种者，嗢拕

南曰：

殊特、非殊特，平等心、利益，

报恩与欣赞，不虚方便行。

论曰：殊特者，谓诸菩萨修学无上正等觉乘

时，有五种殊特之法应知。何等为五？一于一

切有情非有因缘而起亲爱、二唯为利益诸

有情故常处流转忍受大苦、三于多烦恼难

调有情善能解了调伏方便、四于极难解真

实义理能随悟入、五具足不思议威德。如是

五法非余有情所共有，故名为殊特。

非殊特者，谓诸菩萨修学无上正等觉乘时，

有五种非殊特法。菩萨摩诃萨由成就此五

种法故，则五种殊特法成就显现。何等为五？

谓诸菩萨以因利他苦即为己乐，是故菩萨

恒遍受行利他因苦，是名第一非殊特法。又

诸菩萨虽善了知生死涅槃过失功德，而乐

令有情毕竟清净即为己乐，是故菩萨为净

有情增上力故，恒誓受行处生死法，是名第

二非殊特法。又诸菩萨虽善了知默然乐味，

而乐令有情毕竟清净即为己乐，是故菩萨

为净有情增上力故，恒勤方便而

为说法，是

名第三非殊特法。又诸菩萨虽已积集六波

罗蜜多善根，而乐令有情毕竟清净即为己

乐，是故菩萨为净有情增上力故，以清净意

而施与之，又不期彼施果异熟，是名第四非

殊特法。又诸菩萨以他利益事即为自利益

事，是故菩萨恒现受行一切有情利益之事，

是名第五非殊特法。菩萨摩诃萨由成就此五

种法故，则五种殊特法成就显现应知。

平等

心者，谓诸菩萨于一切有情所有五种平等

心。一菩萨摩诃萨初发心时，如为得大菩提

故起大誓愿，如是亦为利益诸有情故起平

等心。二菩萨摩诃萨于诸有情起悲愍俱平

等之心。三菩萨摩诃萨于诸有情起如一子

爱俱平等之心。四菩萨摩诃萨于从众缘已

生诸行，知是所想有情事已，了达一有情法

性即是一切有情法性，于一切有情所起平

等法性智俱平等之心。五菩萨摩诃萨如于

一有情行利益行，如是于一切有情亦行利

益行，故于一切有情所起欲作利益事俱平

等之心。如是名为菩萨摩诃萨于诸有情起

于五种平等之心。

利益者，谓菩萨摩诃萨于诸有情作一切利

益事，有五种相

应知。何等为五？一于违损

事说正命法而引摄之；二于〔不随顺能饶〕－不随顺能饶，〔－〕

不随顺能饶

事说随顺法而引摄之；三无依苦恼贫匮无

怙有情为作依怙而引摄之；四宣说趣于善

趣之道而引摄之；五宣说三乘趣涅槃道而

引摄之。

报恩者，谓菩萨摩诃萨于有恩

有情所起于

五种反报利益。何等为五？一安处有情令学

己德

；二方便安处令学他德；三无依无怙苦

恼贫匮者为作依怙；四劝令供养诸佛如来；

五令自书写佛所说法及受持供养。

欣赞者，有五种处，菩萨摩诃萨常应欣赞。何

等为五？一值佛出世而得承事；二于如来所

常闻六波罗蜜多相应菩萨藏法；三于成熟

一切有情行堪任修习；四速证无上正等菩

提；五证菩提已菩萨声闻大众和合。

不虚方便行者，谓菩萨摩诃萨于诸有情有五

种不虚利益方便胜行。何等为五？一菩萨摩

诃萨于诸有情以利益安乐意为先。二菩萨

摩诃萨成就不颠倒觉，于利益安乐事如实

了知。三以随宜方便说种种法，令诸有情随

所堪任悉得调伏，此唯如来究竟堪能。四菩

萨摩诃萨于一切时心无厌倦。五菩萨摩诃

萨平等大悲，于下中上诸有情所心无偏党。

复次嗢

南曰：

不颠倒方便，退堕

与胜进，

相似、实功德，善调伏有情。

论曰：不颠倒方便者，谓菩萨摩诃萨有五种

方便，摄一切正方便应知。何等为五？一随护

方便、二无过方便、三择力方便、四净胜意乐

方便、五入决定方便。随护方便者，谓菩萨摩

诃萨善护聪叡，以俱生智速摄受法。又善护

忆念，由忆念故所摄受法持不忘失。又善护

智慧，由智慧故于所摄受法善观察义正慧

通达，由远离随顺聪叡忆念智慧退分因故，

及由亲近修习随顺住分胜分因故。又善护

自心，由善防护诸根门故。又善护他心，由正

方便护他心故。无过方便者，谓菩萨摩诃萨

于诸善法无倒勇猛，无量无间回向菩提。择

力方便者，谓即此一切住胜解行地中应知。

净胜意乐方便者，谓住净胜意乐地及行

修

行地应知。入决定方便者，谓住决定地决定

行地到究竟地应知。如是五种方便，总摄菩

萨一切正方便应知。

退堕者，谓诸菩萨五退

分法应知，一不敬正法及说法者、二放逸懈

怠、三习近烦恼、四习近恶行、五与余菩萨校

量胜劣起增上慢及于法颠倒起增上慢。

胜进者，谓诸菩萨五胜分法，即如其次第翻

前五种黑品应知。

相似功德者，谓诸菩萨五种相似功德，实是

过失应知。一于暴恶犯戒诸有情所，以是因

缘作不饶益；二诈现具足威仪；三于随顺世

间矫饰文词及外道书论相应诸法，得预智

者聪叡者数；四修行有罪施等善行；五宣说

建立相似正法广令流布。

实功德者，谓诸菩萨五种真实功德应知。一

于暴恶犯戒诸有情所，以是因缘起增上悲

心；二自性具足威仪；三于如来所说清净真

实若教若证，得预智者、聪叡者数；四修习无

罪施等善行；五开示正法遮彼相似。

善调伏有情者，谓诸菩萨略于十处无倒调

伏所化有情，一于离恶行处、二于离爱

处、三于无违犯犯已出处、四于守护一切诸

根门处、五于正知住处、六于离愦閙处、七于

远离一切恶寻思处、八于离障处、九于离烦

恼缠处、十于离烦恼品麁重处。复次嗢

曰：

诸菩萨受记，堕于决定数，

定作、常应作，最胜法应知。

论曰：诸菩萨受记者，谓诸菩萨于六种位蒙

诸如来授无上正等菩提记。一于种

位未

发菩提心；二已发菩提心；三现前住；四不现

前住；五有时限，谓齐尔所时当证无上正等

菩提；六无时限，谓不说决定时限。

堕于决定数者，谓诸菩萨有三种堕决定位，

一种

堕决定、二发心堕决定、三不虚行堕

决定。

堕决定者，谓诸菩萨住种

位，便堕

菩萨决定之数。何以故？由诸菩萨成就种

，若遇胜缘必定堪任证阿耨多罗三藐三

菩提故。

发心堕决定者，谓诸菩萨于阿耨多

罗三藐三菩提起决定心，乃至证于无上正

等觉，不复退转。

不虚行堕决定者，谓诸菩萨已得自在，如其

所欲随所造修诸菩萨行无有空过。依此最

后堕决定位故，如来为诸菩萨授堕决定记。

定作者，谓诸菩萨于五种处决定应作，若不

作者必不堪任证于无上正等菩提。云何为

五？一发菩提心、二于诸有情起于怜愍、三勇

猛精勤、四于五明处方便修习、五心无厌倦。

常应作者，谓诸菩萨于五种处常应修作，一

常应修作不放逸行、二无依无怙苦恼有情

为作依怙、三常应修作供养佛行、四常应遍

知误失不误失、五于一切所作若行若住诸

作意中常应修作，大菩提心以为导首。

最胜法者，谓诸菩萨于十种同意最胜法，应

受持、应建立，以为最上。云何为十？一菩萨种

于诸种

最为殊胜、二初发菩提心于

诸正愿最为殊胜、三正勤般若于一切度最

为殊胜、四爱语于诸摄法最为殊胜、五如来

于诸有情最为殊胜、六悲于诸无量最为殊

胜、七第四静虑于诸静虑最为殊胜、八空三

摩地于三三摩地最为殊胜、九灭尽定于九

次第定最为殊胜、十清净方便善巧于诸方

便善巧最为殊胜。复次嗢

南曰：

诸施设建立，一切法寻思，

及如实遍智，并及诸无量，

宣说果利益，大乘性与摄，

菩萨十应知，建立诸名号。

论曰：诸施设建立者，谓诸菩萨四种施设建

立。唯有如来及诸菩萨能正施设建立，非余

一切若天若人、若沙门若婆罗门所能施设建

立，除窃佛法安置己论。何等为四？一法施设

建立、二谛施设建立、三道理施设建立、四乘

施设建立。

法施设建立者，谓素怛缆等十二分教次第

撰集、次第安置、次第制造，是名法施设建立。

谛施设建立者，谓或立一谛，以不虚妄义唯

是一更无第二。或立二谛，一世俗谛、二胜义

谛。或立三谛，一相谛、二诠谛、三用谛。或立

四谛，一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。或立

五谛，一因谛、二果谛、三能知谛、四所知谛、

五不二谛。或立六谛，一真谛、二妄谛、三应知

谛、四应断谛、五应证谛、六应修谛。或立七

谛，一爱味谛、二过患谛、三出离谛、四法性

谛、五胜解谛、六圣谛、七非圣谛。或立八谛，

一行苦谛、二坏苦谛、三苦苦谛、四流转谛、五

流息谛、六杂染谛、七清净谛、八正方便谛。或

立九谛，一无常

无常

方便

谛、二苦谛、三空谛、四无我

谛、五有爱谛、六无有爱谛、七彼断方便谛、八

有余依涅槃谛、九无余依涅槃谛。或立十谛，

一逼切苦谛、二所受用不具足苦谛、三界

乖违苦谛、四爱坏

苦谛、五麁重苦谛、六业

谛、七烦恼谛、八听闻正法如理作意谛、九正

见谛、十正见果谛。如是名为菩萨谛施设建

立，若广分别无量应知。

道理施设建立者，有四种道理，一观待道理、

二作用道理、三证成道理、四法尔道理，是名

道理施设建立应知。

乘施设建立者，谓声闻、

独觉、无上大乘，各有七种施设建立应知。

声闻乘七种施设建立者，一于四圣谛诸无

倒慧、二此慧所依、三此慧所缘、四此慧伴类、

五慧所作业、六助慧资粮、七慧所证果。如声

闻乘，如是七种施设建立，独觉乘亦尔。

无上大乘七种施设建立者，一缘离言说一

切法真如无分别平等出离慧、二此慧所依、

三此慧所缘、四此慧伴类、五慧所作业、六助

慧资粮、七慧所证果。是名三乘七种施设建

立应知。如是三世诸佛菩萨，皆由此四正施

设、正建立，无增无减。

一切法寻思者，谓诸菩萨于一切法为欲证

得如实遍智，起四寻思，如前已说。

如实遍智者，谓诸菩萨于一切法起四种如

实遍智，如前已说。

诸无量者，谓诸菩萨依五无量，能起一切善

巧作用。何者为五？一有情界无量、二世界无

量、三法界无量、四所调伏界无量、五调伏方

便界无量。

有情界无量者，谓六十四种有情众，一那洛

迦、二傍生、三鬼趣、四天、五人、六刹帝利、七

婆罗门、八吠舍、九戍达罗、十女、十一男、十

二非男非女、十三下品、十四中品、十五上品、

十六在家、十七出家、十八苦行、十九律仪、二

十不律仪、二十一非律仪非不律仪、二十二

已离欲、二十三未离欲、二十四邪定聚、二十

五正定聚、二十六不定聚、二十七苾刍、二十

八苾刍尼、二十九式叉摩那、三十勤策〔男〕－男，〔－〕

三十一勤策女、三十二邬波索迦、三十三邬

波斯迦、三十四习三摩地者、三十五温诵经

者、三十六供侍病者、三十七长宿、三十八中

年、三十九少年、四十阿遮利耶、四十一邬

波柁耶、四十二共住、四十三近住、四十四宾

客、四十五监僧事者、四十六乐利养者、四十

七乐恭敬者、四十八乐远离者、四十九多闻

者、五十有智者、五十一大福者、五十二法随

法行者、五十三持素恒

缆者、五十四持毗柰

耶者、五十五持摩怛理迦者、五十六异生者、

五十七见谛者、五十八学者、五十九无学者、

六十声闻、六十一独觉、六十二菩提萨埵、

六十三转轮圣王、六十四如来，若依身相续

差别则无量无边。

世界无量者，谓十方无量

世界无量名差别。如此世界名曰索诃，此界

梵王名索诃主，如是等无量差别应知。

法界无量者，谓善法、不善法、无记法，如是等

差别门无量应知。

所调伏界无量者，或立一种所调伏，谓一切

有情中可调伏者是一类故。或立二种，一具

缚、二不具缚。或立三种，一钝根、二中根、三

利根。或立四种，一刹帝利、二婆罗门、三吠

舍、四戍达罗。或立五种，一贪行、二瞋行、三

痴行、四慢行、五觉行。或立六种，一在家、二

出家、三成熟、四未成熟、五解脱、六未解脱。

或立七种，一〔信敬二〕－信敬二，〔－〕

信敬；二

轻毁；三

三

二

中庸；四

三

说＋（智）说，说智

说智

；五

五

略开智＋（五现所调伏）智，智五现所调伏

智五现所调伏

；六常

所调伏；七随缘所

引，谓遇如是如是缘即如是如是转变。或立

八种，谓八部众，从刹帝利众乃至梵众。或立

九种，一如来所化、二声闻所化、三独觉所化、

四菩萨所化、五难调伏、六易调伏、七软语调

伏、八诃摈调伏、九或远或近调伏。或立十种，

一那落迦、二傍生、三鬼趣、四欲界天、五人、

六中有、七色有、八无色有、九有想无想、十

非有想非无想。如是略说五十五种，若依相

续差别则有无量应知。问：有情界无量、所调

伏界无量，有何差别？答：有情界者，谓无差别，

一切有情若有种

、若无种

。所调伏界

者，谓唯有种

诸位差别；调伏方便界无量

者，已如前说应知。此亦差别分别有无量种。

问：何故唯略说此五无量？答：诸菩萨摩诃萨

专为修习利众生行，是故初立有情界无量。

是诸有情依于处所可得受化，是故第二立

世界无量。是诸有情于多世界由种种法得

有染净差别，是故第三立法界无量。观有情

中堪能究竟解脱苦者，建立第四所调伏界

无量。若诸方便善巧能令有情证于解脱，建

立第五调伏方便界无量。是故诸菩萨摩诃

萨依是五无量能起一切善巧作用。

宣说果

利益者，谓诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说正

法，有五种广大果利益应知。云何为五？一或

有有情闻说正法时，远尘离垢于诸法中得

法眼生。二或有有情即说是正法时，得诸漏

尽。三或有有情因说此法，发于无上正等觉

心。四或有有情闻说此法，即得菩萨最胜法

忍。五或有有情闻佛菩萨说正法已，受持修

行展转宣说，令正法眼久住不灭。是名五种

宣说广大果利益应知。

大乘性者，谓菩萨乘与七大性相应故，说名

大乘。云何为七？一法大性，谓十二分教中菩

萨藏所摄方广之教。二发心大性，谓已发无

上正等觉心。三胜解大性，谓于前所说法大

性境起胜信解。四胜意乐大性，谓已超过胜

解行地入净胜意乐地。五资粮大性，谓已成

就福智二种大资粮故，能证无上正等菩提。

六时大性，谓三大劫阿僧企耶时能证无上

正等菩提。七成满大性，谓即无上正等菩提。

此所成满菩提自体，比余成满自体尚无与

等，何况超胜此中法大性乃至时大性。此之

六种是成满大性之因，成满大性一种是前

六之果应知。

摄者，谓八种法能具足摄一切大乘，一菩萨

藏教、二于菩萨藏中显示诸法真实义教、三

于菩萨藏中显示一切诸佛菩萨不可思议最

胜广大甚深威德教、四于上所说如理听闻、

五先如理思趣胜意乐、六得胜意乐入初修

行、七由入修行为先故修果成就、八由修果

成就故究竟出离。菩萨摩诃萨由如是修学，

证得无上正等菩提。

菩萨十应知者，谓如是修学能证无上正等

菩提诸菩萨，略有十种应知。一安住种

二趣入、三不净胜意乐、四净胜意乐、五未成

熟、六已成熟、七未得决定、八已得决定、九

一生所系

、十住最后有。此中安住种

萨，若方便修学发菩提心，即名趣入。既趣入

已，乃至未入净胜意乐地，即名不净胜意乐；

若得入者，名净胜意乐。即净胜意乐菩萨乃

至未入到究竟地，名未成熟；若得入者，名已

成熟。即未成熟中乃至未入决定行地，名不

决定；若得入者，名得决定。已成熟中复有二

种：一、一生所

，谓此生后无间

证得阿耨

多罗三藐三菩提。二、住最后有，谓即在此生

证得无上正等菩提。如是从住种

乃至无

上正等菩提，如前所说十种菩萨尽摄一切

菩萨。如前所说菩萨学处，尽摄菩萨所有学

处。

建立诸名号者，谓诸菩萨无有

无有

分位

差别，随德众

名，所谓菩提萨埵摩诃萨埵成就觉慧、最上

明照、最胜之子、最胜所依、最胜所使

最胜所使

普能降伏

、最胜

萌芽，亦名猛健、亦名上轨范师、亦名商主、亦

名具大名称、亦名成就慈悲、亦名大福、亦名

富自在、亦名大法师。如是等十方无边世界

中，依无量内德差别施设无数名号应知。是

中若诸菩萨自称我是菩萨，而不正勤修诸

菩萨所有学处，当知此是相似菩萨，非实菩

萨。若诸菩萨自称菩萨，亦复勤修菩萨学处，

当知此即真实菩萨。

显扬圣教论卷第八

显扬圣教论卷第九

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

5摄净义品第二之五

异论多种者，谓十六种异论。何等十六？嗢柁

南曰：

执因中有果、显了、有去来、

我、常、宿作因、自在等、害法、

边无边、矫乱、见无因、断、空、

计胜、净、吉祥，名十六异论。

论曰：十六异论者，一因中有果论、二从缘显

了论、三去来实有论、四计我论、五计常论、六

宿作因论、七自在等作者论、八害为正法论、

九有边无边论、十不死矫乱论、十一无因见

论、十二断见论、十三空见论、十四妄计最胜

论、十五妄计清净论、十六妄计吉祥论。

因中有果论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，

起如是见立如是论：因中常恒具有果性。谓

两

众外道作如是计。问：何因缘故，彼诸外道

于诸因中起如是见立如是论显示有果？答：

由教及理故。教者，谓彼先师所造教藏，随闻

传授展转至今，宣说因中先已有果。理者，谓

即如彼沙门及婆罗门，为性寻思、为性观察，

住寻思地、住自办

办

地、住异生地、住随思惟

观察行地，彼如是思：若从彼体此体得生，一

切世间共知共立，彼是此因非余。又诸世间

欲求此果，唯取此因不取余因。又即于彼彼

事中，如是如是加功营造，非于余事。又若彼

果即从彼生不从余生，是故因中定已有果。

若不尔者，应立一切是一切因。又应

求一一

果取一切因。又应于一切事加功营造为求

一果。又应从一切一切果生。如是由建立故、

取故、作事故、生故，彼见因中常有果性。

我今问汝，随汝意答。因果两相为异不异？若

不异者，即无决定因果二体，由此二相无差

别故。而言因中有果，不应道理。若异相者，汝

意云何？因中果体为未生相、为已生相？若未

生相者，于彼因中果犹未生而说是有，不应

道理。若已生相者，则果体已生，复从因生，不

应道理。是故因中非先有果，然要有因故待

缘而生。

彼有相法于有相法中，由五种相可得了知。

一于处所可得了知，谓如瓮中水。二于所依

止可得了知，如眼中眼识。三即于自相可得

了知，如因自体不由比决。四于自作业可得

了知。五由因变故果变可得，或由缘变故果

变可得。是故常时恒时说因中有果，不应道

理。由此义故，彼所立论非如理说。谓不异相

故、异相故、不生相故、生相故，不应道理。

从缘显了论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，

起如是见立如是论：一切诸法体自本有，从

众缘显非缘所生。谓即因中有果论者及声

相论者，作如是计。

问：何因缘故，因中有果论者见诸因中先有

果性从缘显了？答：由教及理故。教如前说。理

者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如

前。彼如是思：果先是有，复从因生，不应道理。

然非不用功为成于果，复以何缘而作功用？

岂非唯为显了果故。彼作如是妄思惟已，说

显了论。

我今问汝，随汝意答。为无障缘故障、为有障

缘故障？若无者，无有障缘而有障者，不应道

理。若有者，属果之因何故不障？同是有故。譬

如黑暗，障瓫，瓮

中水亦能障瓮

。若言亦障因者，

亦应显了俱是所障，而但显因中先有果性

而不显因，不应道理。

汝又应说，为有性是障缘、为果性是障缘？若

有性是障缘者，是则有性常不显了，不应道

理。又因亦是有，何故不是障缘？若果性是障

缘者，如是一法亦因亦果，如芽

是种子果，

是茎等因，果

即一法，亦显不显，不应道理。

又今问汝，随汝意答。显与本法，为一为异？若

言一者，彼本有法常显，已显复显，不应道理。

若言异者，此显为无因耶？为有因耶？若无因

者，无因而显，不应道理。若有因者，果性可

显，非是因性，不显之因能显于果，不应道理。

如是无障缘故、有障缘故、有相故、果相故、显

了一故、显了异故，不应道理。是故汝言，若法

性无是则无相、若法性有是则有相，若性是

无不可显了、若性是有则可显了者，不应道

理。

今当略说，虽实是有而不可取相，或有远故

不可取、或由四种障因之所障故不可取、或

极微细故不可取、或心散乱故不可取、或根

损坏故不可取、或未得彼相应智故不可取。

如因中有果从缘显论，不应道理。当知声

相论亦尔。此中差别者，外声论师起如是见

立如是论：声相本有，无生无灭，然由数宣吐

方得显了，而声体是常。是故从缘显了论，非

如理说。

去来实有论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，

或在此法，由不正思惟起如是见立如是论：

有过去、有未来自相成就，犹如现在实有非

假。

问：何因缘故，彼起如是见立如是论？答由教

及理故。教如前说。

又于此法有不如理思惟所引经教。如经中

说：一切有者谓十二处，是十二处自相故有。

又如薄伽梵说：有过去业。又经中说：有过去

色、有未来色，乃至识亦如是。

理者，谓如有一，为性寻思、为性观察，广说如

前。彼如是思：若法自相安住此法，真实是有。

此若未来无者，彼时应未受自相。此若过去

无者，彼时应退失自相。若如是者，诸法自相

应不成就，由是诸法应性不真实。若如是者，

不应道理。由如是思故，起如是见立如是论：

过去未来性相实有。

我今问汝，随汝意答。去来两相与现在相，为

不异相、为是异相？若不异相者，立三世相，不

应道理。若异相者，性相实有，不应道理。

又汝应说自意所欲，堕三世法，为是常相、为

无常相？若常相者，堕于三世，不应道理。若无

常相者，于三世中恒是实有，不应道理。

又汝应说自意所欲，为计未来法来至现在

世、为计未来死灭生现在世、为计法住未来

以此为缘生现在世、为计本无业用今有业

用、为计本相不圆满今相圆满、为计本相异

今相异、为计未来有现在分相？

若言即未来法来至现在者，此应有方所；又

未来、现在应无差别；又应是常，不应道理。若

言未来死灭生现在者，是则未来法不生于

今，现在法本无今生；又未来未生而言死灭，

不应道理。

若言法住未来，以此为缘生现在世者，此应

是常；又应本无今生，非未来法生，不应道理。

若本无业用今有业用者，是则本有，今有便

有如前所说过故，不应道理。又此业用，汝意

云何？与彼本法为有异相、为不异相？若异相

者，此业用相未来无故，不应道理。若不异相

者，本无业用，今有业用，不应道理。

如无业用有此过失，如是不圆满相、异相、未

来分相亦尔。此中差别者，复有自体杂乱过

失，不应道理。如未来向现在，如是现在往过

去，如其所应有过失应知，谓如前所计诸因

缘及所说破道理。

如是自相故、共相故、来故、死灭故、生故、业

故、圆满相故、异相故、未来分故，说过去未来

实有论，不应道理。

如是破已，复有难言：若过去、未来是无，云何

缘无而有觉转？若言缘无而觉转者，云何不

有违教过失？如说一切有者谓十二处。

我今问汝，随汝意答。世间取无之觉，为起、不

起？若不起者能取无我，兔角石女儿等觉皆

应是无，此不应道理。又薄伽梵说：我诸无谄

声闻如我所说正修行时，若有知有，若无知

无。如是不应道理。若言起者，汝何所欲此取

无觉？为作有行、为作无行？若作有行者，取无

之觉而作有行，不应道理。若作无行者，此无

行觉汝何所欲？为缘有事转、为缘无事转？若

缘有事转者，无行之觉缘有事转，不应道理

若缘无事转者，无有缘无之觉，不应道理。

虽说一切有者谓十二处，然于有法密意说

有有相，于无法密意说有无相。所以者何？若

有相法能持有相，若无相法能持无相，是故

俱名为法、俱名为有。若异者，诸修行人但知

于有、不知于无，应非无间观所知法，此不应

道理。又虽说言有过去业，由此业故众生受

有损害受、无损害受。此亦依彼习气密意假

说彼法为有，谓于诸行中曾有净不净业生

灭，由此因缘故，彼行胜异相续而转，是名习

气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。是

以

于我无过，而汝不应道理。

又虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如

是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故

说，谓因相、自相、果相，依彼因相密意说有未

来，依彼自相密意说有现在，依彼果相密意

说有过去。是故无过。

又复不应说过去、未来是实有相。何以故？应

知未来有十二种相故，一因所显相、二体未

生相、三

三

二

待缘相、四已生种类相、五应生法

相、六不生法相、七未生杂染相、八未生清净

相、九应可求相、十不应求相、十一应观察相、

十二不应观察相。应知现在亦有十二种相，

一果所显相、二体已生相、三缘会相、四已生

种类相、五刹那相、六不复生法相、七现杂染

相、八现清净相、九可喜乐相、十不可喜乐相、

十一应观察相、十二不应观察相。应知过去

亦有十二种相，一已度因相、二已度缘相、三

已度果相、四体已坏相、五已灭种类相、六不

生法相、七静息杂染相、八静息清净相、九应

顾恋处相、十不应顾恋处相、十一应观察相、

十二不应观察相。

计我论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如

是见立如是论：有我、有萨埵、有命者、有生者、

有养者、有数取趣者，如是等是实是常。诸外

道等作如是计。问：何故彼诸外道起如是见

立如是论？答：由教及理故。教如前说。理者，谓

如有一，为性寻思、为性观察、广说如前。由二

种因故，一先不思觉率尔而得有萨埵觉故、

二先已思觉得有作故。彼如是思：若无我者

见于五事，不应起于五种有我之觉。一见色

形已，唯应起于色觉，不应起于萨埵之觉。二

见顺苦乐行已，唯应起于受觉，不应起于胜

劣萨埵之觉。三见已立名者，名相应行已，唯

应起于想觉，不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、

戍达罗、佛授、德友等萨埵之觉。四见作净不

净相应行已，唯应起于行觉，不应起于愚者、

智者萨埵之觉。五见于境界识随转已，唯应

起于心觉，不应起于我能见等萨埵之觉。由

如是先不思觉，于此五事唯起五种萨埵之

觉非诸行觉，是故先不思觉见已率尔而起

有萨埵觉。如是决定知有实我。

又彼如是思：若无我者，不应于诸行中先起

思觉得有所作。谓我以眼当见诸色、正见诸

色、已见诸色，或复起心：我不当见如是等

，皆由

我觉行为先导。如于眼见，如是于

耳鼻舌身意应知亦尔。又于善业造作善业

止息、不善业造作不善业止息如是等事，皆

由思觉为先方得作用。如是等用唯于诸行，

不应道理。由如是思故说有我。

我今问汝，随汝意答。为即于所见事起萨埵

觉、为异于所见事起萨埵觉耶？若即于所见

事起萨埵觉者，汝不应言即于色等计有萨

埵，计有我者是颠倒觉。若异于所见事起萨

埵觉者，我有形量，不应道理。我有

于

胜劣、或

刹帝利等、或愚或智、或能取彼色等境界，不

应道理。

又汝何所欲？为唯于此法自体起此觉耶、为

亦于余体起此觉耶？若唯于此法自体起此

觉者，即于所见起彼我觉，不应说名为颠倒

觉。若亦于余体起此觉者，即一切境界各是

一切境界觉因，不应道理。

又汝何所欲？于无情数有情觉、于有情数无

情觉、于余有情数余有情觉，为起、为不起耶？

若起者，是则无情应是有情，有情应是无情，

余有情应是余有情，此不应道理。若不起者，

则诽

作

拨现量，不应道理。

又汝何所欲？此计我觉为取现量义、为取比

量义耶？若取现量义者，唯色等蕴是现量义，

我非现量义故，不应道理。若取比量义者，如

愚稚等未能思度，不应率尔起于我觉。

又我今问汝，随汝意答。如世间所作，为以觉

为因、为以我为因？若以觉为因者，执我所作，

不应道理。若以我为因者，先已思觉得有所

作，不应道理。

又汝何所欲？所作事因，为是无常、为是常耶？

若无常者，此所作因体是变异，而执我有所

作，不应道理。若是常者，则无变异，无变异法

执有所作，不应道理。

又汝何所欲？为有动作之我能有所作、为无

动作之我能有所作耶？若有动作之我能有

所作者，是则常作，不应复作。若无动作之

我能有所作者，无动作性而有所作，不应道

理。

又汝何所欲？为有因故我有所作？为无因耶？

若有因者，此我应由余因策发方有所作，不

应道理。若无因者，应一切时作一切事，不应

道理。

又汝何所欲？此我为依自故能有所作、为依

他

化

故能有所作？若依自者，此我自作老病死

苦杂染等事，不应道理。若依他者，计我所作，

不应道理。

又我今问汝，随汝意答。为即于蕴施设有我、

为于诸蕴中、为蕴外余处、为非蕴性耶？若即

于蕴施设我者，是我与蕴无有差别，而计有

我是实是常，不应道理。若于诸蕴中者，此我

为常、为无常耶？若是常者，常住之我为诸苦

乐之所损益，不应道理。若无损益起法非法，

不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身毕

竟不起，又应不由功用我常解脱。若无常者，

离蕴体外有生有灭相续流转法不可得故，

不应道理。又于此灭坏后，于余处不作而得，

有大过失故，不应道理。若蕴外余处者，汝所

计我应是无为。若非蕴性者，我一切时应无

染污。又我与身不应相属，此不应道理。

又汝何所欲？所计之我，为即见者等相、为离

见者等相？若即见者等相者，为即于见等上

假立有能见者等相、为离于见等上别立有

能见者等相？若即于见等上假立有能见者

等相者，即应见等是能见者等，而汝立我为

能见者等，不应道理，以见者等与见等相无

差别故。若离于见等上别立有能见者等相

者，彼见等法，为是我所成业、为是我所执具？

若是我所成业者，此我若如种子，应是无常。

若言如陶师等假立士夫，此我应是无常、应

是假立。而汝言是常是实，不应道理。若言如

具神通假立士夫，此我亦应是无常假立，于

诸所作随意自在。此亦如前，不应道理。若言

如地，应是无常。又所计我，无如地大显了作

业故，不应道理。何以故？世间地大所作业用

显了可得故，谓能持万物令不坠下。我无是

业显了可得。若如虚空，应是无法，此不应道

理。何以故？唯于色无，假立空故。虚空虽是假

有，而有业用分明可得，非所计我故，不应道

理。世间虚空所作业用分明可得者，谓由虚

空故得起往来屈伸等业。是故见等是我所

成业，不应道理。若是我所执具者，若言如镰、

如离镰外余物亦有能断作用。如是离见等

外，于余物上见等业用不可得故，不应道理。

若言如火，则徒计于我，不应道理。何以故？如

世间火离能烧者，亦自能烧故。若言离见者

等〔相〕－相，〔－〕

别有我者，即所计我相乖一切量，不应

道理。又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与

染净相相应而有染净、为不与染净相相应

而有染净耶？若与染净相相应而有染净者，

即于诸行中有疾疫灾横及彼止息顺益可

得。即彼诸行虽无有我，而说有染净相相应。

如于外物，内身亦尔，虽无有我，染净义成。故

汝计我，不应道理。若不与染净相相应而有

染净者，离染净相我有染净，不应道理。

又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为与流转

相相应而有流转及止息耶？为不与流转相

相应而有流转及止息耶？若与流转相相应

而有流转及止息者，于诸行中有五种转相

可得：一有因、二可生、三可灭、四展转相续生

起、五有变异。若诸行中此流转相可得，如于

身牙河灯

乘等流转作用中虽无有我，即彼

诸行得有流转及与止息，何须计我？若不与

彼相相应而有流转及止息者，即所计我无

流转相而有流转止息，不应道理。

又我今问汝，随汝意答。汝所计我，为由境界

所生若苦若乐，及由思业并由烦恼随烦恼

等之所变异，说为受者、作者及解脱者；为不

由彼变异说为受者等耶？若由彼变异者，是

即诸行是受者、作者及解脱者，何须计我？设

是我者，我应无常，不应道理。若不由彼变异

者，我无变异而是受者、作者及解脱者，不应

道理。

又汝今应说自意所欲，为唯于我说为作者、

为亦于余法说为作者？若唯于我者，世间不

应说火为烧者、光

光

先

为照者。若亦于余法者，即

于见等诸根说为作者，徒分别我，不应道理。

又汝应说自意所欲，为唯于我建立为我、为

亦于余法建立为我耶？若唯于我者，世间不

应于假说士夫身呼为德友、佛授等。若亦于

余法者，是则唯于诸行假说名我，何须更执

别有我耶？何以故？诸世间人唯于假设士夫

之身起有情想、立有情名，及说自他有差别

故。又汝何所欲？计我之见，为善、为不善耶？若

是善者，何为极愚痴人深起我见，又不由方

便率尔而起，又能令众生怖畏解脱，又能增

长诸恶过失，不应道理。若言不善，不应说正

及非颠倒。若是颠倒，所计之我体是实有，不

应道理。

又汝何所欲？无我之见，为善、为不善耶？若言

是善，于彼常住实有我上见无有我，而是善

性非颠倒见，不应道理。若言不善，而一切智

者之所宣说，精勤方便之所生起，令诸众生

不怖解脱，能速证得白净之果，诸恶过失如

实对治，不应道理。

又汝意云何？为即我性自计有我、为由我见

耶？若即我性自计有我者，应一切时无无我

觉。若由我见者，虽无实我，由我见力故，于诸

行中妄谓有我。是故汝计定实有我，不应道

理。

如是不觉为先而起彼觉故、思觉为先见有

所作故、于诸蕴中建立是有故、由于彼相安

立为有故、建立杂染及清净故、建立流转及

止息故、建立受者作者及解脱者故、施设有

作者故、施设言说故、施设见故，计实有我，皆

不应道理。

又我今当说第一义我相。所言我者，唯于诸

法假立为有，非实有我。然此假我，不可说言

与彼诸法异不异性，勿谓此我是实有体，或

彼诸法即我性相。又此假我是无常相、是非

恒相、非安保相、是变坏相、生起法相、老病

死法相、唯诸法相、唯苦恼相。故薄伽梵说：苾

刍当知，于诸法中假立有我，此我无常无恒、

不可安保、是变坏法，如是广说。当知由四因

故，于诸行中假设有我，一为令世间言说易

故、二为欲随顺诸世间故、三为欲断除谓定

无我诸怖畏故、四为宣说自他成就功德成

就过失令起决定信解心故。是故执有我论，

非如理说。

计常论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如

是见，立如是论：我及世间皆是常住，非作非

作所作、非化非化所作、不可损害，积聚而住，

如伊师迦。谓计前际说一切常者、说一分常

者，及计后际说有想者、说无想者、说非想非

非想者。复有计诸极微是常住者，作如是计。

问：何故彼诸外道起如是见，立如是论：我及

世间是常住耶。答：彼计因缘，如经广说，随其

所应尽当知。此中计前际者，谓或依下中上

静虑，起宿住随念。不善缘起故，于过去诸行

但唯

忆念，不如实知计过去世，以为前际，

发起常见。或依天眼，计现在世以为前际，于

诸行刹那生灭流转不如实知。又见诸识流

转相续，从此世间至彼世间无断绝故，发起

常见。或见梵王随意成立、或见四大种变异、

或见诸识变异。计后际者，于想及受虽见差

别，然不见我自相差别，是故发起常见，谓我

及世间皆悉常住。又计极微是常住者，以依

世间静虑起如是见，由不如实知缘起故，计

有为先有果集起，离散为先有果坏灭。由此

因缘，彼谓从众微性麁物果生，渐析

麁物乃

至微住，是故麁物无常、极微常住。

此中计前际后际常住论者，是执我论，差别

相所摄故。我论已破，当知我差别相论亦已

破讫。

又我今问汝，随汝意答。宿住之念，为取诸蕴、

为取我耶？若取蕴者，执我及世间是常，不应

道理。若取我者，忆念过去如是名等诸有情

类，我曾于彼如是名、如是姓，乃至广说。不

应道理。

又汝意云何？缘彼现在和合色境眼识起时，

于余不现不和合境，所余诸识为灭、为转？若

言灭者，灭坏之识而计为常，不应道理。若言

转者，由一境界于一切时一切识起，不应道

理。

又汝何所欲？所执之我，由想所作及受所作，

为有变异、为无变异？若言有者，计彼世间及

我常住，不应道理。若言无者，有一想已复有

种种想生，复有小想及无量想，不应道理。

又先纯有乐已，后纯有苦，复有苦、有乐、有不

苦不乐，不应道理。

又若计命即是身者，彼见我是色。若计命异

于身者，彼见我非色。若计我俱遍无二无缺

者，彼见我亦色非色。若为对治此故，即于此

义中由异句异文而起执者，彼见我非色非

非色。又若见少色少非色者，彼见有边。若见

彼无量者，彼见有无边。若复遍见而色分少

非色无量、或色无量非色分少者，彼见亦有

边亦有无边。若为对治此故，但由文异不由

义异而起执者，彼见非有边非有无边，或见

解脱之我远离二种。

显扬圣教论卷第九

显扬圣教论卷第十

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

6摄净义品第二之六

复次计诸极微常住论者，我今问汝，随汝意

答。汝为观察已计极微常、为不观察计彼常

耶？若不观察者，离慧观察而定计常，不应道

理。若言已观察者，违诸量故，不应道理。

又汝何所欲？诸极微性为由细故计彼是常、

为由与麁果物其相异故计彼常耶？若由细

者，离散损减其性羸劣，而言是常，不应道理。

若言由相异故者，是则极微，超过地水火风

之相，不同种类相故，而言能生彼果，不应道

理。又彼极微亦无异相可得，故不中理。

又汝何所欲？从诸极微所起麁物、为不异相、

为异相耶？若言不异相者，由与彼因无差别

故，亦应是常，是则应无因果决定。若异相者，

汝意云何？为从离散极微麁物得生、为从聚

集耶？若言从离散者，应一切时一切果生，是

则应无因果决定。若从聚集者，汝意云何？彼

麁果物从极微生时，为不过彼形质之量、为

过彼量耶？若言不过彼形质量者，从形质分

物生形质有分物，不应道理。若言过者，诸极

微体无细分故不可分析，所生麁物亦应是

常，此不中理。若复说言有诸极微本无今起

者，是则计极微常，不应道理。

又汝何所欲？彼诸极微造作麁物，为如种子

等、为如陶师等耶？若言如种子等者，应如种

子体是无常。若言如陶师等者，彼诸极微应

有思虑，如陶师等。若言不如种等及陶师等

者，是则相似喻不可得故，不应道理。

又汝意云何？诸外物起，为由有情、为不尔耶？

若言由有情者，彼外麁物由有情生，所依细

物不由有情，不应道理，谁能于彼制其功能？

若言不由有情者，是则无用而外物生，不应

道理，如是随念诸蕴及众生故、由一境界一

切识流不断绝故、由想及受变异不变异故，

计彼前际及计后际常住论者，不应道理。

又由观察不观察故、由共相故、由自相故、由

造作故、根本所用故，极微常论不应道理。是

故计常论者，非如理说。

复次我今当说常住之相，若一切时无变异

相、若一切种无变异相、若自然无变异相、若

由他亦无变异相、又无生相，当知是常住相。

皆宿作因论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，

起如是见，立如是论，广说如经。凡诸世间士

夫所受者，谓现所受苦，皆由宿作为因者，谓

由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现

法极自苦行。现在新

业由不作因之所害故

者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一

向是善性，故说后无漏。由无漏故业尽者，谓

诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所感及现

法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓

证余生相续苦尽。谓无系外道作如是计。

问：

何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为

性寻思、为性观察，广说如前。由见现法所作

功用不决定故。所以者何？彼见世间虽具正

方便而招于苦、虽具邪方便而致于乐。彼如

是思：若由现法所作功用为彼因者，彼应颠

倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为

因。由此理故，彼起如是见立如是论。

今应问彼，汝何所欲？现法方便所招之苦，为

用宿作为因、为用现法方便为因？若用宿作

为因者，汝先所说由勤精进吐旧业故，现在

新业由不作因

之所害故，如是于后不复有

漏，乃至广说，不应道理。若用现法方便为因

者，汝先所说凡诸世间士夫所受，皆由宿作为杂

因，不应道理。

如是现法方便苦宿作为因故、现法功用为

因故，皆不应道理，是故此论非如理说。

复次我今当说如实因相，或有诸苦唯用宿

作为因。谓如有一，自业增上力故生诸恶趣、

或于贫贱家生、或有苦等杂

因所生。谓如有

一，因邪事王，不获乐果而反致苦。如事于王，

如是由诸言说商贾等业、由事农业、由劫盗

业、或于他有情作损害事，若有福者，获得富

乐；若无福者，虽设功用而无果遂。或复有法

纯由现在功用因得如新所造引余有业，或

听闻正法于法觉悟、或复发起威仪业路、或

复修学工巧业处，如是等类唯因现在方便

功用。

自在等作者论者，谓如有一，若沙门若婆罗

门，起如是见立如是论：凡诸世间士夫所受，

彼一切或以自在变化为因、或余丈夫变化

为因，诸如是等。谓说自在等不平等因论者

作如是计。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为

性寻思、为性观察，广说如前。彼由现见于因

果中，世间有情不随意转，故作此计。所以者

何？现见世间有情，于彼因时欲修净业，不遂

本心反更为恶；于彼果时愿生善趣，不遂本

心反堕恶趣；意为受乐，不遂所欲反受诸苦。

由见如是故，彼作是思：世间诸物必应别有

作者生者及变化者为彼物父，谓自在天，或

复其余。

今当问彼，嗢柁南曰：

功能无体性，摄不摄相违，

有用及无用，为因成过失。

论曰：汝何所欲？大自在天变化功能为用，业

方便为因、为无因耶？若用业方便为因者，唯

此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。

若无因者，唯此功能无因，非世间物，不应道

理。

又汝何所欲？此大自在，为堕世间摄、为不摄

耶？若言摄者，此大自在即同世法，而能遍生

世间，不应道理。若不摄者，即是解脱，而言

能生世间，不应道理。

又汝何所欲？为须用故变生世间、为不须用

耶？若须用者，是则于彼须用无有自在，而于

世间有自在者，不应道理。若不须用者，无有

所须而生世间，不应道理。

又汝何所欲？此所出生，为唯大自在为因、为

亦取余因耶？若唯大自在为因者，是则若时

有大自在是时即有出生，若时有出生是时

即有大自在，而言出生用大自在为因者，不

应道理。若言亦取余因者，此为唯取乐欲为

因、为除乐欲更取余因？若唯取乐欲为因者，

此乐欲，为唯取大自在为因、为取余因耶？若

唯大自在为因者，若时有大自在是时即有

乐欲，若时有乐欲是时即有大自在，便应无

始常有出生，此亦不应道理。若言亦取余因

者，此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有

自在，而言于世间物有自在者，不应道理。

如是由功能故、摄不摄故、用无用故、为因性

故，皆不应道理，是故此论非如理说。

执害为正法论者，谓如有一，若沙门若婆罗

门，起如是见立如是论：若于彼祠中呪术为

先害诸生命，若能祀者、若所害者、若诸助伴，

彼一切皆得生天。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？

答：此违理论，谄诳所起，不由观察道理建立。

然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆

罗门法，为欲食肉妄起此计。

又应问彼，汝何所欲？此呪术方为是法自体、

为是非法自体？若是法自体者，离彼杀生不

能感得自所爱果，转彼非法以为正法，不应

道理。若是非法自体者，自是不爱果法，而能

转余不爱果法者，不应道理。

如是破已。复有救言：如世间毒，呪术所摄不

能为害，当知此呪术方亦复如是。

今应问彼，汝何所欲？如呪术方能息外毒，亦

能息内贪瞋痴毒，为不尔耶？若能息者，无处

无时无有一人贪瞋痴等静息可得，故不中

理。若不能静息者，汝先所说如呪术方能息

外毒亦能息除非法业者，不应道理。

又汝何所欲？此呪术方，为遍一切、为不遍耶？

若言遍者，自所爱亲不先用祀者，不应道理。

若不遍者，此呪功能便非决定，不应道理。

又汝何所欲？此呪功能，为但转因亦转果耶？

若但转因者，于果无能，不应道理。若亦转果

者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊

等身已方取天身，不应道理。

又汝何所欲？造呪术者，为有力能及悲愍不？

若言有者，离杀彼命不能将彼往生天上，不

应道理。若言无者，彼所造呪能有所办

办

，不

应道理。

如是由因故、譬喻故、不决定故、于果无能故、

呪术者故，不应道理，是故此论非如理说。

又我今说非法之相。若业损他而不治现过，

是名非法。又若业诸修道者，共知此业感不

爱果。又若业，一切智者决定说为不善。又若

业，自所不欲。又若业，染心所起。又若业，待邪

呪术方备功验。又若业，自性无记。诸如是等，

皆非法相。

边无边论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，依

止世间诸静虑故，于彼世间住有边想、无边

想、俱想不俱想，广说如经。是故起如是见立

如是论：世间有边、世间无边、世间亦有边亦

无边、世间非有边非无边。当知此中已说因

缘及能计者。

是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫，即

于世间起有边想。若忆念成劫，即于世间起

无边想。若依方域周广求世边时，若下过无

间更无所得，上过第四静虑更无所得，傍一

切处不得边际。尔时即于上下起有边想，于

傍处所起无边想。若为治此执，依于异文义

无差别，即于世间起非有边想、非无边想。今

应问彼，汝何所欲？从前坏劫已来，为更有世

间生起、为无起耶？若言有者，汝计世间有边，

不应道理。若言无者，汝今依此世间而住念

世间边，不应道理。

如是从彼来有故、从彼来无故，皆不应道理，

是故此论非如理说。

不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经

广说应知。彼诸外道，若有人来依世间道问

善不善、依出世道问苦集灭道，尔时便自称

言：我是不死乱者，随于处所依不死净天不

乱诘问，即于彼所问以言矫乱，或托余事方

便避之、或但随问者言词而转。

是中第一不死乱者觉未开悟，第二于所证

法起增上慢，第三觉已开悟而未决定，第四

羸劣愚钝。又复第一怖畏妄语及怖畏他人，

知其无智故，不分明答言我无所知。第二于

自所证未得无畏，惧他诘问怖畏妄语、怖畏

邪见故，不分明说我有所证。第三怖畏邪见、

怖畏妄语，惧他诘问故，不分明说我不决定。

如是三种，假托余事以言矫乱。第四唯惧他

诘问，于世间道及

出世道皆不了达，于世文

字亦不善知，而不分明说言我是愚钝都无

所了，但反问彼，随彼言词而转以矫乱。彼此

四种论发起因缘及能计者，并破彼执，皆如

经说。由彼外道多怖畏故，依此见住：若有人

来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见

是恶见摄，是故此论非如理说。

无因见论者，谓依止静虑及不正思惟建立

二种，如经广说应知。

问：何因缘故，彼诸外道依不正思惟起如是

见立如是论：我及世间无因而起。答：略而言

之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别

种种生起。或复有时见诸因缘空无果报，谓

见世间无有因缘。或时欻尔大风卒起，于一

时间寂然止息。或时忽尔暴河弥漫，于一时

间宛然空竭。或时郁尔果木敷荣，于一时间

飒然衰悴。由如是故，起无因见立无因论。

今应问彼，汝宿住念，为念无体、为念自我？若

念无体者，无体之法未曾串习，未曾经识而

能随念，不应道理。若念自我者，而计我先无

后欻然生，不应道理。

又汝何所欲？一切世间内外诸物种种生起，

或欻然而起，为无因耶？为有因耶？若无因者，

种种生起、欻然而＋（而）而，而而

而而

起忽复不生，不应道理。若

有因者，汝计我及世间无因而生，不应道理。

如是念无体故、念自我故、内外诸物不由因

缘种种异故、由彼因缘种种异故，不应道理，

是故此论非如理说。

断见论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如

是见立如是论：乃至我有麁色四大所造之

身，住持未坏，尔时有病有痈有箭。若我死后

断坏无有，尔时我善断灭。如是欲廛

诸天、色

廛诸天、无色空处所摄乃至非想非非想处

所摄，广说如经。谓说七种断见论者作如是

计。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是

论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为

性寻思、为性观察，广说如前。彼如是思：若我

死后复有身者，应不作业而得异熟；若我体

性一切永无，是则所受业果亦应无有。观此

二种理俱不可，是故起如是见立如是论：我

身死已断灭无有，犹如瓦石。若一破已不可

还合，彼亦如是应知。

今应问彼，汝何所欲？为蕴断灭、为我断耶？若

言蕴断灭者，蕴体无常，因果展转生起不绝，

而言断灭，不应道理。若我断者，汝先所说麁

色四大所造之身，有病有痈有箭，欲廛诸天、

色廛诸天、无色空处所摄乃至非想非非想

处所摄，不应道理。

如是若蕴断灭、若我断灭，皆不应理，是故此

论非如理说。

空见论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，起如

是见立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠

祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。复有起如

是见立如是论：无有一切诸法体相。

问：何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有一，为

性寻思、为性观察，广说如前。又依世间诸静

虑故，见世施主一期寿命恒行布施无有断

绝，从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思：

定无施与爱养祠祀。复见有人一期寿命恒

行妙行、或行恶行，见彼命终堕于恶趣生诸

那落迦、或往善趣生于天上乐世界中。彼作

是思：定无妙行及与恶行，亦无妙行恶行二

业异熟。复见有一刹帝利种命终之后，生婆

罗门、吠舍、戍达罗诸种姓中。或婆罗门命终

之后，生刹帝利、吠舍、戍达罗诸种姓中。吠舍、

戍达罗等亦复如是。彼作是思：定无此世刹

帝利等从彼世间刹帝利等种姓中来，亦无

彼世刹帝利等从此世间刹帝利等种姓中

去。又复观见诸离欲者生于下地。又见母命

终已生而为女、女命终已还作其母，父终为

子、子还作父。彼见父母不决定已，作如是思：

世间必定无父无母。或复见人身坏命终，由

彼或生无想、或生无色、或入涅槃故，求彼生

处不能得见。彼作是思：决定无有化生众生，

以彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增

上慢已，临命终时自见生相，彼作是念：世间

必无真阿罗汉。如是广说。

问：复何因缘，或有起如是见立如是论：无有

一切诸法体相。答：以于如来所说甚深经中

相似甚深离言说法，不能如实正觉了故。又

于安立法相，不如道理而思惟故，起于空见。

彼作是念：决定无有诸法体相。

今应问彼，汝何所欲？为有生所受业及有后

所受业、为一切皆是生所受耶？若俱有者，汝

先所说无有施与、无有爱养、无有祠祀、无有

妙行、无有恶行、无有妙行恶行诸业异熟、无

此世间、无彼世间，不应道理。若言无有后所

受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终

已，于彼生时顿受一切净与不净诸业异熟，

不应道理。

又汝何所欲？凡从彼胎藏及从彼种子而生

者，彼等于此为是父母、为非父母耶？若言是

父母者，汝言无父无母，不应道理。若言彼非

父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父

非母，不应道理。若时为父母，是时非男女；若

时为男女，是时非父母，无不定过。

又汝何所欲？为有彼处受生众生天眼不见，

为无有耶？若言有者，汝言无有化生众生，不

应道理。若言无者，是则拨无离想欲者、离色

欲者、离三界欲者，不应道理。

又汝何所欲？为有阿罗汉性而于彼起增上

慢、为无有耶？若言有者，汝言世间必定无有

真阿罗汉，不应道理。若言无者，若有发起不

正思惟颠倒，自谓是阿罗汉，此亦应是真阿

罗汉，不应道理。

又应问彼，汝何所欲？圆成实相法、依他起相

法、遍计所执相法，为有、为无？若言有者，汝言

无有一切诸法体相，不应道理。若言无者，应

无颠倒所执亦无杂染及无清净，此不应理。

如是若生后所受故、非不决定故、有生处故、

有增上慢故、有三种相故，不应道理，是故此

论非如理说。

妄计最胜论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，

起如是见立如是论：婆罗门是最胜种类，刹

帝利等是下劣种类。婆罗门是白色类，余种

是黑色类。婆罗门种可得清净，非余种类。诸

婆罗门是梵王子，腹

从

口所生、从梵所出、梵

所变化、梵王体胤。谓鬪诤劫，诸婆罗门作如

是计。

问：何因缘故，诸婆罗门起如是见立如是论？

答：由教及理故。教如前说。理者，谓如有，一为

性寻思、为性观察，广说如前。以见世间真婆

罗门性具戒故，又贪名利及恭敬故，作如是

计。

今应问彼，汝何所欲？为唯余种类从母产生、

为婆罗门亦尔耶？若唯余种类者，世间现见

诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。若

婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜

种类、刹帝利等是下劣种类，不应道理。如从

母产生，如是造不善业、造作善业，造身语意

恶行、造身语意妙行，于现法中受不爱果、若

受爱果，于彼后世生诸恶趣、若生善趣。若三

处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎从是

而生。若世间工巧处、若作业处、若善不善、若

王若臣、若机捷、若增进满足、若为王顾录以

为给侍若不顾录、若是老病死法若非老病

死法、若修梵住已生于梵世若复不尔、若修

菩提分法若不修习、若悟声闻菩提独觉菩

提无上菩提若复不尔。

又汝何所欲？为从胜种类生此名为胜、为由

戒闻等耶？若由从胜类生者，汝论中说，于祠

祀中若闻胜、若戒胜，取之为量，此言应不中

理。若由戒闻等者，汝先所说，诸婆罗门是最

胜类、余是下劣，不应道理。

如是产生故、作业故、受生故、工巧业处故、增

上故、彼所顾录故、梵住故、修觉分故、证菩提

故、戒闻胜故，不应道理，是故此论非如理说。

妄计清净论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，

起如是见立如是论：若我解脱，心

得自在、

瑜伽

观得T30n1579_p0312b01

瑜伽

观得

自在，名为清净。谓于诸天微妙五欲坚

著摄受，嬉戏娱乐随意受用，是则名得现法

涅槃第一清净。

又若离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃

至第四静虑得具足住，是亦名得现法涅槃

第一清净。

复有外道起如是见立如是论：若有众生于

孙陀利迦河中沐浴支体，所有罪障一切除

灭。如于孙陀利迦河，如是于婆胡陀河、伽耶

河、萨罗萨伐底、河殑伽河等中沐浴支体，所

有罪障一切除灭第一清净。

复有外道计持狗戒以为清净，或持牛戒、或

持油墨戒、或持露形戒、或持灰戒、或持自苦

戒、或持粪秽戒等，计为清净。谓说现法涅槃

外道及说水等清净外道作如是计。

问：何因缘故，彼起如是见立如是论？答：由教

及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、

为性观察，广说如前。彼谓得诸纵任自在，欲

自在、瑜伽自在，名胜清净。然不如实知纵任

自在等相。

又如有一，计由自苦身故，自恶解脱

解脱

解说

；或造过

恶，过恶

解脱

解说

今应问彼，汝何所欲？诸有于妙五欲嬉戏受

乐者，为离欲贪、为未离贪耶？若已离贪者，于

世五欲嬉戏受乐，不应道理。若未离贪者，计

为解脱清净，不应道理。

又汝何所欲？诸得初静虑乃至具足住第四静

虑者，彼为已离一切贪欲、为未离耶？若言已

离一切贪欲者，但具足住乃至第四静虑，不

应道理。若言未离一切贪者，计为究竟解脱

清净，不应道理。

又汝何所欲？为由内清净故究竟清净、为由

外清净故究竟清净？若由内者，计于河中沐

浴而得清净，不应道理。若由外者，内具贪瞋

痴等一切秽垢，但除外垢计究竟净，不应道

理。

又汝何所欲？为执受净物故而得清净、为执

受不净物故得清净耶？若由执受净物故得

清净者，世间共许狗等不净，而汝计执受狗

等戒得清净者，不应道理。若由执受不净物

者，自体不净而能令他净，不应道理。

又汝何所欲？诸受狗等戒者，为行身等邪恶

行故而得清净、为行身等正妙行故得清净

耶？若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不

应道理。若由行正妙行者，持狗等戒则为唐

捐，而汝计彼能得清净，不应道理。

如是离欲不离欲故、内外故、受净不净故、邪

行正行故，不应道理，是故此论非如理说。

妄计吉祥论者，谓如有一，若沙门若婆罗门，

起如是见立如是论：若世间日月薄蚀星宿

失度，所欲为事皆不成就，若彼随顺所欲皆

成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵呪

安置茅草，满瓮毗罗婆果及饷佉等。谓历算

者作如是计。

问：何因缘故，彼起如是见立如是论？答：由教

及理故。教如前说。理者，谓如有一，为性寻思、

为性观察，广说如前。彼由获得世间静虑，世

间同谓是阿罗汉，若有欲得自身富贵快乐

所祈果遂者便往请问。然彼不如实知业果

相应缘生道理，但见世间日月薄蚀星度行

时，尔时众生净不净业异熟

果报T30n1579_p0313a01T30n1579_p0313a01T85n2812_p1071b06

异熟

果报

成熟，彼即计为

日月等作。复为信乐此事者建立显说。

今应问彼，汝何所欲？世间兴衰等事，为是日

月薄蚀星度等作、为净不净业之所作耶？若

言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感于

兴衰苦乐等果，不应道理。若净不净业之所

作者，汝言由日等

业

作，不应道理。

如是日等作故、净不净业作故，不应道理，是

故此论非如理说。

如是十六种异论，由二种门发起观察，由正

道理推逐观察，彼一切种皆不应（道）＋理理，道理

道理

显扬圣教论卷第十

显扬圣教

论卷第十一

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

7摄净义品第二之七

论法多种者，嗢柁南曰：

论体、论处所、论据、论庄严、

论负、论出离、论多所作法。

论曰：论法有七种，一论体性、二论处所、三论

所依、四论庄严、五论堕负、六论出离、七论多

所作法。

论体性者，复有六种：一言论、二尚论、三诤

论、四毁谤论、五顺正论、六教导论。

言论者，谓一切言说言音言〔词〕－词，〔－〕

尚论者，谓世所乐闻语论。

诤论者，谓或依诸欲所起，若自所摄诸欲他

所逼夺、若他所摄诸欲自行逼夺，若于自他

所爱有情所摄诸欲互相侵夺，谓歌舞戏笑

等所摄，若倡女仆从等所摄，或为观看、或为

受用。于如是等诸欲差别事中，未离欲者、为

欲界贪现所染者，因坚执故、因缚著故、因耽

嗜故、因贪爱故，发愤现威互相鬪诤，异诤乖

诤违害诤论。或依恶行所起，若自所作身语

恶行他所讥毁、若他所作身语恶行自行讥

毁、若自他所爱有情所作身语恶行互相讥

毁。于如是事中为作未作诸恶行者、重贪瞋

痴所拘执者，因坚执故、因摄受故、因贪爱故，

更相发愤，以染污心现威鬪诤，异诤乖诤违

害诤论。或依诸见所起，谓身见、断常、无因、恶

因、雨

两

众，种

众

外道等所起邪见，及余种种诸恶见

类。于如是诸见中，或于自所执他所遮断、或

于他所执自行遮断、或为令他离所执见、或

为摄受所未执见。于此事中未离欲者，如前

乃至违害诤论，是名诤论。

毁谤论者，谓更相愤怒，以染污心振发威势

互相谤毁，谓麁语所摄、或妄语所摄、或绮语

所摄。乃至恶说法律中，若为有情宣说彼法，

若铨量刊定、若教授教诫等，皆名毁谤论。何

以故？非拨实相故、引恶道故、徒设功劳无义

利故，是故此论名毁谤论。

顺正论者，谓于善说法律中，若为有情宣说

正法，若铨量刊定、若教授教诫等，为断有情

所起疑故、为善通达甚深义故、为令智见毕

竟净故，皆名顺正论。何以故？顺正行故、顺正

义故，是故此论名顺正论。

教导论者，谓于顺正论中，为令修习增上心

学增上慧学故，所有教诲，心未定者令心得

定、心已定者令心解脱、未得真实智者开悟

令得、已得真实智者令

令

今

其修满，名教导论。

何以故？分明委悉教导有情故，是故此论名

教导论。

问：如实观察此六种论，几论真实能引义利

所应修习？几不真实能引无义所应远离？答：

最后二论是真实引义利，应修习。中间二论，

不真实引无义，应远离。初二种论应分别。

论处所者，当知亦有六种：一于国王前、二于

执理者前、三于大众中、四于善解法义者前、

五于沙门婆罗门前、六于乐法义者前。

论所依者，有十种应知，谓所成义有二种、能

成法有八种。

所成义二种者，一自性、二差别所成。自性者，

谓有立为有、无立为无。所成差别者，谓有上

立有上、无上立无上、常立为常、无常立无常。

如是有色无色、有见无见、有对无对、有漏无

漏、有为无为，如是等无量差别义门，是名所

成差别应知。

能成法八种者，一立宗、二辩因、三引喻、四

同类、五异类、六现量、七比量、八至教。

立宗者，谓依二种所成义，各别摄受自宗所

许，若论教所摄、若自辩所立、若从他所闻，或

为成立自宗、或为显他宗过、或为折伏憍慢、

或为摧屈陵

凌

侮、或为悲愍有情。

辩因者，谓为成就所立宗故，依所引喻同类

异类、现量比量及与至教辩道理因。

引喻者，亦为成就所立义故，引因所依诸余

世间串习共许易了之法以为比况。

同类者，谓或于现在、或先所见相貌相属递

互相似。此复四种：一自体、二业、三法、四因

果。自体相似者，谓彼相貌更互相似。业相似

者，谓彼作用更互相似。法相似者，谓自体上

法门差别展转相似，如无常法与苦法、苦法

与无我法、无我法与生法、生法与老法、老法

与死法。如是有色无色、有见无见、有对无对、

有漏无漏、有为无为，如是等无量法门差别

更互相似。因果相似者，谓彼因果能成所成

更互相似。是名同类。

异类者，所谓诸法随其异义互不相似，此亦

四种，翻上应知。

现量者，有三种相：一非不现见相、二非思搆

所成相、三非错乱所见相。

非不现见相者，复有四种应知，谓由诸根不

坏作意现前时，同类生、异类生、无障碍、不极

远。同类生者，谓欲缠

诸根于欲

境、上地

诸根于上地境，已生已等生，若生若起，是名

同类生。异类生者，谓上地诸根于下地境若

已生等，是名异类生。无障碍者，复有四种：

一非覆障所碍

、二非隐障所

、三非映障

所碍、四非惑障所碍。覆障所碍者，谓黑暗无

明暗不澄净色之所覆隔

。隐障所碍者、谓

或药草力、或呪术力、或神通力之所隐蔽。映

障所碍者，谓少为多物之所映夺故不可见、

或饮食等为诸毒药之所映夺、或发毛端为

余麁物之所映夺，如是等类无量无边。且如

小光为大光所映不可得见，所谓日光映星月

等。又如能治映夺所治令不可得，谓不净观

映夺净相，无常苦无我观映夺常乐我相，无

相观力映夺众相。惑障所碍者，谓幻化所作、

或相貌差别、或复相似、或内所作目眩惛梦

闷乱酒醉放逸癫狂，如是等类名为惑障。若

不为此四障所碍，名无障碍。不极远者，谓非

三种极远：一处极远、二时极远、三推折极

远。如是总名非不现见。由非不

不

现见，故名现

量。

非思搆所成相者，复有二种：一才取便成取

所依境、二建立境界取所依境。才取便成取

所依境者，谓若境能作才取便成取之所依，

犹如良医授病者药，色香味触悉皆具足，有

大势力成

熟威德。当知此药色香味触才取

便成取所依境，药之所有大势熟德，病若未

愈思搆

所成，若病愈时便非思搆。如是等类，

名为才取便成取所依境。建立境界取所依

境者，谓若境能为建立境界取之所依，如瑜

伽师假想思搆地界水界火界风界，若于地

界假为水解，即依地想建立水想。若于地界

假为火风二解，即依地想建立火风二想。此

中地想即是建立境界，取地界即是建立境

界取之所依。如于地想，如是于水火风想如

其所应尽当知。是名建立境界取所依境。此

中建立境界取所依境，非是思搆所成假想所

解地等诸界。若解未成，是名思搆所立；解若

成就，即非思搆。如是名为非思搆所成。由非

思搆之所成故，名为现量。

非错乱所见相者，当知或五种、或七种。五种

者，谓非五种错乱所见。五种错乱者，一想错

乱、二数错乱、三形错乱、四显错乱、五业错

乱。七种者，谓非七种错乱所见。七种错乱者，

即此五种错乱，及余二种遍行错乱，合为七

种。二种错乱者，一心错乱、二见错乱。想错乱

者，谓于非彼相起彼相想，如于阳焰鹿渴

起于水想。数错乱者，谓于少数起多增上

慢，如

眩者于一月处见多月像。形错乱

者，谓于余形起余形增上慢，如于旋

从

火见彼

轮形。显错乱者，谓于余显色起余显色增上

慢，如为迦末罗病损坏眼根，于非黄色悉见

黄相。业错乱者，谓于无业起有业增上慢，如

执拳

卷

倦

驰走见树奔流。心错乱者，谓即于五种

所错乱义心生喜乐。见错乱者，谓即于五种

所错乱义忍受显说、安立宝重妄想坚执。若

非如是错乱所见，名为现量。

问：如是现量，谁所有耶？答：略说四种所有，一

色根现量、二意受现量、三世间现量、四清净

现量。色根现量者，谓色相五根所行境界，如

前所说现量体相。意受现量者，谓诸意根所

行境界，如前所说现量体相。世间现量者，谓

即前二种总名世间现量。清净现量者，谓若

世间现量亦是清净现量。有清净现量非世

间现量，谓出世智于所行境，有知

为有、无

知为无、有上知有上、无上知无上。不共世间，

名清净现量。

比量者，谓与思择俱推度境界，此复五种：一

相、二体、三业、四法、五因果。

相比量者，谓随其所有相貌相属，或由现在

及先所见推度境界，如以见幢故比知有车、

以见烟故比知有火。如是以王比国、以夫比

妻、以角犎比牛、以形软发黑轻举色美比知

是少、以面皱发白等比知是老、以执自相比

道比俗、以乐见圣者乐闻正法远离憍慢比

正信者、以善思所思善说所说善作所作比

聪叡者、以慈悲爱语勇猛乐施善能解释甚

深义意比知菩萨、以掉动轻转嬉戏歌笑等

比未离欲、以诸威仪恒寂静故比知离欲、以

具如来微妙相好智慧寂静胜行辩才比知如

来应正等觉具一切智、见彼幼

年所有相貌

比知老时当有是事。诸如是等，名相比量。

体

比量者，由现见彼自体性故，比类彼物不现

见体。或现见彼一分自体，比类余分。如以现

在比类去来、或以过去比未来事、或以现近

事比现远事。又如衣服饮食严具车乘等事，

观见少分得失之相比知一切。又以一分成

熟比余熟分。如是等类，名体比量。

业比量者，谓以作用比业所依。如见远物，无

有动摇、鸟集其上，如是等事比知是杌。若有

动摇等事，比知是人。若见迹步宽长比知是

象，身曳地行比知是蛇。若闻嘶声比知是马，

哮吼比师子，咆吼比牛王。见比于眼，闻比于

耳，嗅比于鼻，尝比于舌，触比于身，识比于

意。以杖寻水碍杖比地，若见是处草木滋润

茎叶青翠比知有水，若见热灰比知有火，若

见草木摇动比知有风。若见瞑目执杖蹎蹷

失路等比知是盲，高声侧听比知是聋。以所

作业比知正信聪叡菩萨未离欲离欲，如来

如前应知。

法比量者，谓于一切相属著法，以一比余。如

属无常比知有苦，以属苦故比空无我，以属

生故比有老法，以属老故比有死法，以属有

色有见有碍比有处所及有形质。属有漏故

比知有苦，属无漏故比知无苦。属有为故比

知生住异灭之法，属无为故比知反彼。如是

等类，名法比量。

因果比量者，谓因果相比，如见物行比有所

至，见有所至比先有行。若见有人如法事王，

比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如

法事王。若见有人备善作业，比知必当获大

财富；见大财富，比知先已备善作业。见善恶

行，比当兴衰；见有兴衰，比先善恶。若见丰饶

饮食，比知饱满；见有饱满，比丰饮食。若见有

人食不平等，比知有病；若见有病，比知食不

平等。见有静虑，比知离欲；见离欲者，比有静

虑。若见修道，比知必获四沙门果；若见有获

四沙门果，比知修道，如是等类当知。是名因

果比量。如是总名比量。

至教者，谓一切智人所设言教，或从彼闻法

随法行。此复三种：一圣言所摄、二对治杂，离

染、

三不违法相。

圣言所摄者，所谓如来及诸弟子所说经教，

展转流布传来至今，不违正法、不违正义。

对治杂染者，谓依此法善修习时，能永调伏

贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。

不违法相者，谓翻违法相当知，是名不违法

相。何等名为违法相耶？谓于无相增为有相，

如执有我、有情、命者、生者等，或常或断、有色

无色如是等类，或于有相减为无相，或于决

定立为不定，如一切行皆是无常、一切有漏

皆性是苦、一切诸法皆是无我，而妄建

立一

分是常一分无常、一分是苦一分非苦、一分

有我一分无我。如是于佛所立不可记

法，一

向记别，又复推求谓应立记。或于不定建立

为定，如执一切乐受皆贪所随眠、一切苦受

瞋所随眠、一切不苦不乐受痴所随眠、一切

苦乐皆是有漏、思已造业唯受苦报，如是等

类。或于有相法中，无差别相建立差别、有差

别相立为无别。如依有为差别之相，于无为

法亦别建立；依无为法无差别相，于有为法

亦不别立。如于有为无为，如是于有色无色、

有见无见、有对无对、有漏无漏等，随其所应

尽当了知。又于有相不如正理立因果相，如

立妙行感不爱果、立诸恶行能感爱果，计

于

恶说法律之中习诸邪行能得清净、于佛善

说法律之中修行正行不得清净。又于杂染

立为清净、于清净法立为杂染，于不实相以

假言说立为真实、于真实相以假言说立不

真实，如于永离言说法中以言戏论建立胜

义，如是等类名违法相。翻此违相，名不违相，

是名至教。

问：若一切法自相成就自义差别法尔建立，

复何因缘立有二种所成义耶？答：为欲生成

他信解故，非为生成诸法相貌。问：为欲成就

所成立义，何故先说立宗耶？答：为先显示自

所爱乐义故。问：何故次辩因耶？答：为欲开显

依现见法决定道理，即于所立宗义不舍离

故。问：何故次引喻耶？答：为欲显现能成道理

之所依止现见法故。问：何故后说同类异类、

现量比量、至教等耶？答：为欲开示因喻二种

相违不相违智故。又相违者，由二种因：一由

不决定故、二由同所成故。不相违者亦由二

因：一由决定故、二由异所成故。此中相违者

为成所立宗义不能为量，故不名量。不相违

者为成所立宗义能为正量，故名为量。是名

论所依。

论庄严者，有五种应知，一善自他宗、二语具

圆满、三无畏、四敦肃、五应供。善自他宗者，

谓如有一，于此正法及毗柰耶深生爱乐，即

于自论宗本读诵受持、正闻审虑、纯熟修行，

已善已说已明。复于彼法彼毗柰耶不爱不

乐，但于彼论宗本读诵受持、闻思纯熟而不

修行，然已善已说已明。是名善自他宗。

语具圆满者，谓如有一，音声圆满不犯音声。

音声者，谓具五德：一不鄙陋、二轻易、三雄朗、

四相应、五义善。云何不鄙陋？谓离诸边国鄙

俚词故。云何轻易？谓世间共立非余说故。云

何雄朗？所谓于义建立言词，为成彼义巧妙

雄壮故。云何相应？所谓前后功德法义相符

顺故。云何义善？谓能引发世出世利，无颠倒

故。又此相应论者，复由九种差别相故，语具

圆满应知，一不杂

乱、二不麁矿

、三辩了、四

限量、五与义相应、六以时、七决定、八显了、

九相续。以此足前，总名语具圆满。

无畏者，谓

如有一，处在多众异众大众、胜众谛众善众等

中，其心无有下劣怯惧，身无战汗面无怖色，

声不动掉语不怯弱，如是等类名为无畏。

肃者，谓如有一，性不忿毒，面无变改、身不

掉动，如是等类名为敦肃。

应供者，谓如有一，性善可乐性不恼他，寻常

住善可乐地者，随顺他心而发言语

知时如

实，为益自他能引义利，言词柔软如对亲友，

是名应供。

若有依五论庄严相兴言论者，当知复有二

十七种称赞功德。何等名为二十七种？一众

所敬重；二言必信受；三于大众中转加无畏；

四于他所宗深知过隙；五于自所宗知决定

德；六无有僻执；七于所受论情无偏党；八于

自正法及毗柰耶无能引夺；九于他所说速

能了悟；十于他所说速能领受；十一于他所

说速解理趣；十二能以语德胜伏大众；十三

悦可信解因明论者；十四能善宣释义句文

字；十五身不劳倦；十六心不劳倦；十七言不

澁；十八辩才无尽；十九身不顿顇；二十

念无忘失；二十一心无损害；二十二咽喉无

损；二十三凡所宣吐分明易了；二十四善护

自心令无忿怒；二十五善顺他心令无愤

恚；

二十六令对论者心生净信；二十七凡有所

行不招怨对，广大名称声流十方，世咸传

传

傅

此大法师、处大师数。如受欲者以末尼真珠

瑠璃等宝厕环钏等宝庄严具以自庄严，威

德炽盛光明普照。如是论者以二十七种称

赞功德厕此五种论庄严具以自庄严，威德

炽盛光明普照，是故名此为论庄严。

论堕负者，谓有三种应知，一舍言、二言屈、三

言过。

舍言者，谓立论者以十三种词谢对论者，舍

所言论。何等名为十三种词？谓立论者谢对

论者曰：我论不善、汝论为善、我不善观、汝为

善观、我论无理、汝论有理、我论无能、汝论有

能、我论屈伏、汝论成立、我之辩才唯极于此、

过此已上更善思量当为汝说、且置是事我

不复言。以如是等十三种词谢对论者，舍所

言论。舍所论故，当知摧破，为他所胜、堕在他

后、屈伏于彼，是故舍言名堕负处。

言屈者，如立论人为对论者之所屈伏，或假

余事方便而退，或引外言，或现愤发，或现瞋

恚，或现高慢，或显彼所覆，或现恼害，或现不

忍，或现不信，或复默然，或复忧戚，或竦肩伏

面，或沈思词穷。假托余事方便而退者，谓舍

前所立更托余宗，舍先因喻同类异类、现量

比量及至教量，更托余因乃至至教。引外言

者，谓舍所论事，或论饮食、或论王臣盗贼衢

路倡秽等事，假托外缘舍本所立。现愤发

者，谓以麁言摈对论者。现瞋恚者，谓以怨报

之言责对论者。现高慢者，谓以卑贱种族等

言毁对论者。显彼所覆者，谓以发他所覆恶

行之言举对论者。现恼害者，谓以害酷怨

骂对论者。现不忍者，谓发怨言怖对论者。

现不信者，谓以破戒行言谤对论者。或默然

者，谓语业顿尽。或忧戚者，谓意业焦恼。竦肩

伏面者，谓威勇身业而顿萎顇。沈思词穷者，

谓才辩俱竭。如是十三种事，当知言屈。前二

妄行矫

乱，中七发起邪行，后四计行穷尽。

是名言屈堕在负处。

言过者，谓立论人有九种过，故名言过。何等

为九？一杂乱、二麁犷、三不辩了、四无限量、

五非义相应、六非时七不决定、八不显了、九

不相续。杂乱者，谓舍所论事，杂说异语。麁犷

者，谓愤发卒暴，言词躁急。不辩了者，谓若法

若义，众及对论所不领悟。无限量者，谓于所

说义，言词复重或复减少。非义相应者，当知

十种：一无义、二违义、三损理、四与所成等、

五招集过难、六不得义利、七义无次序、八义

不决定、九成立已成、十顺不称理诸邪恶论。

非时者，谓所应说前后不次

决

。不决定者，谓

立已复毁、毁而复立，速疾转换难可了知。不

显了者，谓犯声明相不领而答，或先为典语

后作俗语，或复翻此。不相续者，谓于中间言

词断绝。凡所言论犯此九失，是名言过。

论出离者，谓立论者三种观察兴废言论。云

何名为三种观察？一观察德失、二观察众会、

三观察善不善。

云何观察德失？谓立论者方欲立论，应如是

观：我立是论，将无自损损他及俱损耶？不生

现法后法及俱罪耶？勿起身心所有诸忧苦

耶？莫由此故执持刀杖

仗

鬪骂诤讼谄言妄语

而发起耶？将无种种恶不善法而生长耶？非

不利益安乐自及他耶？非不利益安乐多众

生耶？非不怜愍于世间耶？不因此故诸天世

人无义无利不安乐耶？彼立论者如是观时，

若自了知我所立论能为自损，乃至天人无

义无利及不安乐，便自思择不应立论。若如

实知我所立论不为自损，乃至能引天人义

利安乐，便自思择应当立论。是名第一论出

离相

云何观察众会？谓立论者应当观察现前众

会，为有执著为无执耶？为有贤正为无有耶？

为有善解为无解耶？如是观时，若知众会有

所执著非无执著，唯不贤正无有贤正，唯不

善解无善解者，便自思择于是众中不应立

论。若知众会无所执著非有执著，唯有贤正

无不贤正，唯有善解无不解者，便自思择于

是众中应当立论。是名第二论出离相。

云何观察善不善？谓立论者应自观察善与

不善：我于论体、论处、论依、论严、论负、论出离

等，为善为不善耶？我为有力建立自论摧伏

他论，于彼负处解脱不耶？如是观时，若自了

知我为不善非善解了、我无力能非有力能，

便自思择与对论者不应立论。若自了知我

善非不善、有力非无力，便自思择与对论者

应共立论。是名第三论出离相。

论多所作法者，谓有三种于所立论多所作

法：一善自他宗、二无畏、三辩才。问：如是三

法，何故名为于所立论多有所作？答：由善了

自他宗故，于一切法能起谈论。由无畏

故，于一切众能起谈论。由辩才故，于诸问难

能善酬答。是故此三名为于所立论多所作

法。

显扬圣教论卷第十一

显扬

圣教论卷第十二

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

8摄净义品第二之八

释应知多种者，嗢柁南曰：

体释文义法，起义难次师，

说众听赞佛，略广学胜利。

论曰：体者，诸经体性略有二种，谓文及义。当

知文是所依，义是能依。如是二种，总名所知

境界。

释者，略有五种应知：一法、二等起、三义、四

释难、五次第。

文者，略有六种：一名身、二句身、三字身、四

语、五相、六机请。

名身者，谓共了增语。此复略说有十二种：一

假名、二实名、三总名、四别名、五随义名、六

戏论

名、七易名、八难名、九显名、十隐名、十

一略名、十二广名。假名者，谓于内诸蕴立我

有情命者等名，于外诸色立瓶衣车乘等名。

实名者，谓于眼等色等立根义等名。总名者，

谓有情色受大种等名。别名者，谓佛友德友

青黄等名。随义名者，谓质碍故名色、领纳故

名受、能照能烧故名为日，如是等名。戏论名

者，如呼贫名富如是等类，不观于义施设彼

名。易名者，谓共所知想。难名者，谓翻于彼。

显名者，谓其义易晓。隐名者，谓其义难晓，如

达罗弭

荼明呪。略名者，谓一字名。广名者，

谓多字名。

句身者，谓依名字释义满足。此复六种：一不

满句、二满句、三所成句、四能成句、五序句、

六释句。不满句者，谓文不究竟、义不究竟，更

加余句方得成满。如说诸恶者莫作，诸善者

奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。若唯言诸恶

则于文未足，若复言诸恶者又于义未足，若

具言诸恶者莫作则二俱满足，是则，即

则

名为第

二满句。所成句者，所谓前句待后句成。如说

诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。此

中诸行无常是所成句，由有起尽法句之所

成立。能成句者，谓第二句以能成立第一句

故。序句者，如言善人。释句者，如言谓趣正丈

夫。

字身者，谓若究竟若不究

竟名之与句，二

所依四十九字。

此中欲为名首名、为句首句必有名，若唯一

字则不成句。又若有字名所不摄，则唯字无

名。问：何因缘故，建立名等三种身耶？答：为领

增语触所生受故。问：名者何义？答：目种种事

令世共知故，又能令意作种种相故，又由语

言所传述故，谓之为名。问：句者何义？答：摄受

于名，究竟显了不现见义，故名为句。问：文者

何义？答：显发名句，故谓之文。

如薄

伽梵说：增语、增语路，如是广说。增语

者，谓一切众类共所立名增语。路者，谓众类

之欲能起彼故。词者，谓彼相应语及与各别

彼彼方言，彼所依故，名为彼路。施设者，谓分

析一法建立多种彼所依处，名为彼路。欲即

是词，无有别欲，此词即是增语施设之路。彼

名身等略有六种依处：一法、二义、三补特伽

罗、四时、五数、六处所。彼广分别，如〈闻所成

地〉。

语者，当

知略有

具

八分，谓上首美妙等由彼

语言具足相应，乃至常委分资粮等德故能

说正法。上首语者，趣涅槃宫为先首故。美妙

语者，清美音故。显了语者，文辞

善故。易解

语者，巧辩说故。乐闻语者，引法义故。无依语

者，不依希望他信己故。不逆语者，言知量故。

无边语者，善巧多故。是八种语当知略具三

德：一趣处德，谓初一种；二自体德，谓次二

种；三加行德，谓所余种。相应者，谓名句文身

次第善安立故，又依四种道理共相应故。助

伴者，能成次第故。随顺者，解释次第故。清亮

者，文句显了清净故。有用者，善入众心故。相

称者，如众会故。应顺者，称法故。引义故，顺

时故。常委分资粮者，常修委修故名常委。彼

分者，谓正见等。资粮者，是彼资粮故。

相者，谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起

相应、处非处相应、念住相应，如是等相应言

说。或声闻说、或菩萨说、或如来说，是名为

相。机请者，谓因机请问起于言说。此复根等

差别，有二十七种补特伽罗应知。此中由根

差别故分成二种，谓钝根、利根。行差别有七

种，谓贪行等，如〈声闻地〉说。品类差别有二种，

谓在家、出家。愿差别有三种，谓声闻、独觉、菩

萨。可救不可救差别有二种，谓涅槃法、不涅

槃法。方便差别有九种，谓已入正法、未入正

法、有障碍、无障碍、已熟、未熟、具缚、不具缚、

无缚。种类差别有二种，谓人及非人。

如是六文总摄为四：一所说，谓名身等及相

一分。二所为，谓机请摄二十七种补特伽罗。

三能说，谓语言。四说者，谓佛菩萨及与声闻。

如是一切六种相貌总显于文，若减一种义

不显了，由能显义是故名文。

义者略有十种：一地义、二相义、三作意义、四

处所义、五过患义、六胜利义、七所治义、八能

治义、九略义、十广义。

地义者，略有五地，谓资粮地、方便地、见地、

修地、究竟地。又广分别有十七地，谓五识身

相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻

无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、

无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声

闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。

相义者，当知五种：一自相、二共相、三假立

相、四因相、五果相。如是五相，若广分别如〈思

所成地〉。复有五相：一差别相、二瑜伽相、三转

异相、四染污相、五清净相，此五种相当知如

前处处分别。复有五相：一所诠相、二能诠相、

三此二相属相、四执著相、五不执著相。所诠

相者，谓相等五法，如五法藏说。能诠相者，谓

即于彼法依止名等，为诠诸法自体差别所

有言说，此亦能显遍计所执自体应知。此遍

计所执自体有多种名，所谓亦名遍分别所

计、亦名和合所成、亦名所增益相、亦名虚妄

所执、亦名言说所显、亦名文字方便、亦名唯

有音声、亦名无有体相，如是等类差别应知。

此二相属相者，谓能诠所诠互相属著，遍计

所执自体执所依止。执著相者，谓无始流转

一切愚夫遍计所执自体执及此随眠。不执

著相者，谓已见谛者如实了知遍计所执相

及彼习气，解脱正分别知，随其所应分别，如

〈思所成地〉等。

作意义者，有七种作意，谓了相等，如前说。若

广分别，如〈声闻地〉。复有十智，谓苦智、集智、灭

智、道智、法智、种类智、他心智、世俗智、尽智、

无生智，若广分别，如〈声闻地〉。复有六识身，所

谓眼识乃至意识，如前略释。若广分别，如〈五

识身相应地〉及〈意地〉。复有九种遍知，谓欲系

见苦集所断断初遍知、色无色系见苦集所

断断二遍知、欲系见灭所断断三遍知、色无

色系见灭所断断四遍知、欲系见道所断断

五遍知、色无色系见道所断断六遍知、顺下

分结断七遍知、色爱尽八遍知、无色爱尽九

遍知。若广分别，如〈三摩呬多地〉。又有三解脱

门，谓空、无愿、无相，此亦如〈三摩呬多地〉广说。

是中诸法应当观察，几种作意之所思惟？几

智所知？几识所识？几种遍知之所遍知？几解

脱门之所解脱？以如是等无量观门应观诸

法。

处所义者，略有三种：一事依处、二时依处、

三补特伽罗依处。

事依处者，复有三种：一根本事依处、二得方

便事依处、三愍他事依处。根本事依处有六

种：一善趣、二恶趣、三退堕、四升进、五流转、

六寂灭。得方便事依处者，有十二种，谓十二

种行：一欲行、二离行、三善行、四不善行、五

苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九

染污行、十清净行、十一自义行、十二他义行。

愍他事依处〔者〕－者，〔－〕

，有五种：一令离欲、二示现、

三教导、四赞励、五庆慰。

此中善趣者，谓人天。恶趣者，谓那洛

迦等。

退堕者，复有二种，谓不方

他及

他。不

他者，所谓自然寿命退减。如寿命，当知色、

力＋（财称）力，力财称

力

力财称

、安乐、辨

等亦尔。

他者，谓族姓退减、

自在增上退减，少枝

属言，不肃弊恶慧，不能

证获微妙广大色香味触，于诸胜妙所受用

具心不憙乐。如是等类名为退堕。翻此退堕，

如其所应即名升进。流转者，谓即此善趣、恶

趣、退堕、升进。寂灭者，谓有余依、无余依寂灭

界。

欲行者，如十种欲所引中说。离行者，谓即于

彼所受用事，知无常已厌欲出家，受持禁戒

守护根门等。善行者，谓施戒修有漏善行。不

善行者，谓三种恶行。苦行者，谓露形无衣，如

是等乃至广说。非苦行者，谓受用如法所得

资具，弃舍乐行远离二边，所谓受用欲乐行

边及与受用自苦行边，勤行中道依止于法，

求衣钵等及正受用。顺退分行者，谓若行能

障升进分等。顺进分行者，谓与上相违。染污

行者，如《鹦鹉经》说略有三种，谓业杂染、烦

恼杂染、流转杂染。当知此等有九根本句，谓

业杂染有三句，一贪、二瞋、三痴。烦恼杂染有

四句，谓四颠倒。流转杂染有二句，谓无明及

有爱。所以者何？由三不善根生起种种业杂

染故，由四颠倒能发种种烦恼杂染故，由无

明门引生种种诸出家者流转杂染故，由有

爱门引生种种诸在家者流转杂染故。清净

行者，略有三学五地。此三学等，当知亦有九

根本句，谓增上戒学、增上心学所摄无贪无

瞋无痴，在资粮地及方便地；增上慧学所摄

四无颠倒明及解脱，在见地修地及究竟地。

自义行者，谓自利行，如声闻独觉，彼虽或时

起利他行，然本期愿为自利故，亦名自义。他

义行者，谓利他行，如佛菩萨，究竟利益无量

众生，乃至广说。

令离欲者，诃毁六种黑品诸行，示现过患令

离爱欲。示现者，为令受学白品行故，示

亦

现四

种真实道理。教导者，谓示现已得。信解者，令

于学处正受正行。由已于彼得自在故，而告

之曰：汝等今者于如是如是事，应正作、应随

学。赞励者，谓彼有情若于所知所行所得中

心生退屈，尔时称赞策发彼心，令于所知所

行所得中堪有势力。庆慰者，谓彼有情于法

随法勇猛正行，即应如实赞说令其欣喜。

复次令离欲、示现者，或有令离欲而不示现。

如教导他令

令

今

其离欲，而谓彼曰：如某

其

所言

不应作者，汝今必定不应复作。或怖彼言：汝

若作者，我当解作。或复求彼：汝若是我亲爱

友者，必不应作。或复示现不令离欲，如处中

者示现有情功德过失，而不遮彼令不造过。

或有亦示现亦离欲，如示彼过令其远离。教

导者，初未受学令其受学。赞励者，学已未进

令其升进。庆慰者，有五种胜利：一令彼于已

所证心得决定、二令余于彼所证胜德起心

求、三令诽谤者心处中住、四令不信者心

生净信、五令已信者倍复增长。若有庆慰他

人善事，当知是人造作增长能感悦意众天

生业；若命终已，彼彼所生常闻悦意美妙音

声无不悦意。

复次欲行，或有能感善趣，如为欲故造后善

业；或有能感恶趣，如以非法摄受诸欲。离行，

行若毁犯能感恶趣，若无毁犯能感善趣及

作寂灭资粮。善行，能感善趣及为寂灭资粮。

不善行，能感恶趣。苦行，由依邪见苦自身故

能感恶趣。非苦行，能为寂灭资粮及感善趣。

顺退分行，能感退堕。顺进分行，能感升进。染

污行，能感流转。清净行，能证寂灭。自义行，唯

令自己感善趣引升进证寂灭。他义行，俱令

自他生善趣引升进证寂灭。

如是三事，根本事有六种，所谓善趣乃至涅

槃。得方便事有十二种，谓十二行。悲愍他事

有五种，所谓五种悲愍众生。此中由根本事

增上力故，依十二行如其所应令他离欲，乃

至庆慰时。

依处者，略有三种：一过去言依、二未来言依、

三现在言依，如经广说。

补特伽罗依处者，谓钝根等二十七种数取

趣应知。

如上所说，事、时、补特伽罗，佛薄伽梵依此三

处流布圣教，故名依处。

过患义者，谓于应毁厌义而起毁厌，或法或

众生。

胜利义者，略而言之，于可称赞义而起称赞，

或法或众生。

所治义者，略而言之，一切杂染行。

能治义者，谓一切清净行。如贪是所治、不净

是能治，瞋是所治、慈为能治，如是等尽当知。

略义者，谓说诸法通种类义。

广义者，谓说诸法别种类义。

复次说不了义经故、说了义经故。

复次略义有二种：一名略、二义略。广义亦二

种，谓名广及义广。如薄伽梵说：舍利子！我

能广略宣说正法，然悟解者甚难可得。于彼

经中，长行文广义略，伽他义广文略。

为摄十义，故说中间。嗢柁南曰：

诸地相作意，依处德非德，

所对治能治，略广义应知。

复次如是略说佛教体性十种义已，诸说法

者应依圣教寻求十种若具不具，既自求已

应为他说。

如是建立文义体性已，诸说法者应以五相

随顺解释一切佛经，谓初应略说法要、次应

说等起、次应释义、次应释难、后应辩次第。法

者，略有十二种，谓契经等十二分教。

契经者，谓缝缀义，多分长行直

说摄诸法体。

应颂者，谓长行后讽颂

及略举所说不了义

经。

记别者，谓广分别略所举义，及记命过弟子

生处。

讽颂者，谓以〔一〕－一，〔－〕

一

句说、或二句说、或三四五

六句等说。

自说者，谓不请而说，为令弟子得胜解故，为

令上品所化众生安住胜理，自然而说，名为

自说。如经言：世尊今者自然宣说。

因缘者，谓因请问说。如经言：世尊于一时

一时

一一时

中，因没力伽罗子，为诸苾刍宣说法要。又依

别解脱增上道毗奈耶所有言说，谓依如是

如是因缘、依如是如是事，世尊说如是如是

语。是名因缘。

譬喻者，谓有譬喻经，由譬喻故隐义明了。

事者，谓除本生，宣说前际诸所有事。

本生者，谓宣说己身于过去世行菩萨行时

诸本生事。

方广者，谓说菩萨道，如说十

十

七

地四菩萨行等，

及说如来百四十不共佛法，谓四一切种清

净乃至一切种妙智，如〈菩萨地〉广说。又法无

量故、义深广故、时长远故，谓极勇猛，经三大

劫阿僧企耶方得成满，故名方广。

希法者，谓佛及诸弟子说希奇法。如诸经中

因希有事故起于言说。

论议者，谓诸经所摄摩怛履迦。且如诸了义

经皆名摩怛履迦，所谓如来自广分别诸法

体相；又诸弟子已见圣迹，依自所证无倒显

示诸法体相，亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名

阿毗达磨，犹如世间一切书算诗论皆有本

母，当知经中研究法相所有言说亦复如是。

又如世间若无诸字本母，字不显了。如是十

二分教中若不建立诸法体相，法不明了。若

建立已，诸法自相共相皆得显现。又复能显

无杂法相故。即此摩怛履迦名阿毗达磨，依

此摩怛履迦所余解释诸经义者，亦名邬波第

铄。

等起者，略有三种，谓事、时、补特伽罗依处别

故。如经中说：于如是时，为如是补特伽罗，依

如是行，令彼离欲乃至庆慰。

义者，略有二种：一总义、二别义。当知总义复

有四种：一引了义经、二分别事究竟、三行、四

果。行复二种，谓邪行、正行。果亦二种，谓邪行

果、正行果。当知别义亦有四种，一分别差别

名、二分别自体相、三训释名言、四义门差别。

训释名言复由五种方便，一由相、二由自体、

三由业、四由法、五由因果。义门差别亦有五

种应知：一自体差别、二界差别、三时差别、

四位差别、五补特伽罗差别。自体差别者，谓

色自体有十色处差别，受自体有三受差别，

想自体有六想差别，行自体有三行差别，识

自体有六识差别，如是等类自体差别应知。

界差别者，谓欲界、色界、无色界。时差别者，谓

去、来、今。位差别者，当知差别二十五种，谓下、

中、上三位，苦、乐、不苦不乐三位，善、不善、无记

三位，闻、思、修三位，增上戒、增上心、增上慧三

位，内、外二位，所取、能取二位，所治、能治二位，

现前、不现前二位，及因、果二位。补特伽罗差

别者，如前所说二十七种应知。

释难者，若自设难、若他设难，皆应解释。当知

设难略有五因：一、为未了义得显了故，如言：

此文有何义耶？二、语相违故，如言：何故薄伽

梵前后说异？三、理相违故，如有显示与四道

理相违之义。四、不定显示故，如言：何故薄伽

梵于一种义种种异门差别显示？五、究竟不

可见故，如言：内我之体有何相貌，而常恒不

变自性正住？如是等类。

于此五难，如其次第应当解释。谓于不了义

难，方便显了；于语相违难，随顺会通；如于语

相违难，随顺会通；如是于不定显示难、究竟

不可见难亦尔。于理相违难，或以黑教道理

而判决之，或复显示四种道理，或显因果相

应道理，谓此言显果或复显因。又于问难应

设四记：决定记者，谓为如理问者无倒建立

诸法体相故；分别记者，谓为如理不如理问

者开示差别相故；反诘记者，谓为止息戏诤

论故；默置记者，有四种因，谓无体性故乃至

彼相法尔故，如前已说。若广分别，如〈思所成

地〉。又如有问如来灭后为有为无等，此于世

俗谛及胜义谛理趣皆不可记，是故默置。以

约胜义无如来故，不可记别；若约世俗所依

能依，道理

违故，及断灭果非真实故，亦不

可记如来灭后是有无等。

次第者，略有三种：一圆满次第、二解释次第、

三能成次第。为显此三次第，略引圣教。如世

尊言：我出家时盛美、第一盛美、最极盛美。此

言即显盛美圆满次第。又复说言：曾处我父

净饭王宫，颜容端正，乃至广说。此言即显盛

美解释次第。又言：为何义故盛美出家？由见

老病死等法故。此言即显能成次第。又复经

中略说诸法，如言三受，苦、乐、不苦不乐如是

等。此中唯显圆满次第。由所余句圆满此受，

故名圆满。如受，应知四圣谛中先说初句，后

后次第随顺分析亦尔。能成次第，有二种，或

以前句成立后句，或以后句成立前句。当知

解释次第亦尔。

师者，谓成就十法，名说法师众相圆满。一善

于法义，谓于六种法十种义善能解了。二能

广宣说，谓多闻闻持其闻积集。三具足无畏，

谓于刹帝利等胜大众中宣说正法无有怯惧。

又因此故，声不嘶破、腋不流汗、念无忘失。四

言词善巧，谓语工圆满、八分成就、言词具足、

处众说法。语工圆满者，谓文句相应助伴等，

乃至广说。八分成就者，谓上首美妙等，乃至

广说。五善方便说，谓二十种善方便说，如以

时殷重等相。六具足成就法随法行，谓不唯

听闻语言为极，要如说行。七威仪具足，谓说

正法时，手足不乱、不摇头动眉，口面支节无

有改变，进止去来端严庠序。八勇猛精勤，谓

常乐听闻所未闻法，于已闻法转令明净，不

舍瑜伽不舍作意，心不舍离内奢摩他。九无

有疲厌，谓为四众广宣妙法身心无倦。十具

足忍力，谓骂弄诃责终不反报，若被轻蔑不

生忿戚，乃至广说。

说众者，谓处于五众宣八种言。何等为八？一

可憙乐言、二善开发言、三善释难言、四善分

析言、五善顺入言、六引余证言、七胜辩才言、

八随宗趣言。

五众者，一在家众、二出家众、三清净信众、四

邪怨众、五中平众。

可憙乐言者，有五种相应知，一有证因、二有

譬喻、三语业具足、四文字句美、五言词显了。

善开发言者，开深隐义令显现故，辩麁显义

令深邃故。

善释难言者，能善解释五种难故，如前应知。

善分析言者，析一一法，依，衣

依

增一道理乃至十

种，或复过此，善分别故。如依一法建立二种

三种四念住等，乃至广说。

善顺入言者，唯善显释契经、应颂等十二分

教，终不引摄邪道异论。

引余证言者，谓引余经成立所说。

胜辩才言者，随自所忍，善分别义。

随宗趣言者，谓依摩怛履迦分别显示，或依

余无倒说者所说言教如理解释。

复次处在家众，应依毁诸恶行、称赞善行现

前说法，令其止息及进修故。处出家众，应依

增上戒等三学现前说法，令彼速疾修圆满

故。处净等众，应依圣教广大威德现前说法，

如其次第令倍增长、令处中住、令生净信

故。

显扬圣教论卷第十二

显扬

圣教论卷第十三

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

9摄净义品第二之九

听者，谓说法师说正法要安处听者，令住恭

敬无倒听闻。问：何故安处？答：谓或由一因或

乃至十。

一因者，所谓恭敬听闻正法，现证利益及安

乐故。此中或利益非安乐，或安乐非利益，乃

至四句。如〈菩萨地〉法受中说。

二因者，谓善建立一切法故。善建立者，当知

离过失故、具大义故。又为说者，听者速疾获

得沙门果故。若不尔，诸说法者徒废己业虚

设言论，诸听法者空自疲劳无所证获。

三因者，正法能令舍恶趣故、得善趣故、速能

引摄涅槃因故。如是三事，恭敬听闻方可证

得。

四因者，一恭敬听时能善了达契经等法；二

如是正法能令有情舍诸不善摄受诸善，若

善听者即能精勤若舍若受；三由舍受故，舍

离恶因所招后苦；四由此受舍善恶因故，速

证寂灭。

五因者，谓薄伽梵所说正法，有由序、

有出离、有依趣、有勇猛、有神变。如是五种，若

广分别，如摄异门分。

复有五因听闻正法，谓我当闻所未闻、我当

闻已研究、我当除断疑心、我当调伏诸见、我

当于深义句以慧通达。佛薄伽梵说：此五因

显闻思修三种妙

慧究竟方便。初二种因显

闻慧，中二种因显思慧，后一种因显修慧。

六因者，一为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为

我等故，行于无量难行苦行求得此法。云何

今者而不听闻？二观自义利，谓佛正法有现

义利。三究竟远离一切热恼。四善顺正理。五

易可了见。六诸聪慧者内证所知。

七因者，谓七正法，如经言：我当修习七种正

法，谓知法知义乃至知补特伽罗尊卑。

八因者，一佛法易得，乃至为旃荼罗等而开

示故；二易可修学，行住坐卧皆得习故；三引

发义利，谓能引世间出世间果故；四初善，五

中善，六后善，七感现乐果，八引后乐果。

九因者，谓能脱九种逼迫事故，一能出生死

大牢狱故；二永断贪等坚牢缚故；三摧破七

种大贫本故，及建立七种大财富故；四超度

善行听闻正法诸饥俭故，及建立彼诸丰足

故；五灭无明暗起慧明故；六度四暴流登涅

槃岸故；七对治烦恼诸内病故；八解脱一切

贪爱网故；九能度无始流转旷野稠林杂染

行故。诸牢狱中生死牢狱最为第一，是故初

说。

十因者，一恭敬听闻如来法已得思择力，由

此能受闻法义利，如法求财不以非法，虽复

受用深见过患。二善知出离，谓退失财宝无

忧无戚

亦不嗟怨，乃至广说眷属离丧不深

悲叹，若遭重病亦不愁恼。三深见诸欲多有

过患，及见出离最胜功德舍家入道，离卧具

等所有贪著，乃至证得诸妙静虑。四恭敬无

倒听闻正法，能顺证解广大甚深相似甚深

诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如

薄伽梵说：我圣弟子专心属耳听闻正法，能

断五法、能修七法速疾圆满。五诸圣弟子恭

敬听法，所有集起皆转成灭。六解正法已远

离尘垢，于诸法中生正法眼。七能善引摄证

预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能

引摄阿罗汉果最胜资粮。八能善引摄独觉

资粮。九能善引摄无上正等菩提资粮。十引

发一切世出世间静虑、等持、等至、等定。

赞佛略广者，诸说法者说正法时，应先赞佛。

赞有二种，谓略及广。

略者有五种：一妙色、二寂静、三胜智、四正

行、五威德。妙色者，谓三十二大丈夫相，及八

十种随形好。寂静者，谓善能守护诸根门等，

及能永拔烦恼习气。胜智者，谓于过去未来

现在世法及非世法无有罣碍。正行者，谓自

他利乐正行圆满。威德者，所谓如来神通游

戏。复有六种略赞如来，谓德圆满故、离垢染

故、无浊秽故、无与等故、唯利众生以为业故、

于此业用得自在故。此广分别，如摄决择分。

广者，谓广赞如来无边功德。如说是薄伽梵

无边名称，德无量故；能施光明，发智明故；能

除黑暗，永灭一切无智暗故；成就明眼，具三

眼故；见胜义谛，了达无等诸圣谛故；成就禁

戒，具足增上净尸罗故。

又说是薄伽梵两足中尊、调御中胜、沙门众

中最为殊美，是诸世间难得珍宝。

又说是薄伽梵为愍物者、悲有情者、乐为义

者、求利物者、悲

现前者。

又说是薄伽梵为眼为智，了达真理，于甚深

义决定显了，凡有所作皆依义转。

又说是薄伽梵能证一切所未证义，以先证

圣八支道故、自然证故、立未曾立圣梵行故。

又说是薄伽梵知圣道者、显圣道者、说圣道

者、导圣道者。又说是薄伽梵人中师子，离怖

畏故；人中牛王，御大众故；人中御者，众上首

故；人中龙王。无误失故；人中良马，心调顺

故；人中最胜，家姓色等超诸众故；人中最上，

戒行智慧最胜威德越诸人故；人中莲花，世

间八法所不染故、无等无与等故；无等等等，

去来今无有与等诸善逝故；第一，于诸有情

为最上故；大仙，上尸罗故、长时积集诸梵行

故、证古大仙所证法故。最胜者，调伏一切天

魔外道烦恼等故、牟尼无有一切掉慢等故、

与三寂静具相应故、不可引夺一切生等及

诸异论不能夺故、沐浴离诸恶故、到彼岸越

度一切萨迦耶故。

又说如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无

上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。

又说白法圆满，一切智者正法之主，无忘失法，

有情坚胜，一切苦乐不缠扰心。

又说善调者，密护根门善满足故。寂静者，净

尸罗受善满足故。安隐者，已入决定地故。般

涅槃者，已证菩提故。拔毒箭者，永拔一切有

爱箭故。

又说调伏一切不调伏者，寂静一切不寂静

者，如前已说，安隐一切不安隐者，善能建立

诸凡夫等，令证预流一来果故。

又说无杻械者、出火坑者、度深堑者、制求欲

者、不倾动者、摧慢幢者、大常住者。

又说大阿罗汉诸漏永尽，如前广说，乃至尽

诸有结。

又说永断五分成就六分，如是广说乃至纯

善积聚

无上丈夫。

又说善知法者，乃至善知补特伽罗尊卑者。

又说大沙门、大婆罗门、离垢、无垢、良医、商主、胜

观察、世间依、众生尊。此中离垢者，烦恼障断

故。无垢者，所知障断故。又永拔习气，故名无

垢。日夜六返观察世间故，名胜观察。又说是

一切种善清净者，大丈夫相及随形好。庄严

身者，具足十力。为大力者，具四无畏。无所畏

者，成就大悲于三念住。安住念者，成就三种

不护及无忘失法，永害一切烦恼习气，具足

一切种妙智者。此中大悲者，长时积集故，谓

经三大劫阿僧企耶方乃证得。又复依缘一

切众生故，缘一切种苦为境界故，得诸众生

一切损恼变异事等所不能转故，于一切有

情起平等行故。

学胜利者，谓说法师应依如是建立释经法

相，先应寻求若文若义，次应解了如先所说

五种为他说正法时解释道理，次应如是安

立自身于先所说说法者相，谓善法义等十种

圆满。如是自安立已，然后依如先所说差别

道理应起言说。谓处五大众，以如前所说可

憙乐等八种言词为众说法，又安处他令于

恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具

足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐

能令自他生大欢喜，又能引发自他利益。又

若能如是善修学者，当知具足五种胜利：一于

佛言义解了不难、二能善圆满说诸法相、三

能善起发自他相续广大欢喜、四引善出离

天上人中广大名称、五生起无量最胜功德。

复次如佛所说住学胜利经。此经体性，谓

文及义。文者，谓此经言：汝等苾刍应当安住

修学胜利。此中有十二字四名一句，如是则

摄名句字身；此中言说是学处相故，则摄于

相；如来言说本为苾刍请问，即摄机请；如来

所说言音，即摄于语。是故此经一句具摄六

文。如是慧为上首等诸句中，随相应知。

复次义者，谓地义中但说声闻地义，或具五

地。经言学胜利者，是资粮地。慧为上首者，

是方便地。解脱坚固念为增上者，是见修等

地。是名地义。

相义中学胜利者，是戒自相。慧为上首者，具

二种相，谓慧所依助伴等中，唯慧自体是自

相，慧之眷属及所缘等名为共相。解脱坚固

者，谓永离一切烦恼麁重，是解脱自相。念为

增上者，是念自相。如是等是名相义。

作意义中学胜利者，非作意体，唯显作意建

立处所。慧为上首者，显示了相、胜解二种作

意应知。解脱坚固者，当知显示远离、摄乐方

便、究竟方便、究竟果四种作意。念为增上者，

当知此显观察作意。如是等是作意义。由此

道理，于智等中亦应随相分别。

处所义中依于涅槃摄受学处，依清净行，如

其所应起教导等，所谓教导乃至庆慰当知。

此中亦通有善等行，随其最胜唯说清净行，

唯依出家补特伽罗。又于下根等一切众生

中，应当发起庆慰等事。谓依过去现在时起

于庆慰，已证得故、正证得故；依现在时起于

示现；依未来时起于教导及赞励。是名处所

义。

过患义中谓夫出家者不应行于异行、不应

贮余财物。

胜利义中谓修三学满足是可称赞。所治义

中谓犯尸罗无智烦恼及忘失念，当知护尸

罗等即是能对治义。又一切杂染行皆是所

治义，三学行等是能治义。

略义中谓住学胜利乃至念为增上，此略序

宗，名为略义。广义中谓广分别此应知。是名

广义，更无过上。

复次于解释中，法者谓于十二分教中契经

所摄及记别摄，了义说故。

等起者，谓为开示遍行行智力自体故发起

此经。又为显示精勤修习清净行者，及示爱

重世财利者令信解此，所化众生依住学胜

利等精勤修习，速得圆满三学胜利故。又为

显示四种苾刍体故。经言：学胜利者，为令远

离种性

形相苾刍体故，及令远离诈现密护

轨则威仪苾刍体故。又言慧为上首者，为令

远离计著虚妄名称苾刍体故。解脱坚固念

增上者，劝彼修习真实行苾刍体故。所以者

何？若有爱乐名称等人，但为名等励己听受

正法、不为增长智慧。若有远离前所说过，是

名真实行摄，于正解脱乐欲证得。又为于下

劣法生知足者，劝令修学增上法故。谓为乐

求随顺世间文章呪术，于戒慢缓者，说学胜

利为唯守尸罗。舍多闻者，说慧为上首。为唯

于闻思生知足者，说解脱坚固。为于戒慧解

脱起增上慢者，说念为增上。如是等类是名

等起。

义者，总义中当知此经宣说正行及正行果，

如是戒等三学名学分量。经言如是住者，此

显正方便行所摄四种瑜伽。又言如是住三

学者，此显正行果。此中信欲为先故摄受尸

罗。听受法时由正勤力修习慧等要假方便。

别义中所谓学者，是精进如教行，若习若修

名差别也。身语及命清净现行，是学自相。由

戒忍等显发正行，故名为学。又为求寂静清

凉之果进习除灭，故名为学。如是等类训释

名言，如前应说，相故、自体故、业故、法故、因

果故。义门差别中先辩自体差别学者，显示

七品尸罗，或过一百五十学处。界差别者，谓

欲缠

中唯有别解脱律仪，静虑律仪唯在色

无色

，无漏律仪是不系。时差别者，谓过去

世已学、未来世当学、现在世正学。位差别者，

谓已入正法补特伽罗，学未成熟是下位，学

正成熟是中位，学已成熟是上位。心不憙乐

励力修行诸梵行者是苦位，其心憙乐不励

力修行诸梵行者是乐位，任运修行诸梵行

者是不苦不乐位。唯是善位非不善位。若听

受者是闻位，若审察者是思位，得定修者是

修位，若未证得增上心慧者是增上戒位，若

已证得者名增上心慧位。如是等类是位差

别。补特伽罗差别者，此中意说出家补特伽

罗，或钝根或利根、或贪等行或等分行或薄

尘行，唯是声闻非独觉非菩萨，由彼独觉各

别觉悟、诸菩萨等解脱坚固，是故如来不为

彼说共住修学。又复此中唯说般涅槃。为法

者、已入正法者、无有障碍者、具缚者不具

缚者非无缚者，唯人非天，是名补特伽罗差

别。如于学如是分别，当知于胜利性、慧上首

性、解脱坚固性、念增上性，随其所应五种差

别应广分别。此中胜利者，是功德增进圆

名之差别。如经说：观十胜利者是其体

性。释名者，是法于身随摄利益及应称赞，故

名胜利。又如是法随生有情之所随逐，故名

胜利。又如是法称赞随逐，故名胜利。义门差

别者，当知十种差别，谓能摄僧伽、令僧精恳，

乃至广说。

经言苾刍者，是沙门、舍家趣非家等名之差

别，具足别解脱律仪众同分是苾刍体。释名

者，于色形等精勤守护近恶趣等，又能摄引不

坏功德，故名苾刍。义门差别者，谓刹帝利等

差别、上族下族差别、少中老等差别应知。经

言住者，是俯就于时精勤修习，名之差别。此

住自体，离所说学无别有法。释名者，由种种

威仪摄受时分，故名为住。义门差别者，谓威

仪差别、朝中后分差别、日夜差别应知。经言

慧者，是智见、明现观等名之差别。简择法相

心所有法为体。释名者，简择为体。非智对治，

故名为慧。又各各差别能了知此，故名为慧。

又能显了识所了别，故名为慧。义门差别者，

随其所应如前分别。

经言解脱者，是永断、离系、清净、尽灭、离欲如

是等名之差别。麁重永除、烦恼断灭为体。释

名者，能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世

尊为种种牟尼说此以为牟尼体性，故名解

脱。义门差别者，谓待时解脱、不动解脱、见所

断烦恼解脱、修所断烦恼解脱、欲

解脱、

解脱、无色

解脱，如是等类，如前差

别应知。

经言念者，是不忘失、心明记忆等名之差别。

心所有法为体。释名者，追忆诸法，故名为念。

又如所经事，随所作意令心明记，故名为念。

义门差别者，谓念佛念法乃至广说六念应

知。又念住差别等，随其所应当广说。

复次释难中，问

：学胜利者义何谓耶？答：此言

欲显于增上戒学见胜功德勤修习住。问：慧

为上首者义何谓耶？答：此言显示于诸根中

慧根第一。问：解脱坚固者义何谓耶

答：此言

显示见修所断烦恼永断。问：念为增上者义

何谓耶？答：此言显示于少下劣所得功德不

生知足

之

问：于余经中三学次第世尊异说，何故此中

增上戒后即说增上慧？又复不说增上心学

胜利耶？答：此言总摄闻思修等所成诸慧，欲

显由无悔等次第发三摩地，即是显示增上

心学。如薄伽梵说：于是五根最能摄受所摄

受者，所谓慧根，以诸苾刍成就如是胜慧根

故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力乃至

三摩地根皆得成就。今此经中薄伽梵显示

智慧是三摩地引因及能引断烦恼，由说增

上慧学故，当知兼说慧俱增上心学。

问：若尔，余经中说三学修习进趣圆满，何故

不说增上心学修习满耶？答：如前所说道理，

此中应知。

问：何故此中但说学胜利住，不说慧胜利住、解

脱胜利住？答：但劝摄受下劣胜利，当知亦令

所化有情摄受一切增上胜利。又摄僧等十

种胜利明显易入，是故但说学胜利住。问：夫

解脱者于诸法中最为上首，何故但说慧上

首住，不说解脱上首住？答：于下劣中尚令所

化有情取增上性，当知亦令所化于增上法

取为增上。又于解脱显差别故。何者差别？谓

望无常，上首之慧解脱最为常住坚实。问：何

等名为学胜利住？答：由于随所建立众多学

处观十胜利故，常守尸罗、坚守尸罗恒作恒

转，如是名为住学胜利。问：摄受僧等诸句何

义？答：摄受僧伽者是总句，余是别句。令僧精

恳者，令离受用欲乐边故。令僧安乐者，令离

受用自苦边故。未信令信者，未入正法令趣

入故。已信令增长者，已入正法令成熟故。难

调伏令调伏者，犯尸罗者善驱摈故。令惭愧

者安乐住者

，净持戒者令无悔恼故。防护现

法漏者，顺伏烦恼缠故。损害后法漏者，止息

邪愿住梵行故、随顺永断惑随眠故。为令多

人梵行久住增广乃至为诸天人正善开示

者，为令圣教相续不断绝故。

如是十种胜利，略说则为三种胜利，广开三

种则为十种。三种者：一令僧不染污住、二令

僧得安乐住、三令圣教长时随转。此中由七

种随护，显示不染污住及安乐住。七种随护

者，一敬养随护、二自苦行随护、三众具乏少

随护、四展转众随护、五心追变随护、六烦恼

缠随护、七邪愿随护。最后一句显示圣教长

时随转。

云何名为常守尸罗？谓不舍学处故。云何名

为坚守尸罗？谓不犯学处故。云何恒作？谓学

处不穿穴故。云何恒转？谓穿穴尸罗

尸罗

复转还

故。云何受学学处？谓具足随学诸学处故。如

是行者，常守尸罗、坚守尸罗，闻正法已，独于

静处系念思惟筹量观察，为欲发起增上心

慧故。又此行者，依闻思修所生智慧能证解

脱，此解脱性不退法故，说名为坚；出世智果

故，不可退转。又此行者，由念力故审自观察：

我尸罗蕴为圆满不？我于诸法为通达不？我

于解脱为善证不？如是依止忆念力故，具学

胜利发上首慧证坚解脱。又复此念略有三

种，谓或因说法、或依教授、或复观察作与不

作。

问：薄伽梵宣说尸罗有无量种

，谓邬波索迦

尸罗、苾刍尸罗、邬波婆娑尸罗、静虑尸罗、三

摩钵底尸罗、圣爱尸罗，如是等。今于此中依

何尸罗而说住学胜利？答：苾刍尸罗，由最胜

故。

问：如薄伽梵说，慧亦多种，所谓闻所生慧、思

所生慧、修所生慧。今于此中依何等慧而说

住慧上首？答：具说三慧。问：佛说解脱亦有多

种，谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学

解脱、可动解脱、不动解脱，如是等。今于此

中依何解脱而说解脱坚住？答：依彼出世不

动解脱。

问：如来说念亦有多种，谓于身等境界住念

久作久说等随念、读诵等随念、教授等随念、

应作不应作随念、念佛等随念。今于此中依

何等念说念增上？答：从胜为论，说应作不作

观察随念。

复次次第中，谓先依苾刍尸罗住已，次听受

正法，次应如理作意。如是行者，由净持戒故

无有忧悔，由无悔等次第能发正三摩地。谓

由方便所摄慧如理思惟故增上心学成就，

是名圆满次第。前前为因，后后得圆满故。又

住学胜利为得慧上首故，住慧上首为证解

脱坚固故。云何能得住学胜利乃至解脱坚

固？谓由念增上力故，是名能成次第。又经言：

若如是住修习三

三

学速得圆满，是亦名为能

成次第。

解释次第者，如经言。大师者，谓能善教诫声

闻弟子应作不应作事，故名大师。又能化导

无量众生证苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪

秽外道出现于世，故名大师。声闻者，谓从他

听闻正法音声，故名声闻。又能令他闻正法

声，故名声闻。

问：复何因缘唯为声闻说住学胜利等？答：由

声闻众是薄伽梵随顺修学真实弟子故。法

者，所谓宣说名句文身。学处者，〔所〕－所，〔－〕

谓宣说五

犯聚事。成就怜愍者，于处长夜诸众生等，恒

住慈等四种无量。成就悲者，能拔众生多苦

法故。乐义利者，能授众生无量乐法故。求利

益者，欲令众生摄受种种妙善法故。恒悲愍

者，能拔众生种种诸恶不善法故。又言为令

多人梵行久住者，依刹帝利等大种姓说。增

广者，谓即此等诸众生类，后后众会渐渐广

大。乃至为诸天人者，谓即于如是增广种类

中有势力者，此显世尊大悲普覆非唯一分。

正善开示者，谓如诸所有及尽诸所有一切诸

法。说正法者，谓十二分教听受研寻住

住

任

持读

诵处静思惟，如是境界是名为法。为利益者，

依增上戒说。为安乐者，谓不依止苦难不自

在行。为利益安乐者，谓诸离欲者增上心增

上慧行，此行善故名利益，顺摄故名安乐。又

若处世尊赞说杜多功德，是名利益。若处世

尊听受百味饮食百千衣服，是名安乐。若处

世尊建立三学，是名利益安乐。如来于诸法

中以种种慧善观察者，谓若为利益、若为安

乐、若为利益安乐，依增上戒学、增上心学、增

上慧学说。此中有二因缘，名善观察，谓于长

夜遍了知故、不颠倒觉故。彼彼解脱善证得

者，依增上心、增上慧说。此中有二因缘，名善证

得，谓究竟行故、不退转法故。我尸罗蕴不圆

满者，谓或于尸罗一分修习、或不依止如是

尸罗，圆满修习诸等持戒。我于诸法不善观

察者，由二种观察，如前说。我于解脱不善证

得者，由二种证得，如前说。我所应说如是已

说者，谓总结前略说及广分别应知。

复次由六种相应当解释一切佛经：一由遍

知诸法故、二由舍恶行大小惑故、三由受善

行故、四由智遍知通达病等行故、五由彼果

故、六由自他受彼果故。由如是六相及由如

前建立诸相应，善解释一切佛经。此中法者，

谓蕴界处、缘起、念住、正断等。彼果者，谓厌、离

欲、解脱、般涅槃。自他受彼果者，谓我生已尽

等。如是总名摄释分。今此品中显示此论有

四种相：一最胜相、二自体相、三清净相、四辩

教相。此中最胜相由二颂，自体相由五颂，清

净相由二颂，辩教相由一颂。

显扬

圣教论卷第十三

显扬圣教论卷第十四

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

3 成善巧品成善巧品第三

复次于此论体九事等中，应善了知七种善

巧。何等为七？颂曰：

于诸蕴、界、处，及众缘起法、

处非处、根、谛，善巧事应知。

论曰：住正法者应善了达如是七种善巧之

事。问：何故唯立七种善巧？答：世间愚夫多如

是计。颂曰：

身者自在等，无因身者住，

流转作诸业，及增上二种。

论曰：于诸蕴中不善巧故，执诸蕴体为我身

者。于诸界中不善巧故，执自在等为身生因，

或执无因身自然起，以不了达从自种因身

得生故。所以者何？界者，功能、种子、族姓因等

名差别故。于诸处中不善巧故，执有身者依

身而住取外境界。于缘起中不善巧故，执有

身者流转生死。由不善知处非处故，执有身

者能造诸业。由不善知诸根诸谛，执有二种

增上身者，谓爱非爱业果增上者，及染污清

净增上者。由不善知苦集两谛，计有染污增

上者。由不善知灭道两谛，计有清净增上者。

颂曰：

于身者等起，实我所住持，

流转者作者，及诸增上义。

染污若清净，起七种愚痴，

对治此应知，摄七种善巧。

论曰：如前总说二种增上，分别显示二种愚

痴，谓增上义愚痴及染污清净愚痴。谁依七

种身等愚转？颂曰：

妄计我身者，依止诸根住，

于境界回转，受用爱非爱。

言说所依住，作者有觉者，

由于差别蕴，总见一身者。

论曰：身者愚者由不了知色蕴体故，计有一

我，依止五根于境界转。由不了知受蕴体故，

计有受者，受用一切爱非爱事。由不了知想

蕴体故，别计有我言说依住，不知想是言说

依故。如薄伽梵说：如其所想起于言说。由不

了知行蕴体故，计有作者。由不了知识蕴体

故，计有觉者非唯有识，以诸世间于识蕴体

起觉想故。如是愚夫，于诸差别蕴自相中，总

起一种身者愚痴，即计身者以之为我。复次

等起愚者。颂曰：

迷惑初因故，计常因无因。

论曰：世间愚夫，或于身所有初因而生迷惑

故，执不平等因，谓有常住自在天、毗瑟弩天

自性等因。或说无因，谓拨无一切能生因体。

复次实我所住持愚者。颂曰：

我住持诸根，能触及能受。

论曰：计我住持诸根，能触顺苦受触、顺乐受

触，及能领受若乐若苦。

复次流转作者增上义及染污清净愚者，谓

计有各别住持身者我已，颂曰：

从此死生处，计有流转者，

法非法作者，及彼果增上。

于修习邪行，计为染污者；

于修习正行，妾

妄T31n1602_p0545c06 校勘[02]T31n1603_p0584c28T16n0681_p0727c21

计解脱者。

论曰：彼愚痴者，于彼彼死生处计有实我生

死流转，即此实我造作后世法非法因，即［－］，为

为

此实我于彼果自在受用故彼果法生，即此

实我依于果法习行邪行计为染者、修行正

行计为解脱者。颂曰：

佛未出于世，如是愚痴转；

由佛现世间，说七种善巧。

论曰：此中显示依如是时，如其所应外道愚

痴。众生还灭，由此七种善巧言说不共一切

诸外道故。此中蕴善巧者，颂曰：

知世等别故，能除一合想，

即离与解脱，众生不可得。

多种及总略，共有差别转，

增益损减智，蕴善巧应知。

论曰：世等别者，谓诸蕴去来等体性差别。如

薄伽梵说：诸所有色，若过去若未来若现在、若

内若外、若麁若细、若劣若胜、若远若近等，乃

至广说。由胜智慧如实知故，于诸蕴中舍一

合想，即是还灭。又于诸蕴中补特伽罗性不

可得。何以故？即于诸蕴众生不可得，离于诸

蕴众生亦不可得，解脱诸蕴众生亦不可得。

如薄伽梵告西你，尔

你

迦：汝于色蕴见如来耶？乃

至汝于识蕴见如来耶？西你，尔

你

迦答：不也。乔答

摩！如是乃至广说。于彼经中说色等蕴，若总

若别补特伽罗皆不可得。今于此中但略说，

总于五蕴是不可得。如是已说，了知色等相

差别故，及能远离彼所对治增益执故，于诸

蕴中自相共相皆得善巧。又复蕴者是积聚

义，能善了知是积聚义，名蕴善巧。此积聚义

复有四种，谓多种义、总略义、共有转义、增益

损减义。此中显示诸蕴自体及彼障断胜利，

是名蕴善巧。云何界善巧？颂曰：

见三因生故，说名界善巧，

从无始自种，多种种生起，

由此及于此，取者不可得，

依自智成故，能除下劣性。

论曰：由观根境识三法从自因而生，名界善

巧。所以者何？由彼诸法无始流转从自种生

多生起及种种生起。当知多生起者，如经言：

非一界故。种种生起者，如经言：种种界故。复

次由依诸根于诸境界能取之我不可得故，

能知所作依自成立，不由大自在天等。是故

中

凡所欲为不生下劣，自在修习此中

中

显示界

善巧自体及彼障断胜利，是名界善巧。云何

处善巧？颂曰：

知诸触诸受，由二种生门，

依止于触故，当知处善巧。

如法处天处，后后所依止，

由世俗谛故

二

，了知二种性。

论曰：由善了知触生门体建立二处，谓根及

境。如是由能生义故名为处，犹如世间修善

法所名为法处。又善了知诸受依触，是故建

立触为彼处。如是所居住义故名为处，犹如

世间天像住所名为天处。又复触受二法生

时，依世俗故了知二性，谓触者、受者，由触能

触对受能领纳。此中显示，就胜义谛，触者受

者皆不可得；就世俗谛，二皆可得。是名处善

巧。云何缘起善巧？颂曰：

知未断无常，因能生诸果，

自相续相似，名缘起善巧。

众生不可得，而有舍续者，

由了达甚深，四种缘起故。

论曰：能善了知从未永断无常之因能生诸

果，名缘起善巧。谓如经说：此有故彼有，此

生故彼生。如其次第。又能善知由从此因于

自相续生诸果法，谓如经说：非缘余生而有

老死等。又善了知从相似因生诸果

法，谓如

经说：身恶行者，能感不憙不乐不爱不可意

异熟身。妙行者，能感与上相违可意等异熟。

如是等。复次即诸蕴相续名舍命者及续生

者，补特伽罗性不可得，由善了知四种甚深

缘起故，谓不从自生、不从他生、非自他生、非

无因生。此中显示缘起自体及彼障断胜利，

是名缘起善巧。云何处非处善巧？颂曰：

不作，不趣、得，二、余体不转，

净见无余业，非我自在二。

如是智能知，处非处善巧，

于自果定处，异此说非处。

论曰：若不见我，于因果二处而得自在，名处

非处善巧，谓不作故、不趣故、不得故、二体不

转故、余体不转故、净见无余业故。云何不作？

谓不纯作妙善行故，是故无有自在之我。云

何不趣？谓离妙行不往善趣故。如经言：无处

无容行身恶行乃至得生天上，必无是处，乃

至广说。云何不得？谓离善方便无漏圣道，定

不能得道果所摄毕竟清净。如经言：无处无

容不永断五盖乃至不修七遍觉支能正证

得苦尽边际，必无是处。云何二体不转？谓无

处无容非前非后有二如来出现于世，乃至

广说。云何余体不转？谓离丈夫身外，余身必

无有作转轮王等。如经言：无处无容女人得

作转轮圣王，乃至广说。云何净见无余业？谓

如经言：无处无容圣见具足补特伽罗故断

物命，乃至受第八有，必无是处。有是处者，

谓诸异生。

今于此中言不作者，谓所计我于因不得自

在。不得者通于因果，净见无余业亦尔，余唯

于果。又处非处者，于自果决定名之为处，当

知于余名为非处。由无倒慧于此善巧，是名

处非处善巧。此中显示处非处善巧自体及

彼障断胜利。云何根善巧？颂曰：

于能取生住，及染污清净，

无理我观余，于彼果增上。

于如是方便，名为根善巧，

谓于取生住，染净增上故。

论曰：若不见我于能取等是增上故，名根善

巧。何以故？非所计我观余因缘，于能取等增

上自在，即余因缘于能取等是增上故，是故

计我不应道理。所言诸根于能取等是增上

者，谓眼等六根于取六境是增上，男女二根

于能生相续是增上，命根一种于相续住是

增上，五受根于染污是增上，信等八根于清

净是增上。此中显示根善巧自体及彼障断

胜利，是名根善巧。云何谛善巧？颂曰：

二自性苦故，合故不应理，

由无因有因，及五种譬喻。

如是随觉故，应知谛善巧，

随觉未曾见，未受义因缘。

论曰：由能善观我于染净二法非顺道理，名

谛善巧。何等为二？谓自性苦故、与苦合故。云

何自性苦故？谓若我自性是苦者，为无因、为

有因？若无因者，常应染污；若有因者，应先清

净后方染污，故不顺理。云何与苦合故？谓引

五喻皆不顺理。何以故？若言苦与我合者，不

应如两木共合，有不摄出离性过故。亦非如

有情与木共合，有出离过故。亦非如火与薪

共合，有性坏过故。亦非如衣与染色共合，于

我体上如白净色少分亦不可得故。亦非如

心心法合。何以故？心是能取，与此同缘一境

等可名相应；于我无此义，故不顺道理。又由

观见未曾见义及彼因缘，又复观见未曾受

义及彼因缘，名谛善巧。谓从昔来未曾了见

苦集二谛及彼因缘，从昔已来未曾了见未

曾经受灭道两谛及彼因缘。此中显示出世

智自体及彼障断胜利，是名谛善巧。颂曰：

当知诸善巧，差别二十三，

异摄论为先，后最极清净。

论曰：应知蕴等善巧差别复有二十三种，谓

异摄论善巧、闻所生智善巧、思所生智善巧、

修所生智善巧、顺决择分智善巧、见道智善

巧、修道智善巧、究竟道智善巧、练根智善巧、

发神通智善巧、不善清净世俗智善巧、善清

净世俗智善巧、胜义智善巧、不善清净相有

分别智善巧、善清净相有分别智善巧、善清

净相无分别智善巧、成所作前行智善巧、成

所作智善巧、成所作后智善巧、声闻智善巧、

独觉智善巧、菩萨智善巧、最极清净智善巧。

此中异摄论善巧复有二种，一种种摄善巧、

二种种论善巧。

种种摄善巧者有十一种，所谓界摄乃至更

互摄。界摄者，谓诸蕴等自种子所摄。相摄者，

谓诸蕴等自相共相所摄。种类摄者，谓诸蕴

等遍自种类所摄。分位摄者，谓诸蕴等顺乐

受等分位所摄。不相离摄者，谓诸蕴等由一

法摄一切蕴等，以彼眷属不相离故。时摄者，

谓诸蕴等过去未来现在各别相摄。方摄者，

谓诸蕴等依方而转，若依此方所生即此方

所摄。全摄者，谓诸蕴等具足五十八十二等

所摄。一分摄者，谓诸蕴等各别少分所摄。胜

义摄者，谓诸蕴等真如相所摄。更互摄者，谓

诸蕴等更互相摄。

种种论善巧者，谓于蕴等种种问答方便善

巧，如以一行为。问：应以顺前句、顺后句、四句、

无事句？答：如有问言，若有界摄即有相摄耶

设有相摄复有界摄耶？且应依眼以四句答，

或有界摄无相摄，谓生有色界不得眼、设得

以

失，若诸异生生无色界。或有相摄无界

摄，谓阿罗汉最后眼。或有界摄亦有相摄，谓

除上所说余有眼位。或有无界摄亦无相摄，

谓阿罗汉眼坏失者、生无色界、已见谛者，及

已入无余般涅槃界。如于眼如是分别，于余

一切随其所应当广分别。如以界摄对相摄，

如是以界摄对余摄，展转一行应广分别。如

是以余摄对余摄，除前前对后后，皆应以一

行道理如其所应当广分别。复次若法蕴所

摄，此法界所摄耶？设法界所摄，此法蕴所摄

耶？此应以顺前句答，若法蕴所摄，此法亦界

所摄。或法界所摄非蕴所摄，谓无为法。如以

蕴对界，如是以蕴乃至对谛，应依一行道理广

辩相摄。如蕴对余，如是以界对处等，乃至以

根对谛，应广分别。

此中不善清净世俗智善巧者，即是顺决择

分智善巧。善清净世俗智善巧者，即是出世

后得世间智善巧。胜义智善巧者，即是见道

智善巧。如是三种即是不善清净相有分别

智善巧、善清净相有分别智善巧、善清净相

无分别智善巧。如是三

三

二

种即是成所作前行

智善巧、成所作智善巧、成所作后智善巧。又

前三种差别者，未断烦恼生非烦恼对治、已

断烦恼生非烦恼对治、已断烦恼生是烦恼

对治差别故。中三种差别者，即此三种由有

分别无分别、世俗胜义智性差别故。后三种

差别者，谓即此三种显示断前行智性、正断

道智性、彼后时智性差别故。如是九智，依相

续补特伽罗差别，复建立四种应知。

4 成无常品〔显扬圣教论〕－显扬圣教论，〔－〕

显扬圣教论

成无常品第四

复次如先所说，若欲正修行遍知等功德者，

谓遍知苦等。云何于苦遍知？谓于苦谛遍知

无常、苦、空、无我。今随次第应广成立。此中成

无常者，谓应显示无常体性及无常差别。云

何无常？何等差别？颂曰：

无常谓有为，三相相应故，

无常义如应，六八种应知。

论曰：无常性者，谓有为法，与三有为相共相

应故，一生相、二灭相、三住异相。又无常义

差别者，如其所应，或六或八应知。何等六、

八？颂曰：

无性坏转异，别离得当有；

刹那、续、病等，心、器、受用故。

论曰：六种无常者，一无性无常、二失坏无常、

三转异无常、四别离无常、五得无常、六当有

无常。八种无常者，一刹那门、二相续门、三病

门、四老门、五死门、六心门、七器门、八受用

门。此中刹那、相续二种无常遍一切处，病等

三无常在于内色，心无常唯在于名，器、受用

二无常在于外色。此中无性无常者，谓性常

无故，名曰无常。余变异无常有十五种。颂曰：

变异应当知，十五种差别，

所谓分位等，八缘所逼故。

下界具一切，中界离三门，

具三种变异，上界复除器。

论曰：十五种变异者，谓分位变异，乃至一切

种不现尽变异。分位变异者，谓从婴儿位乃

至老时，前后不相似各别变异。显变异者，谓

从妙色鲜肌润泽肤体，乃至变为恶色麁肌枯

顇肤体。形变异者，谓肥

瘦等变异。兴盛变

异者，谓眷属资财及戒见等兴盛。与此相违，

〔名〕－，名

衰退变。异支节变异者，谓先具诸支节，后

变为不具。寒热变异者，谓于寒时踡跼战栗，

热则舒适流汗，希求冷煖等变异。他所损害

变异者，谓手足蹴搏、蚊虻触等身体变异。疲

倦变异者，谓因走跳腾踯等身劳变异。威仪

变异者，谓四威仪前后易脱损益变异。触对

变异者，谓由顺苦乐等触变异故，苦乐等受

变异。染污变异者，谓心所有贪瞋等大小两

惑娆乱变异。病等变异者，谓先无病苦，后为

重疾所逼身体变异。死变异者，谓先有寿命，

后空无识，前后变异。青瘀等变异者，谓命终

后身色青瘀胀烂乃至骨锁

等变异。一切种

不现尽变异者，谓骨

位烧坏离散，彼一切

种都无所见变异。

又此十五种变异，由与八缘相应。八缘者，一

积时贮畜、二他所损害、三受用亏

亏

减、四时

节推谢、五火所烧、六水所坏、七风所燥、八异

缘合。积时贮畜者，谓经时久故，有色之法不

离本处自然朽败。他所损害者，谓由他种种

逼恼因缘前后变异。受用

亏

减者，谓于种种

所受用物，为各别主宰之所食用损减变异。

时节推谢者，谓冬时寒雪、夏日暑雨，丛林药

草或盛或衰。火所烧者，谓大火纵逸，国城聚

落悉为灰烬。水所坏者，谓大水漂漫，闬里邑

居并随沦没。风所燥者，谓大风飘鼓，润衣湿

地速令干㬤

。异缘合者，谓多贪者与瞋缘合

时，贪缠止息，发起瞋缠。如是多瞋多痴者与

余烦恼缘合，应知亦尔。如是诸识，异境现前

亦尔。复次是无常义，于欲界中一切具有。于

色界中除病、老、受用三门无常，又有触、染、死

三种变异。如色界所说诸无常义，当知无色

界亦尔，唯除器门。颂曰：

无性义无常，遍计之所执；

所余无常义，依他起应知。

论曰：无性义所摄无常义，当知遍计所执相

摄；余无常义，依他起相摄；圆成实相中无无

常义。如是已显无常义差别及三相所摄。又

如世尊说：诸无常者皆悉是苦。有何意耶？颂

曰：

诸无常皆苦，众苦所杂故；

迷法性愚夫，得为害不觉。

论曰：由麁重若

苦K16n0571p0105b01T31n1602_p0548c14

所杂无常，此无常性是行苦

故苦，及由变坏苦所依止故苦。是故道谛非

苦，以非苦相所杂无常义故。于此法性迷惑

愚夫，不能了达常无常义，又为已得现前无

常之所恼害。前说刹那无常遍行一切，此无

常义非世间现证，故应成立。颂曰：

由彼心果故，生已自然灭，

后变异可得，念念灭应知。

论曰：彼一切行是心果故，其性才生离灭因

缘自然灭坏。又复后时变异可得，当知诸行

皆刹那灭。云何应知诸行是心果耶？颂曰：

心熏习增上，定转变自在，

影像生道理，及三种圣教。

论曰：由道理及圣教，证知诸行是心果性。道

理者，谓善不善法熏习于心，由心习气增上

力故诸行得生。又脱定障心清净者，一切诸

行随心转变，由彼意解自在力故种种转变。

又由定心自在力故，随其所欲定心境界影

像而生。是名道理。圣教者，谓三种圣言。如经

中说：心将引世间，心力所防护，随心生起已，

自在皆随转。又说：是故苾刍应善专精，如正

道理观察于心，乃至广说。又说：苾刍当知，言

城主者，即是一切有取识蕴。是名圣教。问：彼

诸行自然灭坏道理，云何应知？答：由四种因

缘。颂曰：

生因相违故，无住灭两因，

自然住常过，当知任运灭。

论曰：非彼生因能灭诸行，生灭两种互相违

故。又无住因令诸行住，若必有者，应成常住。

行既不住，何用灭因？又余灭因性不可得。若

行生已自然住者，彼应常住则，则住

住则

则住

成大过。如是

有住灭因及自然住并有过故，当知诸行任

运坏灭。颂曰：

非水火风灭，以俱起灭故；

彼相应灭已，余变异生因。

论曰：若水火风是灭因者，不应道理，由俱生

灭故。若彼水等是灭因者，烂烧燥物不应前

相续灭已复变异相续生。何以故？即无体因

为有体因，不应理故。然水火风与烂等物相

应灭时，能为彼物后变生因。除此功能，水等

于彼更无余力。复次若执灭相为灭因者，此

能灭相与所灭法，为俱时有、为不俱耶？若尔

何过？颂曰：

相违相续断，二相成无相，

违世间现见，无法及余因。

论曰：彼能灭相与所灭法，若言俱有者，不应

道理，有相违过故。若言不俱，亦不应理，有彼

相续断过失故。又此灭因能灭法者，为体是

灭、为体非灭？若体是灭，即应一法有二灭相；

若体非灭，应无灭相。有如是过，故不应理。又

违世间现见相故，不应执灭是灭坏因。何以

故？世间共见余有体法是灭坏因，不见灭法

是灭因故。又若灭法是灭因者，为唯有灭

即能灭法、为更待余事耶？此两种因，俱有过

失。若唯有灭即能灭法者，若时有灭，尔时法

体毕竟应无。若更待余事者，应即余事为灭

坏因，不应计灭为灭坏因。复次云何应知后

变异可得故诸法刹那灭？颂曰：

非身乳林等，先无有变异，

亦非初不坏，最后时方灭。

论曰：一切世间身乳林等内外诸法，于最后

时变异可得。是故先时体无变易，不应道理。

又非先时无有灭坏、最后方灭，无异因故。如

是先不变异后不变故，先无灭坏后不灭故，

当知诸行念念变灭，是故彼法刹那义成＋（义）成，成义

成义

。如

是成立无常性已，一切外道邪分别所计我、

自在、自性、极微、觉等常住之法，皆不成立。云

何我常不得成立？颂曰：

位思烦恼分，非常变异故，

此若无变异，受作脱非理。

论曰：由所计我有苦乐等位、善恶等思、贪瞋

等烦恼、时分差别，是故无常。所以者何？此所

计我由乐等故，有少变异者不应是常。若都

不变，不应计为受者、作者及解脱者，彼法有

无我无别故。复次亦无自在，体性常住能生

世间。何以故？颂曰：

功能无有故，摄不摄相违，

有用及无用，为因成过失。

论曰：所计自在，无有功能出生世间。所以者

何？若此自在生世功能无有因缘自然有者，

汝何不许一切世间无因自有？若此功能业

为因者，何不信受一切世间以业为因？若此

功能以求方便为因生者，何不信受一切世

间以自功力为因得生？

又若自在世间所摄堕

在世间，而言能生一

切世间，是则道理相违。若此自在非世间摄，

是则解脱，解脱之法能生世间，不应道理。又

若自在须有用故生诸，诸生

生诸《福州藏》（日本宫内庁书陵部藏大藏经db2第2506帖第20图第25-26行）《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏经第42函第4册第24图第19-20行）

诸生

世间，离生世间用不成

者，是则自在于此须用无有自在，自成过失。

若此自在虽生世间无所须者，不应化生一

切世间，或此自在有如颠

狂愚夫之过。又此

自在生世间者，为唯自在为因生诸世间、为

亦更待其余因耶？若唯自在体为因者，如自

在体本来常有，世间亦尔，不应更生。若亦少

待其余因者，此所待因若无有因，一切世间

亦应如是。若有余因，世间亦尔，从余因生，何

须自在？故立自在有多过失。复次执有自性

常住为因，不应道理。何以故？颂曰：

自性变异相，有无不应理，

无差别无常，有差别五失。

无相亦无因，非自性恒变，

先无有变异，我应常解脱。

论曰：若计自性是常，则应非变异因。所以者

何？所计自性非有变异相，亦非无变异相，故

不应理。若此自性与余变异相无差别者，应

是无常。若有差别，成五种过。一无相过，离变

异相，余自性相少分亦不可得故。二非因过，

世间不见常住之法是生因体故。三非自性

过，世间不见非彼种类为彼自性故。四常住

自性于一切时起变异过，以不待余因故。五

此自性未生变异之前我解脱过。若如是者，

后时不应起诸变异。复次计极微常，不应道

理。何以故？颂曰：

常、造不应理，由二三因故；

财有情增上，极微非常住。

论曰：所计极微常性造作，俱不应理。云何常

性不应道理？由二因故。汝极微性为由细故

性是常住、为由异类性是常耶？若由细者，细

羸劣故，不应常住。若由异类者，此相不可得。

从非地等造地等物，不应道理。云何造作不

应道理？由三因故，一由方所、二由因缘、三由

自体。云何由方所故造作不应道理？谓从极微

造作麁物，为过彼量、为不过耶？若不过者，麁

质碍物应如极微不可执取。又复世间不见

质碍不明净物同在一处，故不应理。若过彼

量者，过量之处麁质碍物，非极微成，应是常

住。若复计有余极微生，是则极微应非常住。

云何？由因缘故。谓若汝计由和合性为因缘

故建立余物令和合者，此和合性为生已能

作因缘、为未生耶？若生已者，所和合物和合

已后，无有少异和合性可得，故不应理。若未

生者，则无体性。无体为因，不应道理。云何？由

自体故。此极微性造麁物时，不应如种生芽

如种，极微应灭坏故。不应如乳，极微应变异

故。不应如陶师，极微勤劬不可得故。是故造

作不应道理。虽无常住极微，而有劫初器世

间等受用物生，诸有情业增上力故，不由极微。

是故极微常住，不应道理。复次执有常觉，不

应道理。何以故？颂曰：

无常为彼依，次第差别转，

诸受等异故，当知觉无常。

论曰：眼识等觉，依止无常眼等起故，于色等

义次第转故、众多相貌差别转故、乐等诸受

贪等诸惑施等善思位分异故。于一常觉如

是转异，不应道理。何因缘故，世间有情无常

性有而不取执，常住性无而种种执耶？颂曰：

于无常无智，四颠倒根本，

当知世上进，愚痴力转增。

论曰：以于无常无智起故，实有无常而不取

执，实无常性种种执生。非唯常倒无智为因，

然四颠倒皆以无智为其根本。何以故？以于

无常不如实知故，于无常法起常颠倒、于苦

起乐颠倒、于不净起净颠倒、于无我起我颠

倒。由有如是次第义故，薄伽梵说：若法无常

彼必是苦，若法是苦彼必无我。当知由

世间

道得上进时，不断无智渐进上地，于无常性

愚痴之力转更增上。何以故？如欲界中破坏

变易及别离等诸无常相现可了知，上地无

有。复次何因缘故，于无常性无智起耶？颂

曰：

由放逸、懈怠、见、昧、乏

乏

之

资粮、

恶友、非正法，当知无智因。

论曰：无常无智有七种因，一放逸、二懈怠、

三倒见、四愚昧、五未多积集菩提资粮、六由

恶友、七闻非正法。以于境界乐及静虑乐起

放逸故，于无常性不如实知。设不放逸而复

懈怠，设不懈怠而复倒

倒

到

见，设无倒见而复愚

昧，设不愚昧而未积集菩提资粮，设已修习

菩提资粮而随恶友，又复从彼闻非正法故，

于无常不如实知。复有何因，不了无常妄执

常转？颂曰：

不如理作意，忆念前际等，

相似相续转，于无常计常。

论曰：由二种因起于常执，一由不如理作意、

二由忆念前际等事。由前际等事相似相续

转故，于余世间亦计常住。复次如前所说，三

有为相非唯刹那。何以故？颂曰：

生初后中间，取三有为相。

论曰：三有为相由众同分一生所摄。谓初生

时取为生相，最后死时取为灭相，于二中间

相续住时取为住异。如是建立三有为相应

知。颂曰：

无常调伏智，当知由二因。

论曰：于无常性如实智入，由二种因：一由念

住、二由缘起。由念住故，于诸境界系心令住。

由缘起故，达彼法性。如经中说：见集起法于

身念住，乃至广说。颂曰：

彼见有六种，及缘起四种。

论曰：无常性见当知六种。一世俗智，谓乃至

顺决择分位。二胜义智，谓乃至出世道位。三

声闻智，谓除无性无常义。四菩萨智，谓于一

切无常义。五不善清净，谓彼二学智。六善清

净，谓彼二无学智。又缘起法当知有四种道

理。何等为四？颂曰：

自种故非他，待缘故非自，

无作故非共，用故非无因。

论曰：由四道理入无常性。谓诸行法不从他

生，自种起故。亦非自生，待外缘故。亦非俱

生，俱无作故。亦非无因，彼二于生有功用故。

显扬圣教论卷第十四

显扬圣教论卷第十五

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

5 成苦品成苦品第五

如是成立无常相已。云何成立苦相？颂曰：

生为欲离因，灭生和合欲，

倒无倒厌离，彼因为苦相。

论曰：若法生时为远离欲因，若法灭时为和

合欲因。若不了知是颠倒因，若善通达是无

倒因，于一切时生厌离欲。如是应知是苦通

相。复次颂曰：

依三受差别，建立三苦相，

故说一切受，体性皆是苦。

论曰：由依三受相差别故，建立三苦相，谓苦

苦相、坏苦相、行苦相。由此相故，佛说诸受皆

名为苦。谓于苦受及顺苦受处法，当知建立

最初苦相。于乐受及顺乐受处法，当知建立

第二苦相。于不苦不乐受及顺此受处法，当

知建立第三苦相。由不了知此第三相，能为

常等颠倒生因。若能了知，为无常等无倒生

因，及能发起涅槃乐欲。又由了知不了知第

三苦故，于前二苦亦了不了应知。

复次前二苦相世间共成，第三苦相不共成

立。今当成立诸行性是行苦。颂曰：

当知行性苦，皆麁重随故，

乐、舍不应理，同无解脱过。

论曰：诸行性乐及性是舍，不应道理。何以故？

于一切位麁重所随故，是故诸行体性是苦。

若不尔，如其次第于彼性乐及不苦不乐，乐欲

应无，应无苦及不苦不乐觉，应无苦乐觉。问：

汝亦同然，若唯一行苦性者，应无乐及不苦不

乐觉。答：由不了故谓有。问：我亦同然，由不了

故谓有。答：不然，无解脱过故。若于性乐及不

苦不乐诸行了知是苦，名苦谛现观，由此次

第乃至证得究竟解脱。若不了故，谓为苦者

即是颠倒，不应能证究竟寂灭。复次颂〔曰〕－曰，〔－〕

曰

利深等障碍，依进住乘空，

执著性下劣，颠倒及染污。

论曰：又诸行性苦，少苦加之，苦相猛利；乐等

不尔。又苦相深重，难为对治；乐等不尔。又苦

相平等，遍一切处，乃至证得广大法者亦被

损恼。又执常乐我净，名为颠倒，能障圣法。又

执乐等，能为贪等大小诸惑所依止处。又苦

等行能引胜进上地功德。又复久处住等威

仪，即生大苦不可堪忍。又执

乘

空者，亦大苦随

逐。又执著乐者，其性下劣。又于诸行执计为

乐，颠倒所摄。又缘世乐所起乐欲多是染污。

是故诸行皆性是苦。复次颂曰：

如痈疥癞等，三受之所依，

彼能发三触，取乐等随转。

论曰：诸行性苦当知犹如痈疥癞等三受所

依。何以故？世间痈疥癞等能发随顺苦乐舍

等三种触故，由依此触世间有情取为苦乐

不苦不乐。如是于诸性苦诸行发起三触，由

此触故乐等受转。此若无者，诸受不转。如是

显示苦相立宗及因喻已。复何因缘建立诸

行唯有三苦不多不少？颂曰：

自相、自分别、不安隐苦性，

五十五应知，三苦之所摄。

论曰：由苦自性唯有三种。一由自相故，谓苦

苦性。二由自分别故，谓坏苦性，若无分别，虽

有变坏，已解脱者苦不生故。三由不安隐故，

谓行苦性，烦恼麁重等所随逐故。如是三苦

差别，复有五十五种应知。云何五十五种？颂

曰：

界、缘、身等、趣、种类、谛、三世，

时、命、品异故，引众苦差别。

论曰：界差别故有三苦，谓欲界系、色界系、无

色界系。缘差别故有六种苦，谓欲根本苦、愚

痴报苦、先业缘苦、现因缘苦、净业缘苦、不

净业缘苦。身＋（等）身等，身

身等

差别故有四种苦，谓受重担等

苦、位变坏苦、麁重苦、死生苦。趣差别故有五

种苦，谓那落迦苦乃至天趣苦。种类差别故

有五种苦，谓逼恼苦、匮乏苦、大乖违苦、爱

变坏苦、麁重苦。谛差别故有八种苦，谓生苦、

老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得

苦、五取蕴苦。世缘差别故有九种苦，谓过

去苦，因过去未来现在缘所生；如是未来、现

在苦亦尔。时差别故有四种苦，谓时节变异

苦、饥苦、渴苦、威仪屈伸入息出息闭目开目等

所引苦。养命差别故有四种苦，谓所求无厌

足苦、追求苦、守护苦、不自在苦。品差别故有

七种苦：一损减苦，谓在家品。二增益苦，谓出

家品。三忧恼苦。四离有苦。又依善说法律出

家者有三种苦：一愚痴苦，谓希望未来追味

过去故；二嫉妒苦；三不胜他苦。依恶说法

律出家者亦有三苦：一愚痴苦，谓于所知法

颠倒执故；二嫉妒苦，谓于佛及佛弟子所得

名利心不忍故；三他所胜苦，谓为名利故起

诤论时堕负处故。颂曰：

未离欲色等，三种地应知，

欲界一切种，色无色除二。

论曰：如是五十五种苦，三地所摄。一未离欲

地，谓欲界所系；二已离欲地，谓色界所系；

三离欲色地，谓无色界系。即此三种，如其次

第立三种苦，谓上中下。又欲界中具一切种

苦，色无色界中无二种苦，所谓苦苦、坏苦所

摄二，及欲根本苦、愚痴报苦所摄二，然有余

苦。颂曰：

世俗有二种，胜义谓遍行，

二缘通上地，当知无现染。

论曰：如是诸苦略有二种，谓世俗、胜义别故。

世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦。胜义

谛所摄有一种，谓行苦。此亦名遍行苦，遍至

欲等三界故。欲界上地有二缘所生苦，谓有

先业缘苦、无现在因缘苦，有净缘苦、无不净

缘苦。颂曰：

非无色重担，遍行天麁重，

及谛最后边，余七上随缚。

论曰：无色界中无身重担苦，有天趣苦、麁重

苦，谛最后边诸取蕴苦。此通欲等三界，故名

遍行苦。余生等七苦欲界所摄，上地虽有随

缚，复可退还故，然无苦自体。颂曰：

当知生等苦，各五种差别，

苦麁重相应，三苦所依止。

论曰：生等七苦当知一一各有五种，谓苦相

应故、麁重相应故，及三苦所依止故。生者，为

老等苦所依、烦恼所依、不可乐欲行坏所依。

老者，色衰退等所依。病者，习所不欲所依、不

习所欲所依、顺死大种乖违所依。死者，自体

别离所依、财宝别离所依、所爱离别怨憎合

会苦之所依。怨憎会等三苦，身逼迫所依、心

逼迫所依，及彼所作衰损所依。颂曰：

最后与最后，各四苦所依，

谓生、生根本，及苦性、变坏，

论曰：于八

八

苦中最后所摄诸取蕴苦，及三苦

中最后行苦，各为四苦所依故苦。一生苦所

依、二生根本苦所依、三苦自性苦所依、四变

坏苦所依。颂曰：

三世之所摄，二缘苦非上，

所说余诸苦，皆欲界应知。

论曰：欲界上地三世苦中，当知无有去来缘

苦。何以故？非于上地缘过去未来虚妄分别

生诸苦故，唯有现缘麁重所随。除上所说，所

余诸苦当知唯在欲界所系。

复次何因〔缘故〕－缘故，〔－〕

缘故

，于实有苦境诸愚痴转？颂曰：

失念无功用，乱不正思惟，

不正了愚痴，及由放逸等。

论曰：于苦愚痴由五种因，及由前所说放逸

等法。五种因者，一于过去苦念忘失故、二于

未来苦不作功用推求故、三于现在苦起四

倒乱故、四由不正思惟于麁重苦计为我故、

五由不正了于诸性苦不了知故。复次由四

种因起念忘失。颂曰：

昧故、羸劣故，及起放逸故、

相续断绝故，忘念转应知。

论曰：昧故者，谓愚昧种类。羸劣者，谓于死

等位。放逸者，谓于境耽著。相续断绝者，谓于

余生前众同分相续断故。复次由四种因无

功用转。颂曰：

昧故、放逸故、保重现法故、

不信当苦故，无功用发趣

论曰：昧及放逸已如前说。保重现法者，由彼

保重现在法故，于未来苦不作功用。不信当

苦者，由不信有未来苦故，不作功用。复次由

四种因起四颠倒。颂曰：

相似相续转、对治妄分别、

串

习、总取故，起四种颠倒。

论曰：以见相似相续转故起于常倒。对治分

别故起于乐倒，妄分别乐为苦对治故。由

串

习故起于净倒。由总执故起于我倒。复次于

苦愚痴。由不了别五因故起。何等为五？颂曰：

界别、缘起别、位别、次第别，

及相续差别，当知各多种。

论曰：界差别有三种苦，谓欲界、色界、无色界。

缘差别有七种苦：一福缘、二非福缘，此二在

欲界；三不动缘，在色无色界；四缠随眠缘，谓

异生者；五随眠缘，谓见谛者；六有行缘，谓

非菩萨；七智行缘，谓诸菩萨。位差别有十二

种苦：一纯乐俱，谓诸天；二纯苦俱，谓那洛

迦及鬼、傍生一分；三杂苦乐俱，谓人及鬼、傍

生一分；四不苦不乐俱，谓从第四静虑乃至

有顶；五不净净处，谓欲界中无难生处；六净

不净处，谓色无色界中诸异生者；七净净处，

谓色无色界中诸见谛者；八不净不净处，谓

欲界中有难生处及四种入胎苦，一不正知

入母胎、不正知住、不正知出，二正知入母胎、

不正知住、不正知出，三正知入母胎、正知而

住、不正知出，四正知入母胎、正知而住、正知

而出。次第差别有十二种苦，谓依十二支缘

起次第相续，差别有无量种，有情相续无边

差别故。复次于一切苦能遍了知，当知有十

八种。何等是耶？颂曰：

信解与思择，不乱心厌离，

见修及究竟，又如前十一。

论曰：一信解遍智，谓闻所生智。二思择遍智，

谓思所生智。三不散乱遍智，谓世间修所生

智。四厌心摄遍智，谓煖等顺决择分智，由此

智观自心相总厌离转故。五见道遍智，谓依

止见道智。六修道遍智，谓依止修道智。七究

竟道遍智，谓无学道所摄智。及如前所说十

一种智，一不善清净世俗智、二善清净世俗

智、三胜义智、四不善清净相有分别智、五善

清净相有分别智、六善清净相无分别智、七

成所作前行智、八成所作智、九成所作后智、

十声闻智、十一菩萨智。如是总为十八种如

实了知苦遍智。复次如是遍智为尽众苦。由

何遍智尽何等苦？颂曰：

缠、疑、不乐离，沈、恶趣、余趣，

下劣行所起，遍独众苦尽。

论曰：信解遍智能灭缠苦；思择遍智能灭疑

苦；不散乱遍智能灭不乐远离苦；厌心摄遍

智能灭惛沈苦；见道遍智能灭恶趣苦；修道

遍智能灭余趣苦；究竟道遍智能灭下劣行

所起苦，谓除乐速通行。所余诸行皆名下劣

应知。菩萨遍智遍灭一切自他诸苦，声闻遍

智独灭自苦应知。

6 成空品1〔显扬圣教论〕－显扬圣教论，〔－〕

显扬圣教论

成空品第六

如是已成立苦相。云何成立空相？当知空相

有三种：一自相、二甚深相、三差别相。

云何自相？颂曰：

若于此无有，及此余所有，

随二种道理，说空相无二。

论曰：空自相者，非定有无。非定有者，谓于诸

行中众生自性及法自性，毕竟无所有故。非

定无者，谓于此中众生无我及法无我，有实

性故。随二种道理者，谓即于此中无二种我

道理，及有二种无我道理，随此二种故说空

性无有二

二

一

相。一非有相，二我无故；二非无

相，二无我有故。何以故？此二我无，即是二无

我有；此二无我有，即是二我无故，是故空性

非定有相非定无相。云何甚深相？颂曰：

甚深相应知，取舍无增减。

论曰：随前所说无二道理，虽舍诸法而无所

减，虽取诸法而无所增。无取无舍、无增无减，

是甚深空相。云何差别相？颂曰：

差别有众多，如彼彼宣说。

论曰：即此空性，薄伽梵于处处经中显示多

种差别，谓胜义空、内空、外空，如是等。今且分

别。胜义空以胜义故空，无所有故名胜义空。

此显四种义。何者为四？一离我因义、二离我

相义、三离无因义、四离非自业得义。由六处

生时，不从我来亦不聚集依止于我，如是名

为离我因义。若执六处以我为因，应无分别

五趣别异。又由六处本无今有、有已散灭，故

离我相，以如是相非我有故。又由有业为因，

异熟生起，都无作者亦无有情舍续诸蕴，如

是名为离无因义。又由于有分法假立有情，

相续一类流至现在异熟法上非异相续，是

故名为离非自业得义。复次云何应知补特

伽罗我无所有？若有我者，为即蕴相、为住蕴

中、为住余处、为非蕴相？颂曰：

唯假过失故，蕴无我过故，

我无身过故，三我不应理。

论曰：若所计我即是蕴相，应唯是假，违汝自

宗故成过失，以即于诸蕴假立我故。若离诸

蕴住余处者，我应无蕴。是亦有过，于诸蕴

中无有我故。若非蕴相者，所计之我有无身

过，无身之我不应理故。是故三种不应道理。

复次若计实我住诸蕴中，是亦不然。何以故？

颂曰：

如主、火、明、空，形异依他

他

过，

无常无业用，非因非有我。

论曰：所计实我住诸蕴中，为如主住舍、为如

火在薪、为如明依灯、为如虚空处种种物？如

是一切皆不应理。何以故？有五种过失故。何

者为五？若如主住舍中者，形段应异，舍主与

舍形貌异故。若如火在薪者，有依他过，火依

薪力不自在故。若如明依灯者，有无常过，随

灯有无明起灭故。又前二种亦有无常过失，

不见舍主有常住者，舍虽久住而彼舍主或

往余处或死灭故；火随薪力有无不定，无常

性故。若如虚空者，应有业用显然过失。虚空

业用显然可得，谓去来等业无障碍故；我即

不尔，故成过失。又所计我与果为因亦不可

得。何以故？无我外物诸种子等，与果为因亦

可得故。是故计我住诸蕴中与果为因，不应

道理，亦无所计实我体性。问：若唯有蕴无别

我者，谁见谁闻乃至谁能了别？答：若见闻等

即是我体、或是我业、或是我具，执我以为见

闻者等，皆不应理。何以故？颂曰：

我唯应是假，譬喻不可得，

七喻妄分别，无见者等三。

论曰：若汝执我即是见等，又名见者乃至了

别者，所计之我唯应是假，即于见等法上假

立我故。若执见等是业是具，此亦不然，无譬

喻故。虽妄分别七种譬喻，然有多过，是故三

种皆不应理。云何多过？颂曰：

若如种无常，作者应成假，

如成就神通，应世俗自在。

论曰：若汝计我于见闻等业如种于芽

者，我

应无常，种非常故。若汝计我于见闻业等如

陶师于器者，我应是假。何以故？世间现见假

名士夫有造器用，不见余故。若汝计我于见

等业犹如世间有神通者能起变化，即应同

彼世俗假立及自在过。何以故？离假者外，余

成神通者所不见故。又复现见成神通者，于

变化事随意自在，我于见等不假异缘应得

自在。复次颂曰：

我如地如空，应无常无性，

应如二无作，分明业可得。

论曰：若汝计我于见等业，犹如大地能持万

物者，我应无常，地非常故。若如虚空无

障碍故容所作业，我亦如是容见等业者，我

应无体，犹如虚空唯色无体，是虚空故。又如

大地、虚空，于任持等无动作用，我亦如是，于

彼见等应无作用。既无作用，执见者等，不应

道理。又大地、虚空，任持、无障二种功能分明

可得。我于见等诸所作业无别可得，故不应

理。复次若执见等是我具者，是亦不然。何以

故？颂曰：

能烧及能断，唯火等所作，

我于见等具，非如刀火等。

论曰：若汝计我执见等具能见能闻乃至了

别，如人执火能烧、执刀能断者，不应道理。何

以故？世间现见离能执人，火自能烧、刀自能

割。见等亦尔，虽无有我，亦应自有见等作用，

而汝不许，故此非喻。又复世间诸蕴共合假

想立为我人众生，执持镰等能刈

刈

割

能断，无别

实我，故此非喻。复次颂曰：

如光能照用，离光无异体，

是故于内外，空无我义成。

论曰：现见世间即于光体有能照用说为照

者，离光体外无别照者。如是眼等有见等用

说为见者，乃至了别者无别见者等，是故内

外诸法等无有我。问：若实无我，云何世间有

染有净？答：染净诸法从因缘生，不由实我。何

以故？颂曰：

如世间外物，离我有损益，

内虽无实我，染净义应成。

论曰：如世外物虽无有我，而有种种灾横顺

益事业成就。如是内法虽无有我，而有种种

染净义成，是故无过。复次若无我者，谁受果

报、谁能作业、谁脱众苦？颂曰：

位、思、烦恼分，无常变异故，

我常无转易，受、作、脱应无。

论曰：汝所计我，于苦乐等位、善恶等思、贪等

烦恼，一切时分常无变异。无变异故，受者、作

者及解脱者皆不应理。如前已说，虽无实我

而有世俗假者三时变异，受者、作者及解脱

者、时分差别皆得成就。复次若无我者，谁转

谁还？颂曰：

法性从缘生，展转现相续，

有因而不住，变异故名转。

如身牙河灯，有种种作用；

我常无变异，转还不应理。

论曰：不由有我而有转还。何以故？现见转者

必有生相，前后相续展转不断，恒现在前显

了可见。有因不住而复变异说名流转，相续

断绝说名还灭。犹如身牙河灯有往来等种

种作用及有还灭，非汝所计常无变我有流

转用。流转尚无，何况还灭。复次若唯诸行无

有我者，世间现见彼彼有情，若名若想差别

应无。颂曰：

依我起名想，见二种过失，

是故遍一切，实我性都无。

论曰：不由名想实我得成。何以故？见二种过

失故。若世间人于实我上起佛救等种种名

想者，于身等法彼解应无。若于身等起名想

者，不应说我有诸作用。所以者何？世间现见

起诸言说，谓佛友能见、德友能闻等。又见二

种过失者，若执我见体性是善，任运现前能

生染法，不应道理。若是染污

能证实我，不

应道理。又计我者执取我时，为我能执、为见

能执？若言我执我者，不应世间执我之人有

起疑惑，谓为有、为无、为是何等？何以故？现见

我故。若言见执我者，汝今不应说我能取。由

如是等种种过失，是故世间无真实我。复次

若尔，何故于正法中建立名想种种差别？颂

曰：

为言说易故、随顺世间故、

断除怖畏故、显德失二故。

论曰：虽无实我而立有情名想别者，有四种

因：一为令言说易故、二顺世间故、三令初学

者离怖畏故、四为显自他功德过失有差别

故。复次若无我者，世间不应才见形相率尔

便起有情之觉，又亦不应思觉为先起诸作

业。颂曰：

率尔觉乱起，世间现可得，

觉为先作业，有十种过失。

论曰：率尔生觉：非证我因。何以故？错乱觉心

率尔而起，现可得故，如于女身起男子觉、于

男子身起女人觉、杌起人觉、人起杌觉。又汝

计我思觉为先起诸作业，有十种过。何等为

十？颂曰：

觉、我、因、功用、自在等各二，

有因及无因，当知十种过。

论曰：若汝执觉为因起诸作业，是即非我能

起诸业。若我为因、思觉非因，是则应无思觉

为先起诸作业。又若汝执以我为因能起作

业，即应常起一切作业。若我非因，是即我无

所作。又若汝执有余因法能为因故起诸作

业，即所计我无所造作。若更无因，即应常起

一切作业。又若汝执由内功用能有所作，此

亦如前有二种过失。又若汝执我于作业得

自在者，即应常作一切所爱、不作不爱。若不

自在，即非我相。如是已说空相及成立。今当

显示观空真智所治萨迦耶见差别。颂曰：

不审决、遍行、增益及无事、

于事怖妄见，譬喻五应知。

论曰：萨迦耶见当知五种。一不审事见，如于

绳见蛇。二遍行见，谓染污意相应妄有身见，

于一切时常随行故，如于梦中见所受用。所

以者何？犹如贫者于睡梦中自见受用可爱

境界。如是愚夫未起真如正觉已来，常起妄

计我见随逐。三增益事见，犹如希望随属他

女。四无实事见，犹如小儿见幻化事。五于事

怖见，如人怖畏自画药叉。如是已说所治差

别，今当显示能治差别。颂曰：

无体及远离，除遣依三种，

对治诸缚想，十六种差别。

论曰：依止遍计所执等三种自体，如其次第

立三种空：一无体空、二远离空、三除遣空。

又此三空对治诸缚诸想差别，有十六种。诸

缚者有十四种相缚、麁重缚应知。一根缚；二

有情互染缚；三所依缚，谓依器世间诸根流

转；四于智无智缚；五于境妄境缚；六后有爱

缚；七无有爱缚；八执无因不平等因缚；九得

上慢缚；十遍计所执自体执缚；十一诸法自

体执缚；十二诸法遍智自体执缚；十三补特

伽罗自体执缚；十四补特伽罗遍智执缚。诸

想者，谓六种想缚。厌此想故，菩萨依空勤修

念住令心解脱。云何名为六种想缚？谓依身

受心法发起内想名初想缚；即依身等发起

外想是名第二；即依身等起内外想是名第

三；为欲度脱十方无量无数有情界故，发起

大愿修诸念住，此分别想是名第四；于身等

境谓有智慧正观察住，此分别想是名第五；

于身等境谓有我人正观住者，此分别想是

名第六。又观身等后后相成，有十一种想缚

差别应知。何等十一？谓于身等起随身等正

观察住，及于染净二谛第一义中起分别想，

名初想缚；即于染污第一义中起有作想，是

名第二；即于清净第一义中起无作想，是名

第三；即于有作第一义中起流转想，是名第

四；即于无作第一义中起于常想，是名第五；

即于流转由苦变异故起于

于

苦想，是名第六；

即于常法起无变想，是名第七；即于流转由

生灭住异自相故，及由自相有变异故，起自

相想，是名第八；即于有变无变染污清净第

一义中起能摄受一切法想，是名第九；即于

染净一切法所起染污清净我所有想，是名

第十；即于染污清净诸法起于自体自相之

想，是名第十一。菩萨摩诃萨于如是后后相

成想缚差别及彼境界正观察已，依止于空

修诸念住令心解脱。若于如是诸妄想缚得

解脱时，当知解脱一切想缚。

十六空者，所谓内空、外空、内外空、大空、空空、

胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后空、无

尽空、性空、相

空、一切法空、无性空、无性自

性空。复次于此空境有六种愚无始流转。何

等为六？颂曰：

自性与执著、不开解、失念、

一切遍、一分，愚差别流转。

论曰：自性愚者，谓一切有情无始流转无智

自体。执著愚者，谓诸外道倒见相应所起无

智。不开解愚者，谓无闻异生所起无智。失念

愚者，谓有闻异生及诸圣者所起无智。一切

遍愚者，谓诸异生于众生空及与法空所起

无智。一分愚者，谓声闻等唯于法空所起无

智。云何证得如是空理？谓由八种智。何等为

八？颂曰：

法住、求自心、住自心、除缚，

怖、无二、染、净，证得真空理。

论曰：一法住智，谓依素怛缆等安立法门智。

二求自心智，谓于顺决择分位寻自心智。三

住自心智，谓于见道位证真如智。四除心缚

智，谓于修道位对治障智。五怖行相应智，谓

圣弟子智，怖畏流转大苦恼故。六无二分别

智，谓菩萨智，流转寂灭过恶功德不分别故。

七不善清净智，谓有学智。八善清净智，谓无

学智。

显扬圣教论卷第十五

显扬圣教论卷第十六

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

2成空品第六之余

论曰

复次

：如是空理，依修故证。云何为修？颂曰：

修差别十八，或有毒无毒，

对治五种执，略二种应知。

论曰：修相差别有十八种。

一声闻相应作意修，谓如有一是声闻住声

闻法性，或未入正性无

生、或已入正性无

生，唯观自利不观利他，依安立谛作意门入

真如理，自内缘有分量法，起厌离无欲解脱

行，为尽自爱作意修习，是名声闻相应作意

修。

二菩萨作意修，谓如有一是菩萨住菩萨法

性，或未入正性

生、或已入正性

生，观

自他俱利，依安立非安立谛作意门入真如理，

自内缘无分量法，大悲增上故起利益他摄受

方便行，履无上迹因，为尽自他爱作意修习，

是名菩萨作意修。

三影像作意修，谓或思惟有分别毗钵舍那

品三摩地所行本境界法同分影像，或复思

惟无分别奢摩他品三摩地所行本境界法同

分影像，如是修习名为影像作意修。

四事究竟作意修，谓思惟诸法，若过去若未

来若现在、若内若外、若麁若细、若远若近，或

复思惟诸法真如尽诸所有、如诸所有，如是

修习，是名事究竟作意修。

五事成就修，谓已证得根本静虑及世出世

三摩钵底，如是修习是名事成就修。

六得修，谓如有一依初静虑，或修习无常想，

或乃至修习死

想时，此人所有不现在前所

余善想，若自地摄若下地摄，及彼所引世及

出世所有功德，皆悉修习令其转增，猛利清

净当得生起，证得彼法自在成就，是名得

修。

七习修，谓如有一，现前思惟彼彼诸法起无

常等所有善想，及现修习诸余善法，如是修

习是名习修。

八除遣修，谓如有一，思惟三摩地所行影像

相故除遣诸法根本性相令不复现，依以榍

出榍道理。犹如有人以其细榍除遣麁榍，或

以身安遣身麁重。如前已说，是名除遣修。

九对治修，谓思惟修习厌坏对治、断对治、持

对治、远分对治，是名对治修。此中闻思所生

道是厌坏对治，出世间道是断对治，彼果转

依是持对治，世间修慧道是远分对治。

十身修、十一戒修、十二心修、十三慧修，如

其次第依根防护修习三学，当知是名身等

修性。

十四少分修，谓思惟诸法起无常等一一善

想及修所余少分善法，是名少分修。

十五遍行修，谓思惟一切法一味真如，如是

修习名遍行修。

十六有动修，谓勤方便修无相时，于中间起

诸有相修，是名有动修。

十七功行修，谓勤方便修无相时，由功用行

无有间缺起无相修，是名功行修。

十八成满修，谓或依声闻乘、或依独觉乘、或

依大乘，一切依已转得一切法自在，如是修

习是名成满修。

如是诸修略有二种，谓有毒修、无毒修，我我

所执杂不杂故。

又此诸修，当知对治五种邪执：一众生邪执、二

法邪执、三损减邪执、四差别邪执、五变异邪

执。众生邪执者，谓于诸蕴执有有情作者受

者。法邪执者，谓如所言说执有色等自体差

别。损减邪执者，谓执诸法一切相无。差别邪

执者，谓执诸法我无我等有别体性。变异邪

执者，谓执诸法先实有我、后成无我。又此诸

修略有二种，谓世间修、出世间修。复次颂曰：

修果应当知，三菩提功德，

依止转依性，所作事成就。

论曰：因修空故证得妙果，谓依止转依证三

菩提，及得无诤、愿智、无碍解等无量功德。及

所作事圆满成就，谓即转依究竟成满。

7 成无性品〔显扬圣教论〕－＊显扬圣教论＊，〔－〕＊

显扬圣教论

成无性品第七

论曰

复次

：成空品中已成立众生无我、非法无我，

今为成立法无我故，说成无性。颂曰：

三自性应知，初遍计所执，

次依他起性，最后

圆成实。

论曰：当知无性不离自性，是故先说三自性

义，如是即显三种无性密意故说。三自性者，

谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。

遍计所执者，所谓诸法依因言说所计自体。

依他起者，所谓诸法依诸因缘所生自体。圆

成实者，所谓诸法真如自体。颂曰：

三无性应知，不离三自性，

由相无、生无，及胜义无性。

论曰明本作细字论曰，论曰

论曰

：如是三种自性，当知由三无自性故说

三无性。一相无性，谓遍计所执自性，由此自

性体相无故。二生无性，谓依他起自性，由此

自性缘力所生，非自然生故。三胜义无性，谓

圆成实自性，由此自性体是胜义，又是诸法

无性故。已说三种自性及三无性相，今当显

示成立道理。云何应知遍计所执皆无自体

相？颂曰：

非五事所摄，此外更无有，

由名于义转，二更互为客。

论曰：遍计所执自相是无。何以故？五事所不

摄故，除五事外更无所有。何等为五？一相、二

名、三分别、四真如、五正智。问：若遍计所执相

无有自体，云何能起遍计执耶？答：由名于义

转故。谓随彼假名于义流转，世间愚夫执有

名义决定相称真实自性。问：云何应知此是

邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于

义非称体故，说之为客；义亦如名，无所有故

说之为客。云何知然？颂曰：

于名前无觉，多名及不定，

于有义无义，转非理义成。

论曰：若义自体如名有者，未得名前此觉于

义应先已有。又名多故，一义应有多种自体。

又名不定故，义之自体亦应不定。何以故？即

此一名于所余义亦施设故。又复此名为于

有义转、为于无义转耶？若于有义转者，不应

道理，即前所说三因缘故。若于无义转者，即

前所说二互为客，道理成就。复次若执义是

实有，由名显了如灯照色，不应道理。何以

故？颂曰：

取已立名故，余即不能取，

如众生邪执，增益为颠倒。

论曰：先取义已，然后立名，非未取义能立名

字。已取得义，复须显了，不应道理。又即由此

名，余未解者不取得义。灯照了物即不如是，

非由此灯余不能取所照了物。又不应执义

异名异，由唯依名起义执故。譬如唯有诸行

无始流转自性异生，数习力故，于自他相续

起众生邪执。如是于长夜中串

串

习言说熏修

心故，由此方便起妄遍计执有诸法。此法邪

执，犹如众生妄增益故，当知颠倒。如是颠倒

云何与杂染法展转生起？颂曰：

由熏起依他

他

，依此生颠倒，

如是互为缘，展转生相续。

论曰：由此颠倒熏习力故，后依他果自性得

生；又依此果，后时复生法执颠倒。如是二法

更互为缘，生死展转相续不断。已说成立道

理，今当显示遍计所执自性差别。颂曰：

自性与差别，有觉悟、随眠、

加行、名遍计，又当知五种。

论曰：由有六种遍计差别故，遍计所执自性

亦有六种。何等名为六种遍计？一自性遍计，

谓遍计色等实有自相。二差别遍计，谓遍计

色等决定实有有色无色、有见无见等诸差别

相。三觉悟遍计，谓善名言者所有遍计。四随

眠遍计，谓不善名言者所有遍计。五加行遍

计，此复五种：一贪爱加行、二瞋恚加行、三合

会加行、四别离加行、五随舍加行。六名遍计，

此复二种：一文字所起、二非文字所起。非文

字所起者，如有计执，此为何物？云何此物？此

物是何？此物云何？文字所起者，如有计执，此

为此物，此物如是，或色或乃至识，或有为

或无为，或常或无常，或善或不善或无记，如

是等。

复次遍计所执自性，当知复由五种遍计。何

等为五？一依名遍计义自性、二依义遍计名

自性、三依名遍计名自性、四依义遍计义自

性、五依二遍计二自性。依名遍计义自性

者，如有计执，此物既名为色，必应定有色

体真实。此物既名为受想行识＋（等）＊识＊，识等＊

识等

，必应定有受

想行

识等

体性真实。依义遍计名自性者，如

有计执，此物名色、为不名色？此物名受想行

识等

、为不名受想行

识等

？依名遍计名自性者，

如有计执，不了物体但知种种分别色名，不

了物体但知种种分别受想行

识等

名。依义遍

了

义自性者，如有计执不了色名但于色

体种种分别，不了受想行

识等

名但于受想行

识等

体性种种分别。依二遍计二自性者，如

有计执，此物是色体性名之为色，此物是受

想行

识等

体性名受想行

识等

。已说遍计所执

自性差别。此遍计执由妄分别故生，此分别

差别今当更说。颂曰：

分别有八种，能生于三事，

分别体应知，二

二

三

界心心法。

论曰：八种分别能生三事。何等为三？一分别

戏论所依缘事、二见我慢事、三贪爱等

爱等

瞋痴

事。

八种分别者，一自性分别，谓于色等想事分

别色等所有自性。二差别分别，谓即于色等

想事起诸分别，此有色此无色、此有见此无

见、此有对此无对，如是等无量差别，以

以

于

性分别为

为

依处故

事

，分别种种差别之义。三

总执分别，谓即于色等想事所立我及有情

命者生者等假想施设所引分别，由于积聚

多法总执为因分别转故。又于舍军林等及

于饮食衣乘等想事所立舍等假想施设所

引寻思。四我分别，谓若事有漏有取，长时

数习我执所聚，由数习邪执自见处事为缘

所起虚妄分别。五我所分别，谓若事有漏有

取，长时数习我所执所聚，由数习邪执自见

处事为缘所起虚妄分别。六爱分别，谓缘净

妙可意事境分别。七不爱分别，谓缘不净妙

不可意事境分别。八爱不爱俱相违分别，谓

缘净不净可意不可意俱离事境分别。

如是略说有二种，谓分别自体及分别所依

所缘事。此中自性分别、差别分别、总执分别，

此三分别能生分别戏论所依事。分别戏论

所缘事，谓色等想事为依缘故。名想言说所

摄名想言说所显分别戏论，即于此事分别

计度无量种种众多差别。此中我分别、我所

分别，此二分别能生余见根本及慢根本身

见，及能生余慢根本我慢。此中爱分别不爱

分别俱相违分别，如其所应生贪瞋痴。是故

如是八种分别，为起此三种事。若欲略说分

别体性，所谓三界诸心心法。复次颂曰：

由二缚所缚，坚执二自性，

故二缚解脱，正无得无见。

论曰：起前所说诸分别时，即为二缚所缚，所

谓相缚及麁重缚。由此二缚，执二自性，谓执

依他起自性及遍计所执自性。是故解脱二

种缚已，于二自性正无所得及无所见。所以

者何？由遍计所执自性毕竟无故不可得。依

他起自性虽复是有，不取相故无所见。如是

成立遍计所执自性已。为欲成立依他起自

性故，当说成立道理。颂曰：

假有所依因，若异坏

二

三

种，

杂染可得故，当知依他有。

论曰：不应宣说诸法唯是假有。何以故？假法

必有所依因故，非无实物假法成立。若异此

者，无实物故假亦是无，即应破坏二法。二法坏

故，杂染之法应不可得。由杂染法现可得故，

当知必有依他起自性。复次此依他起自性

有何相〔貎〕－貌，〔－〕

？颂曰：

相麁重为体，此更互缘生，

非自然是有，故说生无性。

论曰：此依他起自性，以相及麁重为体。云何

说为依他起？由此二种更互为缘而得生故。

谓相为缘起于麁重，麁重为缘又能生相。若

尔，何故名生无性？谓缘力所生，非自然有故。

复次此依他起自性，为决定有、为决定无？颂

曰：

非决定有无，一切种皆许，

通假实二性，世俗说为有。

论曰：依他起自性非如施设决定是有，亦非

一切决定是

无，故一切种非有非无。然许一

切种皆可言说，谓若有、若无、亦有亦无、非有

非无。问：此依他起自性，为是实有、为是假有？

答：应知此性通假实有。问：为由世俗故有、为

由胜义故有？答：当知由世俗故说之为有。复

次颂曰：

宣说我法用，皆名为世俗；

当知胜义谛，谓七种真如。

论曰：世俗谛者，当知宣说我法作用，已如摄

净义品中说。胜义谛者，谓七种真如，已如摄

事品中说。复次颂曰：

圆成实

十

自性，二最胜智义，

无有诸戏论，远离一异性。

论曰：此胜义谛，当知即是圆成实自性。问：何

因缘故，七种真如名胜义谛？答：由是二最胜

智所行故，谓出世间智及此后得世间智。由

此胜义无戏论故，非余智境。又此胜义无戏

论故，于有相法离一异性。何以故？由此真如

于有相法不可说异亦非不异故。复次颂曰：

清净之所缘，常无有变异，

善性及乐性，一切皆成就。

论曰：由胜义谛离一异性故，当知即是清净

所缘性。何以故？由缘此境得心清净故。当知

亦是常，于一切时性无变异故。又由清净所

缘故，当知是善。以是常故，当知是乐。复次

颂曰：

实胜义无性，戏论我无故，

依他无彼相，亦，此

亦

胜义无性。

论曰：圆成实自性，由胜义无性故说为无性。

何以故？由此自性即是胜义亦是无性，由无

戏论我法性故。是故圆成实自性，是胜义故

及无戏论性故，说为胜义无性应知。于依他

起自性，由异相故，亦得建立为胜义无性。何

以故？由无胜义性故。复次如前所说有五种

相，谓能诠相、所诠相、此二相属相、执著相、

不执著相，又有三相，谓遍计所执相、依他起

相、圆成实相。为五摄三、为三摄五耶？颂曰：

依三相应知，建立五种相，

彼如其所应，别别有五业。

论曰：当知依三自相建立五相。所以者何？初

及第二依三自相，第三依遍计所执相，第四

依依他起相，第五依圆成实相。又三自性一

一各有五业，已如摄净义品中说。复次前成

空品所遮众生执，今此品中所遮法执。此二

种执，谁从谁生？颂曰：

法执故愚夫，起彼众生执；

彼除觉法性，觉法我执断。

论曰：由法执故，世间愚夫起众生执。除众生

执现起缠故，觉法实性。觉法性故，法执永断。

法执断时，当知亦断众生执随眠。复次于何

未断而成杂染？于何断灭得成清净？颂曰：

于依他执初，熏习成杂染；

无执圆成实，熏习成清净。

杂染有漏性，清净则无漏，

此当知转依，不思议二种。

论曰：于依他起自性执著初自性故，起于熏

习则成杂染。当知圆成实自性无执著故，起

于熏习则成清净。杂染即是有漏性，清净即

是无漏性，此无漏性当知即是转依相。又此

转依不可思议及有二种。云何不可思议？颂曰：

真实及自体，寂静与功德，

一切不思议，当知由四道。

论曰：如是转依不可思议，由四道理：一由真

实，谓是常故；二由自体，谓非有色非无色如

是等故；三由寂静，谓寂静住故；四由功德，谓

此转依有威德故。又此转依不可思议，由四

种道方乃证得，谓四种正行、四种寻思、四如

实智、四种境事。何等为四？一遍满境、二净行

境、三善巧境、四净惑境。此中遍满境复有四

种：一有分别影像、二无分别影像、三事究竟

边际

、四所作成就

办

。有分别影像者，谓所知事同

分三摩地所行毗钵舍那境。无分别影像者

谓所知事同分三摩地所行奢摩他竟

。事

边际

者，谓尽所有性及如所有性。所作成就

办

者，谓转依及依此无分别智。净行境有五种：

一不净、二慈悲、三缘起、四界差别、五入出

息念。善巧境有五种，谓蕴善巧、界善巧、处善

巧、缘起善巧、处非处善巧。净惑境，谓世间道

有二下地麁性，上地静性等，出世间道有四

圣谛等。复次如前所说有二种转依。何等为

二？谓声闻、菩萨转依差别。颂曰：

声闻有二种，趣寂、趣菩提，

依止变化身，趣无上正觉。

诸声闻转依，厌皆

修所得；

菩萨方便修，无二智依止，

不住生灭故；诸佛智无上，

利乐诸有情，不思议无二。

论曰：声闻转依当知复有二种，一趣寂灭、二

趣菩提。问：声闻无学永尽后有，云何能证阿

耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住能证菩

提，非业报身。又声闻转依以于流转背修故

得。菩萨转依以方便修及无二智为依止故

得。云何以方便修？谓由无间达法性故、所缘

大故、发起最胜勤精进故、顾有情故、了诸行

故。云何无二智为依止？谓不住流转及以寂

灭，不顾流转故、顾诸有情故。由此因缘，当知

佛智最胜无上。所以者何？余有情智，或住流

转、或住寂灭，故非无上。又诸佛智利益安乐

一切有情，善能成满自他利故，最胜无上。余

有情智，或唯自利或不俱利，故非无上。以是

因故，诸佛智慧不可思议，不住二边能作一

切众生利益事故。又无有二，谓般涅槃、不涅

槃等，性无二故。

8 成现观品1

显扬圣教论

成现观品第八〔之一〕－之一，〔－〕

之一

论曰

复次

：如是正勤了知无常、苦、空、无我已，欲

何所观？颂曰：

当知现所观，下中上品事，

有漏及无漏，未见未受遍。

论曰：为现观察欲色无色三界所系下中上

品所知事故。有漏者，谓即此苦集谛摄。无漏

者，谓此增上灭道谛摄。未见者，谓四谛所摄。

未受者，谓灭道所摄。遍者，谓现见不现见法

智种类智所行境界。复次以何现观？颂曰：

出世间胜智，能除见所断，

无分别证得，唯依止静虑。

论曰：出世间智能为现观，非世间智。为断见

所断惑，唯是见道，非修道故。问：彼复何行？答：

无分别证得。谓现前证得无分别行，非未现

证。问：彼何所依？答：唯依〔止〕－止，〔－〕

静虑，不依无色。

复次何处现观？颂曰：

极戚非恶趣，极欣非上二，

处欲界人天，佛出世现观。

论曰：于恶趣中不起现观，苦受恒随极忧戚

故、不能证得三摩地故。色无色界亦无现观，

欣掉重故、厌羸劣故。是故二界三趣不起现

观，唯一欲界人天二趣，有佛出世能起现观。

复次谁能现观？颂曰：

未离欲、倍离，及已离欲者，

独、一证正觉，最胜我所生。

论曰：有五种补特伽罗能入现观，或无入者，

以无我故。何等为五？一未离欲者、二倍离欲

者、三已离欲者、四独觉、五菩萨。云何应知唯

心能入现观，非我〔能〕－能，〔－〕

入？颂曰：

非我为智因，亦非自取境，

我非自现观，执爱自我故。

无常有境界，待缘智生起，

断麁重等三，故依心现观。

论曰：若计有我能入现观，不应道理。何以故？

我为智因，不应理故。若离于智，自然不能取

故。所以者何？若我能为智因，即是无常，或应

智是常有。若我自能取境界者，智未生前亦

应能取。又若计我能入现观，此我亦应自观

我性。若如是者，应无解脱，以缘执我及起爱

故。所以者何？无有取我不起我执及我爱者。

若说依心能入现观，斯有道理。何以故？心

是无常，有境待缘能生智故。又依止心，若麁

重若我执及与我爱皆可断灭。所以者何？心

无常故，为智生因；有所缘故，与智俱时同取

境界；待众缘故，智不常有。又心是麁重之所

依故、性离我故。若证遍智，即能远离麁重而

生，永除我执及与我爱。云何次第能入现观？

颂曰：

已成熟相续，或听闻正法

自然极如理，作意故现观，

系念于所缘，精勤

勤

修静定，

增上善根力，证圣觉道分。

论曰：修现观者，先当成熟自相续已，或复听

闻正法，谓声闻乘；或复自然，谓菩萨及独觉，

于自内心极善作意故，能入现观。次系念于

所缘者，谓四念住。精勤者，谓四正断。修静定

者，谓四神足。增上善根者，谓先证得增上资

粮信等善根。力者，谓彼所治不信等障所不

能杂。证圣觉分者，谓依彼故证遍觉支。证圣

道分者，谓证八圣道支。如是次第得入现观。

复次齐何当言正入现观？颂曰：

从是入见道，无漏正见起，

永断于三结，证现观应知。

论曰：从前所修如理作意故，于见道位出世

间正见得生。由正见故三结永断，谓萨迦耶

见、戒禁取及疑，齐如是位当知已入现观。然

此位中一切恶趣杂染之法皆悉遣除，云何

但言三结永断？颂曰：

虽恶趣杂染，计所起惑

断，

境见导师等，随生三所摄。

论曰：由萨迦耶见于境迷失，由戒禁取于见

迷失，由彼疑故于佛导师所说正法及正行

僧而生迷惑，是故随强唯说永断三结。复次

现观有何相〔貎〕－貌，〔－〕

？颂曰：

由先世间智，简择谛究竟，

于谛无加行，决定生起相，

智境和合相，于所知究竟，

当知谛现观，于十种决定。

论曰：由先世间智者，谓从闻所生智乃至世

间第一法智。简择谛究竟者，谓已于诸谛究

竟简择，于谛无加行。决定生起相者，谓于所

观察诸谛境中不由加行功用决定生起相，是

现观相。又此决定智与境和合相究竟到所

知故。所以者何？除是以

以

外更无异境可须求

故，是故此观名为现观。当知此决定相复有

十种。何等为十？颂曰：

我性无三有，不灭无有二，

无分别无怖，自断中决定。

论曰：十种决定者，一于众生无中决定、二于

遍计所执自性无中决定、三于无我有、四于

相有、五于麁重有，是中并决定。六于不灭中

决定，谓或无故不灭，谓众生我及法我或有

故不灭，谓二无我。七于无二中决定，谓法及

法空无有差别。八于空无分别决定、九于法

性无怖决定，谓诸愚夫于此性处生诸怖畏，

智者于此无有怖畏是故决定。十于自在能

断决定，谓我不复从于他人求断方便，是故

决定。复次如是现观，云何次第修习应知？

颂曰：

发起、证、等流、成满次第四；

又法住智等，次第八应知。

论曰：现观次第，弟

，或四、或八、或复七种。何等为

四？一发起，谓从闻所生智乃至世第一法。二

证得，谓见道。三等流，谓修道。四成满，谓究

竟道。云何为八？谓法住智乃至善清净智，如

前所说。云何七种？颂曰：

无悔住所缘，如实见境界，

道所依无惑，纯差别行断。

论曰：七种次第者，谓尸罗净乃至行断智见

净；由尸罗清净故无有变悔；由无悔故心定

住境；由心定故于所知境得如实见；次于如

实智见道所依止佛法僧宝远离疑惑，得四

证净俱生智；次于善逝所证所说得决定智，

谓唯佛法中有纯净出离苦道，非于余法；次

于此道得行差别智，谓苦迟通行是下品乐、

速通行是上品、余二行是中品；次依上品正

行于余断灭生胜智见。复次此尸罗等七清

净，若略说三学所摄，当知亦是三净所摄。云

何三净？颂曰：

三净摄应知，戒净及心净，

境界依止道，说为慧清净。

论曰：三种净者，所谓戒净、心净、慧净。慧清净

中复有三种：一于境界、二于道所依止、三于

道体。于道体中当知复有三种，谓纯故、差别

故、断故。复次于如是次第中，以何次第入于

现观？颂曰：

知身等因缘，善达于三世，

次了知四苦，复八

八

入

苦应知。

论曰：先于四念住位应善了知身受心法四

种因缘，谓由食集故身集、触集故受集、名色

集故识集、作意集故法集。次此身等于三世

中应善了知，谓于未来世集法随观、于过去

世灭法随观、于现在世集灭法随观。次应了

知即此身等四苦所苦，谓受重担苦、位变异

苦、麁重苦及死生苦。以善不善法为因能感

流转死及生苦，是故了知死生二苦即是了

知法苦。从此无间将观诸谛，故先了知八种

苦法，所谓生苦乃至略说五取蕴苦。复次颂

曰：

从是正观谛，起十六行智，

为治四颠倒，后后之所依。

论曰：知八苦后，次正观察四种谛理，起十六

行智，前为后后之所依止。谓为对治四颠倒

故起苦谛四行，一为对治常颠倒故起无常

行、二为对治乐净倒故起于苦行、三为对治

我颠倒故起于空行、四即为治此起无我行。

所以者何？离诸行外余我空故、即诸行体非

我性故。次于常乐净我四爱集谛起因、集、生、

缘四行。次于此断灭谛起灭、静、妙、离四行。次

于此能证道谛起道、如、行、出四行。复次颂曰：

从是转修习，于心总厌离、

谛简择、决定、究竟觉生起。

论曰：从十六行智后＋（能）后，后能

后能

复转修习，先缘自心总

厌心智生，此说名煖。从此已上谛简择智生，

此说名顶。从此已上决定觉智生，此说名忍。

复从此已上究竟觉智生，此说名为世第一

法。

显扬圣教论卷第十六

显扬圣教论卷第十七

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

2成现观品第八之余

〔论曰〕－论曰，〔－〕

论曰

：如是已得煖等善根，当知从此入于现

观。颂曰：

从此无加行，解脱智三心，

一百一十二，烦恼断十摄。

论曰：从此无间无有加行，解脱见道所断随

眠三心智生：一内遣有情假缘智、二内遣诸

法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。此

中前二是法智，第三是种类智。如是三智能

断一百一十二烦恼，如是烦恼十种所摄。一

百一十二烦恼者，谓欲界见苦谛等所断各

有十种，色无色界见苦谛等所断各有九种，

谓各除瞋。如是名为一百一十二烦恼。何等

十烦恼所摄？谓五见自性、五非见自性，如前

已说。复次颂曰：

此证菩提分，六种净智相，

行无分别故，随所作建立。

论曰：当知此智真证觉分、非方便位，亦是六

种清净智相，所谓法智、种类智、苦智、集智、灭

智、道智相。此智无分别故，但随所作建立六

智相〔貌〕－＊貌＊，〔－〕＊

，不由行差别故建立六种应知。复

次颂曰：

菩萨在此位，先修胜因力，

于自他身苦，起平等心性。

论曰：在此现观位中诸菩萨，由先修习胜

业

粮力故，于自他相续苦中起五种平等心，谓

麁重平等心、无我平等心、断精进平等心、无

爱味精进平等心、一切菩萨现观平等心。复

次颂曰：

是大我意乐，于自性无得，

广意乐当知，二性无分别。

论曰：当知此平等心性，即是大我阿世耶及

广大阿世耶，于遍计所执自性无所得故。于

有漏无漏二性过失功德亦无所得，由无分

别故。复次颂曰：

次上十六行，清净世间智，

对治界地故，究竟事成就。

论曰：从此谛现观已上，于修道中有十六行，

世出世清净智生。谓于欲系苦谛生二智，一

现观审察智、二现观决定智；于色无色系苦

谛亦有如是二智。如于苦谛有四智，如是于

集灭道谛亦各有四智，如是总有十六种智。

复次如是现观智，若声闻等所得，为对治欲

色无色三界杂染。若诸菩萨所得，为对治十

种地障。如是当知诸所作事成就究竟，所谓

转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。

复次颂曰：

此现观差别，或六或十八，

相胜利众多，随经论所说。

论曰：当知现观差别复有六种，一思现观、二

信现观、三戒现观、四现观智谛现观、五现观

边智谛现观、六究竟现观。问：思现观以何为

体？答：以上品思所生

慧为体，或彼

俱行菩

提分法为体。问：信现观以何为体？答：以上品

世出世缘三宝净信为体，或

俱行菩提分

法为体。问：戒现观以何为体？答：以圣所爱身

语等业为体，或

俱行菩提分法为体。问：现

观智谛现观以何为体？答：以缘非安立谛圣

慧为体，或

俱行菩提分法为体。问：现观边

智谛现观以何为体？答：以缘安立谛圣慧为

体，或

俱行菩提分法为体。问：究竟现观以

何为体？答：以尽智无生智等为体，或

俱

行菩提分法为体。

又此现观差别有十八种，谓闻所生智现观、

思所生智现观、修所生智现观、顺决择分智

现观、见道现观、修道现观、究竟道现观、不

善清净世俗智现观、善清净世俗智现观、胜

义智现观、不善清净行有分别智现观、善清

净行有分别智现观、善清净行无分别智现

观、成所作前行智现观、成所作智现观、成所

作后智现观、声闻等智现观、菩萨等智现观。

复次如是现观相貌胜利

利

义

，随诸经论多种应

知。问：思现观有何相

？答：若有成就思现

观者，能正了知诸行无常、诸行皆苦、诸法无

我、涅槃寂静。虽住异生位，已能如是决定解

了一切；沙门婆罗门、诸天魔梵及余世间，决

定无能如法引夺。问：信现观有何相

？答：若

有成就信现观者，或住异生位或住非异生

位，若于现法若现后法，终不宣说于异众中

别有大师、别有善说法、别有正行僧。问：戒现

观有何相

？答：若有成就戒现观者，乃至

傍

生终不故害其命及不与取行、邪佚行、知

而妄语、饮窣罗迷隷耶末陀放逸处酒。问：现

观智谛现观有何相

？答：若有成就现观智

谛现观者，终不依止异见起所作业、及于自

所证起疑起惑、及染著一切生处计行吉相

而得清净、诽谤三乘造恶趣业，况复能起害

父〔害〕－害，〔－〕

母等诸无间业、乃至终不生第八有。问：

现观边智谛现观有何相

？答：若有成就现

观边智谛现观者，于自所证，若他问难终不

怯怖。问：究竟现观有何相

？答：若有成就究

竟现观者，终不堕于五种犯处、终不故害众

生之命、及不与取习近婬佚非梵行法、故说

妄语贮积财物受用诸欲，又终不怖畏不可

记论事，终不计执自作苦乐、他作苦乐、自他

作苦乐、非自非他作无因生苦乐。诸如是等

名〔为〕－为，〔－〕

为

现观相

，当知此即现观胜利。若随

经〔随〕－随，〔－〕

论，如前广说。

9 成瑜伽品〔显扬圣教论〕－＊显扬圣教论＊，〔－〕＊

显扬圣教论

成瑜伽品第九

论曰

复次

：前说菩萨于此位中先修因力等。云何

名为先因力耶？颂曰：

般若度瑜伽，等至无分别，

一切一切种，无有分别故。

论曰：依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜

伽胜行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最胜

方便，故名瑜伽。此所依止等至无有分别，于

一切法及一切种无分别故。云何一切及一

切种？颂曰：

一切一切种，三相与三轮，

谓名相染净，及俱非二种。

论曰：一切者，谓三轮：一所知境、二能知智、

三能知者。一切种者，谓三相：一名相、二染

净、三俱非。名者，谓假立等十二种。名相者，

谓自相及共相。染者，谓染污法。净者，谓诸

善法。俱非者，谓无覆无记法。复次如是所说

无分别者，于何等法说无分别耶？颂曰：

于法及法空，无二种戏论；

无分别无穷，此上非应理。

论曰：法与法空俱无二（分别二）＋种种，分别二种

分别二种

戏论，故名无分

别。云何为二？谓有及无。何以故？色非是有，

遍计所执相无故；亦非是无，彼假所依事有

故。色空亦非有，遍计所执相无所显故；亦非

是无，诸法无我有所显故。如于色、色空，如是

于余一切法及一切法空当知亦尔、非离诸

法及法空外更有余境是可得者、是故但说

二无分别。非无分别更无分别，有无穷过，此

上更无所知境故。复次颂曰：

若都无所取，无慧亦无度，

俱成取离言，为顺非无用。

论曰：此若无有二种分别，即无有取。都无取

故，慧体尚无，况到彼岸。是故必有离言相取。

由此取故，慧到彼岸二俱成就。所以者何？由

此圣慧虽不取如所言相性，而取离言相性

故。问：若此圣慧不取如言相性者，宣说正法

应无所用。答：不然，为随顺故。所以者何？为

欲随顺离言相取，是故如来宣说正法。

10 成不思议品

显扬圣教论

成不思议品第十

论曰

复次

：要先思惟

思惟

思议

方入现

观，是故应离不可

思议处方便思惟。云何名为不可思议处？颂

曰：

九事不思议，由依止五处，

有五种因故，得

德T31n1602_p0564a05-07

失俱三种。

论曰：有九种事不可思议，一我、二有情、三

世界、四业报、五静虑者境界、六诸佛境界、七

十四不可记事、八非正法、九一切烦恼之所

引摄。若有思惟如是九事，必定依止五种处所

定依止五种

处所

依五处

于五处

方起思惟：一见、二忍、三推寻、四利养、

五散乱。依止于见思惟我及有情；依止于忍

思惟世界；依止推寻思惟业报、静虑者境界

诸佛境界及十四种不可记事；依止利养思

惟非正法；依止散乱思惟，一切烦恼之所引

摄。问：何因缘故，如是九事不应思议？答：五因

缘故。一、我及有情无自相故，不应思议。二、世

界现成相故，不应思议。三、业报及二境界甚

深相故，不应思议。四、不可记事非一定相故，

不应思议。五、非正法及诸烦恼之所引摄能

引无义相故，不应思议。若有思议如是等事，

当知能引三种过失：一起心乱过失、二生非

福过失、三不得善过失。若不思议，能引三种

功德，翻此应知。复次颂曰：

不应思不记，当知由四因，

非定一甚深，引无义相住。

论曰：又若略说，由四种因于不可思议事自

不应思惟，亦不应为他记别。一、我及有情若

有若无非一定故，不可思惟、不可记别。二、业

报及二境界皆甚深故，不可思惟、不可记别。

三、世界不可记事非正法，一切烦恼之所引

摄，引无义故，不可思惟、不可记别。四、真如于

行等法不即不离，其相法尔安住故，不可思

惟、不可记别。复次颂曰：

不思我有无，成二过失故，

于他亦二失，不应思一异。

论曰：不应思我若有若无。何以故？成二过失

故。若思为有，即于非实有义起增益执过；若

思为无，即于假有义起损减执过。于他有情

若执一异，亦成二过。若执为一，有情多过；若

执为异，非六处过。复次颂曰：

二虽不依见，成

故不应思，

不思如是生，三过所随故。

论曰：有情世界、器世界，此之二种虽不依见，

亦不应思。何以故？世共了知现成相故。问：何

故不思此事如是生非不如是耶？答：若如是

思者，或谓即如是、或谓异如是、或谓无如是，

此三种过所随逐故。复次颂曰：

善趣与恶趣，二作者非定，

过去善恶业，处事等难思。

论曰：于业报中不应思议修福行者定往善

趣、为恶行者定往恶趣，不决定故。又过去世

净不净业，若处若事、若因若报等，不可思议。

复次颂曰：

真如无漏性，成所作义利，

静虑者如来，无譬自在故。

论曰：静虑者及佛二种境界中，真如及无漏

性皆不可思议。又诸佛等成所作义，谓所作

利益众生事亦不可思议。何以故？无譬喻故，

一切世间无有少事能譬甚深二种境界。又

自在故，诸如来等由内证得心自在故起所作

事，世间所有一切作用若离因缘和合所不

见故。复次颂曰：

外道所宣说，能引无义利，

非理远四处，无记不应思。

论曰：一切不应记事不应思议，诸邪外道之

所说故；能引诸无义利故；不如正理故；远离

四种正思惟处故，谓因思惟处、果思惟处、杂

染思惟处、清净思惟处。复次如前所说，若思

惟彼有三种过。云何而有？颂曰：

非处勤功用，毁谤于大我

义

不修清净善，故成三过失。

论曰：由于非处勤功用故起心乱过失，由于

得静虑者及佛世尊毁谤最胜功德故生非福

过失，由不发起净善法故有不得善过失。复

次颂曰：

远离不思议，思可思议处，

具八种功德，故如理应思。

论曰：由于不可思议处强思议者有如是过

失，故应远离。于可思议处如理思惟，若如是

思具八功德。何等为八？所谓能善了知暗

说大说、依义思惟不依文字、少以净信信解、

少以慧观观察、坚固思惟、审谛思惟、常勤思

惟、于所思惟善能究竟中无懈退。复次颂

曰：

诸佛之所说，遍知等无违，

五因二因故，于此不应思。

论曰：由五因故，于不可思议处不应欣乐思

惟，谓诸佛所说故，及于四谛中遍知断证修

不相违故。又略由二因故，谓教及证。教谓诸

佛所说，证谓遍知苦等。

11 摄胜决择品1

显扬圣教论

摄胜决择品第十一〔之一〕－之一，〔－〕

之一

论曰

复次

：如是远离不思议处方便思＋（议）思，思议

思议

已，于九

种事应以十相〔发〕－发，〔－〕

起＋（于）起，起于

起于

种种最胜决择。何等

为十？颂曰：

数、相、别、有、处、边际与生起、

想、善巧、摄等，胜决择诸事。

论曰：十种相者，一数、二相、三差别、四有性、

五处所、六边际、七生起、八想、九善巧、十摄

等。此中数者，谓色数有十五，如是等。相者，谓

假立相、自相、共相。此中事亦名相，是所相故。

名亦名相，相应亦名相，俱是能相具故，如与

火色相应表知有煖。如是等众生

众生

补特伽罗

亦名＋（为）名，名为

名为

相，

是相者故。取亦名相，是能相体故。差别者，谓

有色无色、有见无见等差别。有性者，谓假有

性、实有性、胜义有性。处所者，如四大展转及

与造色同一处住，又色心等同一处所，又依

欲界身色界等心展转安住。边际者，如色至

色界及与极微是其边际乐受，乃至第三静

虑是其边际，如是等。生起者，谓由如是因缘

如是法生，如引势生等。想者，谓句迷惑

等。

善巧者，谓蕴善巧等。摄等者，谓若摄、若相应、

若依、若缘、若问论。如是问论复有多种，谓一

行、顺前句、顺后句、四句、无事句。若能如是善

了知者，名善问记。复次于一切事应起种种

最胜决择，心事决择今当先说。颂曰：

心性有二种，异熟及与转，

初阿赖耶识，种子二应知。

论曰：略说心性有二种，一名异熟心、二名转

心。异熟心者，即是阿赖耶识，亦名一切种子

识。此复二种应知，一证成、二建立。云何证

成？颂曰：

执受、初、明了、种子、业、身受、

无心定、命终，无皆不应理。

论曰：由八种相证阿赖耶识决定是有。谓若

无阿赖耶识，依止执受应不可得、最初生起

不可得、明了生起应不可得、诸法种子应

不可得、四种业用应不可得、种种身受应不

可得、二无心定应不可得、命终时识应不可

得。问：何故若无阿赖耶识，依止执受不可得

耶？答：由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先行

因生，眼等转识现缘因起。如经言：根境作意

力故诸转识生，乃至广说。是名初因。又六识

身善不善可得，是名第二因。又六识身一类

异熟无记，所摄必不可得，是名第三因。又六

识身各别依转，若依彼彼所依彼彼识转，彼

彼所依应有执受、余无执受，不应道理。虽许

能执，亦不应理，识远离故。是名第四因。又所

依止应成数数执受过失。所以者何？眼识一

时转一时不转，余识亦尔。是名第五因。如是

先业因现缘因所生故、善不善故、一类不可

得故、各别所依故、数数执受过故，不应道理。

问：何故最初生起不可得耶？答：设有难言：若

有阿赖耶识，应有二识同时生起。应告彼言：

汝于无过妄生过想，容有二识同时转故。所

以者何？谓如有一，俱时欲见乃至欲识，随别

一识最初生起，不应道理。何以故？尔时

作

意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故

识不俱转？问：何故明了生起不可得耶？答：若

有定执识不俱生，与眼等识同行一境，明了

意识应不可得。所以者何？若时缘过去境生

起忆念，尔时不明了意识现在前行，非于现

境意识现行。得有如是不明了相，是故应许

诸识俱转。或应许彼第六意识无明了性，是

即有过。问：何故种子不可得耶？答：六转识身

各别异故。所以者何？是六转识从善无间不

善性生，不善无间善性复生，从二无间无记

性生，劣界无间中界生，中界无间

妙界生。

如是妙界无间乃至劣界生，有漏无间无漏

生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世

无间世间生，非如是相为种子体，应正道理。

又彼诸识长时间断，相续经久流转不息，是

故转识能持种子，不应道理。

问：何故诸业不可得耶？答：若无诸识同时生

起诸业俱转，不应道理。所以者何？若略说业

有四种：一器了别业、二依了别业、三我了别

业、四境了别业。如是四种了别业用，刹那刹

那俱现可得，非于一识一刹那中有如是等

差别业用，是故必有诸识俱起。

问：何故若无阿赖耶识，身受不可得耶？答：谓

如有一，或如理思惟、或不如理思惟，所有推寻

所有推

或思不思

，若心在定、若不在定，身受生起非一众多，

若无此识应不可得如是身受；既现可得，是

故定有阿赖耶识。

问：何故若无阿赖耶识，诸无心定不可得耶？

答：如薄伽梵说：入无想定及灭尽定，当知尔

时识不离身。若无此识，尔时识应离身。识若

离身，便应舍命，非谓在定。

问：何故若无阿赖耶识，命终时识不可得耶？

答：谓如有一临命终时，或从身上分识渐舍

离冷触渐发，或从身下分，非彼意识有时不

转，故知唯有阿赖耶识能执持身。此识若舍，

于彼身分冷触可得，身无觉受。意识不尔，是

故若无此识，不应道理。如是已说阿赖耶识

证成道理。云何建立？颂曰：

所缘境、相应，更互二因性，

识等俱流转，杂染污还灭。

论曰：略说此识建立，由五种相：一所缘境相、

二相应相、三互为因相、四俱转相、五杂染还

灭相。当知前四种相建立流转，杂染还灭相

杂染还灭相

一种当知

当知

建立还灭。

问：所缘境相建立云何？答：若略说此识由了

别二种所缘境故转，一由了别内执受故、二

由了别外无分别相器故。了别内执受者，谓

了别遍计所执自性妄执习气及诸色根根

所依处，谓在有色界若无色界，唯有妄执习

气执受。了别外无分别相器者，谓了别依止

缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断

器世界相。譬如灯焰生时，内执炷腻，外发光

明。如是阿赖耶识，内缘执受境，外缘器世界

境，生起道理应知亦尔。又即此识缘境微细，

世聪慧者难了知故。又即此识缘境无废时

无变易，从初执受刹那乃至命终，一味了别

而流转故。又即此识于所缘境念念生灭，当

知刹那相续流转非常非一。又即此识于欲

界中缘狭

小执受境，于色界中缘广大执受

境，于无色界中空无边处识无边处缘无量

执受境，无所有处缘微细执受境，非想非非

想处缘极微细执受境。如是了别二种所缘

境故、微细了别所缘境故、相似了别故、刹那

了别故、了别

小执受所缘境故、了别广大

执受所缘境故、了别无量执受所缘境故、了

别微细执受所缘境故、了别极微细执受所

缘境故，是名建立阿赖耶识所缘境相。

问：相应转相建立云何？答：此阿赖耶识恒与

遍行五种心法相应，所谓作意、触、受、想、思。如

是五法亦异熟摄，最极微细，世聪慧者亦

难了故。如是心法亦常一类缘境而转。又即

此识相应受，一向不苦不乐无记性摄。当知

余心〔所〕－所，〔－〕

法行相亦尔。如是遍行心法相应故、

一类异熟相应故、最极微细相应故、恒常

一类缘境而起相应故、不苦不乐相应故、一

向无记相应故，是名建立阿赖耶识相应转

相。

问：互为因相建立云何？答：阿赖耶识与彼转

识为二种因，一为种子生因、二为所依止因。

种子生因者，谓诸所有善不善无记转识生

时，一切皆因阿赖耶识种子而生。所依止因

者，谓由阿赖耶识所执色根为依止故，五识

身转，非无执

受。又由有此识故得有意根，由

此意根为依止故意识得生。譬如依止眼等

五种色根五识身转，非无五根；意识亦尔，非

无意根。复次转识与阿赖耶识为二种因，一

于现法中长养彼种子故、二于后法中为彼

得生摄殖

彼种子故。于现法中长养彼种子

者，谓随依止阿赖耶识，如是如是善不善无

记转识生时，于一依止同生同灭，如是如是

熏习此识。由是为因缘故，后后

转识善不善

无记性转，复增上转、复炽然转，复明了而得

生起。于后法中摄

彼种子者，谓彼熏习种

类能引摄未来，即此异熟阿赖耶识。如是种

子因故、依止因故、长养种子故、摄殖

种子

故，是名建立阿赖耶识转识互为因相。

问：诸识俱转相建立云何？答：阿赖耶识或于

一时唯与一转识俱起，谓与意根。所以者何？

由此意根恒与我见我慢等相应高举行相，

若有心位若无心位，恒与此识俱时生起。又

此意根恒缘阿赖耶识为其境界

其境界

，执我及慢

高举行相而起。又即此识于一时间或与

与

于

二

转识俱起，谓意及意识。于一时间或与三转

识俱起，谓五识身随一起时，前二及此一。于

一时间或与四转识俱起，谓五识身随二起

时，前二及此二。如是于一时间或乃至与七

转识俱起，谓五识身和合起时，前二及此五。

复次前说意识依染污意生，意未灭时于相

了别缚不得解脱；若意灭已，相缚解脱。又此

意识能缘他境及缘自境。缘他境者，谓或总

或别缘五识身境。缘自境者，谓缘法境。复次

阿赖耶识或于一时与苦受乐受不苦不乐受

俱转。此受与转识相应依转识起，从此识种

子生。又于人趣，若于欲缠

天中，及于一分鬼

傍生

趣中，俱生不苦不乐受，与彼苦乐不苦不

乐转识身相应杂相续受一时俱转。若于地狱

那落迦

趣中他所映夺，不苦不乐受与彼转识相应

纯苦无杂相续受俱转。当知此受被映夺故，

相难可了。如于地狱

地狱

那落迦趣

一向与苦受俱转，如是

于下三静虑地一向与乐受俱转，于第四静

虑地乃至有顶地中一向与不苦不乐受俱

转。

复次阿赖耶识于一时间或与转识相应善不

善无记诸心法俱转。如是阿赖耶识与诸转

识一时俱转，亦与

与

受及客善不善无记

心法俱转。然不应说与彼相应。何以故？由不

与彼同一缘转故。犹如眼识与眼虽复俱转，

然不相应。此亦如是，由与彼法少分相似故

得为喻，喻之道理应如是知。又如诸心法，心

法体义虽无差别，然相异故，一身俱转互不

相违。如是此识与诸转识，当知俱转亦不相

违。又如依止暴流，有多波浪种种俱起互不

相违。又如依止清净镜面，种〔种〕－种，〔－〕

影像同时俱

起互不相违。如是依止阿赖耶识有多转识，

当知俱起亦不相违。又如一眼识于一时间

于一事境，唯取一类无异相色，或于一时顿

取非一种种相色。如眼识于色，如是乃至身

识于触，于一时一事境，或取一相，或复顿取

多种境相。如是分别意识于一时间，或取一

境或复顿取众多境界，当知亦不相违。

复次如前所说意根常与此识俱转，于一切

时乃至未断，当知恒与任运俱生四种烦恼

相应，所谓萨迦耶见、我慢、我爱、无明。此四烦

恼，若在定地若不定地，当知恒行，不与善等

相违，是有覆无记性。如是与转识俱转故、诸

受俱转故、善等俱转故，是名建立阿赖耶识

俱转相。

问：阿赖耶识杂染还灭相建立云何？答：若略

说阿赖耶识，当知是一切杂染法根本。所以

者何？此阿赖耶识亦是有情世间生起根本，

能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世

间生起根本，能生器世间故。又即此识亦是

一切有情互相生起根本，一切有情互为增

上缘故。所以者何？无有众生于余众生见闻

等时，不受用彼起苦乐等受。由此义故，当知

众生界互为增上缘。

复次阿赖耶识具一切种子故，于现在世是

苦谛体，是未来世苦谛生因，亦是现在世集

谛生因。如是有情世间生根本故、器世间生

根本故、是现在世苦谛体故、能生未来苦谛

故、能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切

杂染根本。

复次阿赖耶识所有摄持顺解脱分及顺决择

分等善根种子，此非集谛因，由顺解脱分善

根等违流转故。所余世间所有善根因此生

故，转复明净。所以者何？由是缘故，彼所摄受

自类种子转有功能、转有势力，增长种子而

得成立。由此种子故，彼诸善法转明净生。又

复能感后世增上可爱异熟。又依此一切种

子阿赖耶识故，薄伽梵说：眼界色界眼识界，

乃至意界法界意识界。由于阿赖耶识中有

种种界故。又如经说恶叉聚喻，由于阿赖耶

识中有非一界故。是故当知，即此杂染根本

阿赖耶识，以修习善法故即得转灭。又此善

法修习，若诸异生以缘转识为境作意故，方

便住心为欲入初谛现观故。非未见谛者于

诸谛中未得法眼，而能通达一切种子阿赖

耶识。此未见谛者修如是行已，或入声闻正

性离生、或入菩萨正性离生。通达一切法界

已，亦能通达阿赖耶识，当于尔时总观各别

自内一切杂染。又复了知自身，外为相缚所

缚，内为麁重缚所缚。

又此行者由

阿赖耶识是一切戏论所摄诸

行界故。略彼诸行于阿赖耶识。总为一团一

积一聚。为一聚已。以缘真如境智修习多修

习故。所依止转转依无间。当知已断阿赖耶

识。由此断故。当知已断一切杂染。

又此转依以相违故，当知能治阿赖耶识。又

阿赖耶识体是无常、有取受性，转依是常、无

取受性，以缘真如境圣道能转故。又阿赖耶

识麁重所随，转依究竟远离一切麁重。又阿

赖耶识是烦恼生因、圣道不生因，转依是烦

恼不生因、圣道生因。此是建立因体非生因

体。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自

在，转依令于一切善净无记法中得大自在。

复次此阿赖耶识断灭相者，谓此阿赖耶识

正断灭故便舍二种取，其身虽住犹如变化。

所以者何？未来后有苦因断故，便舍未来后

有之取；于现法中一切烦恼因断故，便舍现

法一切杂染所依之取，一切麁重远离故，唯

有命缘暂住。由有此故，佛经中说：尔时但受

身边际受、命边际受，广说乃至即于现法一

切所受究竟灭尽。如是建立杂染根本故、趣

入通达修习作意故、建立转依故，是名建立

阿赖耶识杂染还灭相。如是由胜义道理建

立心意识已，随此所说道理故，于三界中一

切心意识一切杂染道理及清净道理，应随

显了。若于余处所显心意识道理，此由所化

有情差别故，但依具愚夫

慧所化有情而说，

方便令彼易入法故。

问：若成就阿赖耶识，亦成就转识耶？设成就

转识，亦成就阿赖耶识耶？答：此应为四句，谓

或成就阿赖耶识非转识，谓无心睡眠者、无

心闷绝者、入无想定者、入灭尽定者、生无想

天者。或有成就转识非阿赖耶识，谓住有心

位阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来。或有

俱成就，谓所余住有心位者。或有俱不成就，

谓阿罗汉、独觉、不退转菩萨及与如来入灭尽

定，若处无余依涅槃界。

显扬圣教论卷第十七

显扬圣教论卷第十八

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

2摄胜决择品第十一之二

复次心差别相建立应知。颂曰：

所依境界力，建立心差别，

复由七种行，难了相应知。

论曰：心差别相当知复由所依、所缘力而得

建立。由所依力者，谓立眼识乃至意识。所缘

力者，谓立色识乃至法识，青识黄识乃至苦

识乐识。如是等复由七种行相了知诸心难

知差别，一不可知相续久住器差别相、二多

种相境差别相、三俱有差别相、四能治所治

速疾回转差别相、五习气差别相、六续生差

别相、七解脱心差别相。复次颂曰：

所缘无自在，住恶所依止，

随缘力所转，心系缚应知。

论曰：由三因故说心被缚，一于所缘境不自

在故、二安住秽恶所依止故、三随众缘力而

转变故。此中于所缘境不自在者，谓于制伏

相、于化、于变等，不如所欲住境自在。复次颂曰：

散乱及安住，六种十五种，

缘境界六等，所治心非一。

论曰：当知心散乱有六种、心安住有十五种、

心缘境有六种等众多差别，所对治心亦非

一种应知。

心散乱有六种者，一作意心散乱，谓诸菩萨

弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下

劣作意。二外心散乱，谓于外妙五欲〔中〕－中，〔－〕

中

及愦

閙相〔貎〕－＊貌＊，〔－〕＊

寻思随烦恼外境界中纵心流散。三

内心散乱，谓或由惛沈睡眠下劣。或由味著

诸定。或由种种定中随烦恼故恼乱其心。四

相心散乱，谓依止外相作意思惟内境相貌。

五麁重心散乱，谓内作意为缘生起诸受，由

麁重身故计我我所。六自性心散乱，谓五识

身。心安住有十五种者，一初发安住心，谓修

三摩地方便。二证得安住心，谓已得未至三

摩地。三圆满安住心，谓已得根本静虑三摩

地。四自在安住心，谓即于此得随所欲。五有

动安住心，谓于下三静虑。六无动安住心，谓

于第四静虑。七此上寂静安住心，谓于寂静

无色解脱。八最胜寂静安住心，谓于想受灭

解脱。九信解安住心，谓于闻所生智。十决定

安住心，谓于思所生智。十一影像安住心，谓

于世间修所生智。十二成实安住心，谓出世

间修所生智。十三有增上慢出离安住心，谓

于世间静虑无色。十四无增上慢出离安住

心，谓于出〔离〕－离，〔－〕

世间静虑无色。十五三行杂染

安住心，谓识随色而住、缘色而住、依色而住，

如是乃至随行而住、缘行而住、依行而住。此

中随色而住者，谓执受所依故。缘色而住者，

谓取

境界故。依色而住者，谓由麁重故。如

是乃至随行等三，当知识非识住，缘自心心

能尽爱故。复次缘境界六等者，谓常缘境、非

常缘境、遍满缘境、净行缘境、善巧缘境、净惑

缘境。如是为先复有多种余缘境界，谓欲界

系心缘欲色无色及不系境，如是色无色界

系心及不系心各缘四种境。又依欲界系心

起欲色无色界系心及不系心，依色界系心

起色无色界系心及不系心，依无色界系心

起无色界系心及不系心。又过去心缘过去

未来现在，如是未来、现在心各缘三种。又善

心缘善不善无记，如是不善、无记心各缘三

种。又乐俱行心缘乐俱行等三种境界，如是

苦俱行心、不苦不乐俱行心各缘三种。又贪

瞋痴相应心各缘贪等相应三种境界。

复次所治心非一者，谓欲界系有五种心，谓

见苦所断心乃至修道所断心。如是色无色

界系心各有五种，及无漏心，合为十六种心。

复有二十种心，谓欲界系心有八种：一生得

善心、二方便善心、三不善心、四有覆无记心，

及无覆无记心，分为四种，谓异熟生心、威仪

路心、工巧处心、变化心。色界系有六心，除不

善工巧处心。无色界系有四心，谓除不善威

仪路、工巧处、变化心。不系心有二种，谓学心、

无学心。复次心所有事胜决择，今当说。颂曰：

依多境了别，各为自业生，

心法不应思，相似境转故。

论曰：心所有法依止能缘多境八种识故，各

各造作自业而起，依心而有，故名心所有法。

不应更思彼所缘境，由彼与识等缘转故。如

经言：若于此受，即于此思；若于此思，即于此想；

若于此想，即于此了别。复次今当略说作意、

触、受、想、思五种遍行心法作业。颂曰：

引心三分别，领位审了相

失等营为，名作意等业。

论曰：引发于心是作意业，三和分别是触业，

领纳违顺俱相违位是受业，审了位相是想

业，为造功德过失俱非是思业。余心法业，如

前广说。复次色事决择，今当说。颂曰：

上界无香味，大造随可得，

极微无自体，非实有七事。

论曰：上界无香味者，欲界已上香味无故。大

造随可得者，四大及所造色，随于聚中现可

得者即自相有，不可得者此中即无。极微无

自体者，谓诸极微但假想立，自体实无。非实

有七事者，谓七种事无有实体，一表色、二形

色、三影像、四响音、五触处造色、六律仪色、

七不律仪色。复次颂曰：

微和合不离，善恶无自然，

三相想外无，法处色十二。

论曰：微和合不离者，谓于大极微能依造色

处不相离，余异处色若和若合亦不相离。善

恶无自然者，色非自体有善恶性，随能发心

假说善恶故。三相想外无者

，三相色外无别

有色，谓有见有对色、无见有对色、无见无对

色。三想所行色外亦无别色，谓色想、有对想、

种种别异想。法处色十二者，谓法处所摄色，

略说有十二种相：一影像相、二所作成就相、

三无见相、四无对相、五非实大种所生相、六

属心相、七世间相、八不可思议相、九世间三

摩地果相、十出世间三摩地果相、十一自地

下地境界相、十二诸佛菩萨随心自在转变

不可思议相。复次心不相应行胜决择，今当

说。颂曰：

当知不相应，皆假施设有，

假有性六种，彼皆三

二T31n1602_p0570a03T31n1603_p0588c03

三

二

过故。

论曰：当知心不相应行皆是假有，假有之性

略有六种。云何为六？谓若事能起六种言论。

何等名为六种言论？一属主相应言论、二远

离此彼言论、三众共施设言论、四众法聚集

言论、五不遍一切言论、六非常言论。属主相

应言论者，谓诸言论配属于主方解其相，非

不属主。如说生时，此谁之生？观所属主起

此言论，所谓色之生、受想行识之生。非说色

时，此谁之色？观所属主起此言论。如生，如是

住异无常等心不相应行类，如其所应尽当

知。是名属主相应言论。若事能起如是言论，

当知此是假相。

远离此彼言论者，谓诸言论非以此显此，亦

非以彼显彼，此说名为远离此彼言论。若以

此显此言论，此言论亦于实相处起、亦于假

相处起。若以彼显彼言论，此言论亦于实相

处起、亦于假相处起。若非以此显此亦非以

彼显，彼言论此言论一向于假相处起。云何

以此显此言论于实相处起？如言地之坚。云

何此复于假相处起？如言石之圆。如地之坚、

石之圆，如是水之湿、油之滑

、火之煖、毁之焰、

风之动、飘之鼓〔当知亦尔〕－当知亦尔，〔－〕

当知亦尔

。云何以彼显彼言

论于实相处起？如言眼之识、身之触，如是等。

云何此复于假相处起？如言佛救德友之食

饮衣服严具，如是等。云何非以此显此亦非

以彼显彼言论，一向于假相处起？如舍之门、

舍之壁、瓮之口、瓮之腹、军之车、林之树、百之十、

十之三，如是等，是名远离此彼言论。众共

施设言论者，谓六种相

言说自体施设言

论。六种相

者，谓事相、应识相、好等相、

等相、言说状相、邪行等相。事相者，谓若

相识所取。应识相者，谓若相由作意故能起

于识。好等相者，谓若相触所取。益

等相者，

谓若相受所取。言说状相者，谓若相想所取。

邪行等相者，谓若相思所取。

众法聚集言论者，谓于众多和合安立自体

言论，如于内色受想行识说我等言论，于外

色香味触安立差别说舍瓮军林等言论。

不遍一切言论者，谓诸言论有处随转、有处

退还，如于舍舍言唯随舍转，于村亭等即便

退还；于瓮瓮言，于余瓶器等即便退还；军言

于别男女等退还；林言于别树根茎叶花菓

等退还。

非常言论者，当知四种因，谓破坏故、不破坏

故、加行故、转变故。破坏故者，如瓶坏已，瓶言

舍，瓦等言生。不破坏故者，如种种药物共和

合已或丸或散，种种药言舍，药物丸散等言

生。加行故者，如于金段起诸加行，造〔作〕－作，〔－〕

作

环钏

等异庄严具，尔时金段之言舍，异物环钏等言

生。转变故者，如饮食等转变时，饮食等言舍，

粪秽等言生。如是等类应知非常言论，随于

诸物发起如是六种言论，当知此物皆是假

有。问：诸心不相应行皆是假有。云何应知？答：

由二种过失故，一因过失、二体过失。因过失

者，若言生是生因，能生生故说名为生，是即

无别果生可得，此生为谁能生因故说之为

生？若言生是生体，是即从他生故，不应说为

能生。如是余心不相应行，如理应知。复次彼

等乃至心不相应行、诸有为法是因性故。

此因决择今当说。颂曰：

三过因非五，因相略系合，

相依处差别，建立有多种。

论曰：有一异计立六种因，谓同类因，遍行因，

俱有因，相应因，异熟因。能作因。如是六种，

除异熟因，余五因性不应道理，由有三种过

失故。何等为三？且，旦

且K16n0571p0137a09

如同类因有三过失。若言

同类之因，名同类因，有已成过。何以故？若善

等法善等体性先已成就，彼何用因？若言同

类即因，名同类因，是即无果，有不定过。何以

故？不示其果，是谁因耶？又非决定因体同类，

不相似法亦为因故。若言非同类即因亦非

同类之因，是即言名有虚设过，同类因言无

有所主浪施设故。如是于余四因三种过失，

亦应如理广说。

复次已破不如理因，今当建立如理因相。若

略说有二种因：一系缚相因、二和合相因。系

缚相因者，谓烦恼随眠，此依能生后有而说。

和合相因者，谓因缘和合彼彼法生，此依能

生现在时说。

又应知此略所说因相及依处差别建立，复

有多种。

相者，谓若由此为先，此为建立，此和合故，彼

彼诸法或生或得、或成立或成办、或起作

用，当知说此即是彼因。

问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法生耶？

答：自种子为先，除所依种外所余若色非色

所依及业以为建立，伴及所缘境为和合故，

如其所应欲系、色系、无色系及不系诸法生。

问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、得何法耶？

答：声闻、独觉及与如来种性为先，内因力为

建立，外因力为和合故，证得烦恼离系涅槃。

此中内因力者，谓如理作意、少欲知足等内

分善法。又得人身生在圣处，诸根无缺无诸

业障，于如来所具净信心，如是等法是名内

因力。外因力者，谓诸佛出世宣说妙法，住正

法者共为伴侣，具悲信者以为施主，如是等

法名外因力。

问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法成立？

答：于所知法胜解欲乐为先，宗因譬喻以为

建立，不相违众及对论者为和合故，所欲立

义方得成立。

问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法成办？

答：工巧智为先，随彼勤劳为建立，工巧业处

众具为和合故，彼彼工巧业处成办。又爱为

先，由食住者依止为建立，四食为和合故，已

生有情存养得住。

问：以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法作用？

答：自种为先，即彼前生为建立，彼生缘为和

合故，自作业者自所作用而得成办。自所作

业者，如眼之见业。如是所余诸根，当知各别

作业。又如地能持、水能烂、火能烧、风能燥，如

是等类是名外法各别作业。

依处者，有十五种因缘所依处：一语、二领受、

三习气、四有润种子、五无间灭、六境界、七

根、八作用、九士〔夫〕－夫，〔－〕

用、十真实见、十一随顺、

十二差别功能、十三和合、十四障碍、十五不

障碍。差别者，谓十因、四缘、五果。十因者，谓随

说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发

因、定别因、同事因、相违因、不相违因。四缘

者，谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。五果

者，谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上

果。

此中随一切法，名为先故想，想为先故说，是

谓彼诸法随说因。若观待此故、若因此故，于

彼诸事若求若取，是谓观待因。如观待手故、

手为因故，起执取业。观待足故、足为因故、起

往来业。观待节故、节为因故，起屈伸业。观待

饥渴故、饥渴为因故，追求饮食。随如是等〔类〕－〔－〕，类

-20

无量所受

道理-20

所受

道理

所受

，当知皆名观待因。若种子于最后

自果是牵引因。即此种子是自果生起因。除

种子外所余缘是摄受因。即此种子果生已后是

所生起果，

是后-12T30n1579_p0501a22-24

果生已后是

所生起果是后

果生已后是-15

种所牵引果引发因。能作种种异类各

别之因，是名定别因。若观待因、若牵引因、若

生起因、若摄受因、若引发因、若定别因，总摄

如是等因名同事因。若果生已

于所生

果生已

于所生

果生已

能为障碍，

是名相违因。若离障碍，是名不相违因。

诸法种子是因缘、等无间缘者，若从此识等

无间，诸识等决定生，此是彼等无间缘。若诸

心心所有法所缘境，是所缘缘。增上缘者，除

种子外余所依，如眼及诸共有法于眼识等，

如是所余诸根等于余识等。又善不善法摄

受爱不爱果，如是等类是增上缘。诸不善法

所招恶趣报

异熟

，有漏善法所招善趣

异熟

，是名

异熟果。若由习不善故，乐住不善，不善增多；

修习善故，乐住于善，善法增多。又与前业相

似后果随转，是名等流果。若由圣八支道诸

烦恼灭，是离系果。若诸异生由世间道诸烦

恼灭，非究竟转故，非离系果。若诸世间于现

法中随依一种工巧业处起士夫用，谓营农

商贾、事王

、书算计数造印等。由依此故苗稼

成满，获商利等果法成就，是名士用果。眼识

是眼根增上果，如是乃至意识是意根增上

果。又诸众生身不散坏，是命根增上果。又二

十二根一切各别增上力故彼果得生，应知

彼果皆名增上果。

〔问〕－问，〔－〕

：建立云何答

云何？答

：依语

因依处建立随说

因。何以故？由于欲界系法、色无色界系法及

不系法建立，名为先故想转，想为先故起语，

由语故随见随闻随觉随知起诸言说，是故

依语依处建立随说因。

依领受因依处建立观待因。何以故？诸有欲

求欲界系乐者，彼观此故，于诸欲具或为求

得、或求积集、或求受用。诸有欲求色无色系

乐者，彼观此故，于彼诸缘或为求得、或求受

用。诸有欲求不系乐者，彼观此故，于彼诸缘

或为求得、或求受用。诸有不欲苦者，彼观此

故，于得彼缘于断彼缘，或求远离、或求受用。

是故依领受依处建立观待因。

依习气因依处建立牵引因。何以故？由净不

净业熏习三界诸行，于爱不爱趣中能感爱

不爱自身。又即由此增上力故，诸外

资具或

成满或损减。是故依诸行净不净业习气依

处建立牵引因。

依有润种子因依处建立生起因。何以故？欲

系诸法及色无色系诸法，各从自种而得生

起。爱名能润，种是所润，由此所润诸种子故，

先所牵引各别自身今得生起。如经言：业为

感生因，爱为生起因。是故依有润种子依处

建立生起因。

依无间灭因依处及境界、根、作用、士用，真实见

因依处建立摄受因。何以故？由欲系诸法无

间灭摄受故、境界摄受故、根摄受故、作用摄

受故、士用摄受故，彼诸行转。如欲系诸行，如

是色无色系诸行亦尔。真实见摄受故，余不

系诸行转。是故依无间灭境界根作用士用

真实见依处建立摄受因。

依随顺因依处建立引发因。何以故？欲系善

法能引欲系诸胜善法，如是欲系善法能引色

无色系诸胜善法，随顺彼故。如欲系善法，如

是色系善法能引色系诸胜善法及无色系若

不系诸胜善法。如色系善法，如是无色系善

法能引无色系诸胜善法及不系善法。如无

色系善法，如是不系善法能引不系诸胜善

法及能引无为作证之法。又不善法能引胜

不善法，谓如欲贪能引瞋痴慢见疑身恶行语

恶行意恶行。如欲贪，如是瞋痴慢见疑，如其

所应尽当知。如是无记之法能引善不善无

记法，所谓能持善不善无记种子阿赖耶识。

又无记法能引同类胜无记法，谓诸段

食能

引已生有情令住不坏，及能引彼适悦势力

令其增长，随顺彼故。是故依随顺因依处建

立引发因。

依差别功能因依处建立定别因。何以故？由

欲系法自体功能有差别故，能生种种体差

别法。如欲系法，如是色系法、无色系法及不

系法亦尔。是故依差别功能依处建立定别

因。

依和合因依处建立同事因。何以故？要由

获得自生和合故欲系法生。如欲系法，如是

色系法、无色系法及不系法亦尔。如生和合，

如是得和合、成立和合、成办和合、作用和合亦

尔。是故依和合依处建立同事因。

依有障碍因依处建立相违因。何以故？若欲

系法将生时，若有障碍现前便不得起。如欲

系法，如是色无色系法及不系法亦尔。如为

欲生，如是为欲得、为欲成立、为欲成办、为欲作

用亦尔。是故依障碍依处建立相违因。

依无

障碍因依处建立不相违因。何以故？若欲系

法将生时，若无障碍现前便得生起。如欲系

法，如是色无色系法及不系法亦尔。如生，如

是得、成立、成办、作用亦尔。是故依无障碍依

处〔建〕－建，〔－〕

立不相

利

违因。

复次依种子缘依处建立因缘，依无间灭缘

依处建立等无间缘，依境界缘依处建立所

缘缘，依所余缘依处建立增上缘。

复次依习气及随顺因依处缘依处建立异

熟果及等流果、依真实见因依处缘依处建

立离系果、依士用因依处缘依处建立士用

果、依所余因依处缘依处建立增上果。

复次顺益义是因义、建立义是缘义、成办义

是果义。复次建立因有五种相、谓能生因、方

便因、俱有因、无间灭因、久远灭因。能生因

者，谓生起因。方便因者，谓所余因。俱有因

者，谓摄受因一分，如眼于眼识，如是耳等于

所余识。无间灭因者，谓生起因。久远灭因者，

谓牵引因。又建立因有五种相，谓可爱因、不

可爱因、增长因、流转因、还灭因。又建立因有

七种相，谓无常法是因相。无有常法得名为

因，谓若生因、若得因、若成立因、若成办因、若

作用因。又无常法为无常法因时，与他性为

因非己性，亦与后自性为因，非即此刹那。又

与他性为因及后自性为因时，必已生未灭，

非未生已灭。又已生未灭为因时，必得余缘，

非不得。又得余缘时，必成变异，非未成变异。

又成变异时，必有功能相应，非功能退失。又

功能相应时，必相称随顺，非不相称不随顺。

如是七种因相，如其所应建立应知。复次无

为决择今当说。颂曰：

心所缘等故，清净所缘故，

四种离系故，建立八无为。

论曰：八种无为，如摄事品已说。虚空无为者，

由心所缘境相相似故立为常，非缘彼心缘

彼境界有时变异故。由清净所缘故建立真

如，由此真如如清净时，所缘体相常如是住

故。由四种离系故，建立余四无为，谓非择

灭等四种。离系者，谓缘差脱毕竟离系、简

择烦恼究竟离系、苦乐暂时离系、心心法暂

时离系。如是已说一切决择，界事决择今当

说。颂曰：

三界应当知，十二相差别，

所治及能治，唯能损伏种。

论曰：当知欲色无色三界，有十二种相差别。

一多种差别，此复六种应知，谓多种所依、多

种相貌、多种处所、多种境界、多种烦恼、多种

作业。二趣差别。三苦乐不苦不乐俱行差别。

四有难无难差别，谓欲界或有难或无难，上

二界唯有难少功能故。五不清净处不清净

身等差别，谓或有处不清净身清净，谓欲界

无难处生。或有处清净非身清净，谓色无色

界异生。或有处不清净身不清净，谓欲界有

难处生。或有处清净身清净，谓色无色界已

见谛者。六受用差别，谓欲界受用外门境界

及受用四食，上二界受用内门境界及

受用

三食。七善根胜劣差别。八杂恶行不杂恶行

善根差别。九麁重厚薄差别。十生差别。十一

得自体差别，谓于欲界具四种得自体，上二

界唯有一种，由彼界无故、自害亦无他害故。

十二言说差别，谓欲界中具四种言说，色界

无觉无推度故，无色界中一切无有。又此三

界能治所治差别应知，谓欲界是所治，色界

是能治；色界是所治，无色界是能治。又下地

是所治，上地是能治。如是对治，唯损伏种令

其微劣，非是永害，以更生故。复次颂曰：

法王、海醎味、欲恶趣长寿、

多世界共一，各二种因缘。

论曰：何因缘故焰魔鬼王说名法王？谓由摄

益彼众生故。由二种因能为摄益：一令彼忆

念前生所作，令自诃厌先世恶业故；二令于

地狱

那落迦

卒所不造余恶业故，从彼

地狱

那落迦

速得

出离。何因缘故诸大海水皆悉，悲

醎味？谓由二

故：一水生众生福力增上故，令余众生不

能趣入；二陆生众生非福增上故，令彼不得

入取珍宝。何因缘故，于

地狱

那落迦

、畜生

畜生

傍生

趣一

一

不

分

众生寿量长远，非于欲界所摄善趣？谓恶趣

长寿由二因故，一欲界善法思择励力方能

起故、二诸不善法不由思择任

任

住

运起故。何因

缘故，此三千大千世界中有多世界乃至色

究竟天，而同说为一世界但至梵世？谓亦由

二因故，一同成坏故、二建立众会故。

显扬圣教论卷第十八

显扬圣教论卷第十九

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

3摄胜决择品第十一之三

〔论曰〕－论曰，〔－〕

论曰

：如是已说界事决择。于杂染事胜决择

中烦恼杂染胜决择，今当先说。颂〔曰〕－曰，〔－〕

曰

意相应四惑，遍行而俱起，

无记最后灭，随所生彼性。

论曰：当知意相应烦恼遍行一切位，与一切

有漏善等心俱时现行，不相违故。又此烦恼

皆是俱生，非分别起；是有覆无记性，非不善

性，最后金刚喻定之所顿断。又此烦恼有四

种，所谓无明、萨迦耶见、我慢、我爱。若生此界

中补特伽罗，当知此意相应烦恼即是此界

体性所摄。复次颂曰：

一切生相续，现起及与缘，

随眠、境麁重，各差别二十。

论曰：若生此界此地，即此界地一切烦恼令

生相续。又此烦恼杂染，若现行、若缘、若随眠、

若所缘境、若麁重，当知各有二十种相烦恼。

现行有二十种者，一随所欲缠现行，谓在家

者；二不随所欲缠现行，谓出家者；三无所了

别，谓处恶说法者；四有所了别，谓处善说法

者；五互增上，谓贪等行者；六皆平等，谓等分

行者；七微薄，谓薄尘行者；八外门缠现行，谓

未离欲者；九内门缠现行，谓由世间道离欲

者；十增上缠现行，谓诸异生；十一失念缠现

行，谓诸有学；十二分别缠现行，谓坚执著者；

十三俱生缠现行，谓不坚执著者；十四观察

现行，谓憙观察者；十五不自在现行，谓睡眠

者；十六自在现行，谓觉悟者；十七不可救现

行，谓无涅槃法者；十八可救现行，谓有涅槃

法者；十九取相现

相现

现相

行，谓寻思彼随法而取相

貌者；二十不取相〔貌〕－貌，〔－〕

现行，谓不寻思彼随法

不取相貌者。

烦恼缘有二十种者，一乐、二苦、

三不苦不乐、四欲、五寻、六触、七先所串

串

习、

八随眠、九不亲近善友、十不听闻正法、十一

不如理作意、十二不信、十三懈怠、十四失念、

十五散乱、十六不正知、十七放逸烦恼、十八

异生性、十九由离欲、二十由受生。

烦恼随眠有二十种者，一不定地随眠、二定

地随眠、三随自境随眠、四随他境随眠、五被

损随眠、六未被损随眠、七随顺随眠、八不随

顺随眠、九具满随眠、十缺减随眠、十一可害

随眠、十二不可害随眠、十三增上随眠、十四

平等随眠、十五微薄随眠、十六有觉随眠、十

七无觉随眠、十八生多苦随眠、十九生少苦

随眠、二十不生苦随眠。

烦恼所缘境有二十种者，一缘有事境、二缘

无事境、三缘自相境、四缘共相境、五缘现见

境、六缘不现见境、七缘外门境、八缘内门境、

九缘自类烦恼境、十缘他类烦恼境、十一缘

自境、十二缘他境、十三缘无境、十四缘有漏

境、十五缘无漏境、十六缘有为境、十七缘无

为境、十八缘自心分别境、十九缘忆念分别

境、二十缘事相境。

麁重有二十种者，一性

麁重、二性烦恼麁重、三性业麁重、四烦

恼障麁重、五所知障麁重、六定障麁重、七业

障麁重、八报障麁重、九盖障麁重、十不正寻

思麁重、十一愁恼麁重、十二怖畏麁重、十三

劳倦麁重、十四食麁重、十五眠梦麁重、十六

婬欲麁重、十七大种乖违麁重、十八时分变

异麁重、十九死麁重、二十遍行麁重。又若略

说，了知烦恼由五种相，谓自体相、因相、品类

相、于境心乱相及果相。复次齐何当说烦恼

随眠及不善？颂曰：

随顺自生故，种子故事故，

生四过失故，不净三因故。

论曰：由四种因故说名随眠，一随顺自生故，

谓若烦恼事随顺此烦恼；二种子随缚故；三

彼增上事故；四生四过失故。四过失者，一不

寂静过失、二差别过失、三发行过失、四摄因

过失。此中前一由二所显，三

三

二

种由四所显。

问：齐何当知不善烦恼相？答：由三因故，谓猛

盛故、恼乱有情故、能障碍善故。复次业杂染

胜决择今当说。颂曰：

业思及思已，差别有十三，

彼果六、三位，业决定五种。

论曰：若略说业，有二种，谓思及思已。此业差

别复有十三种：一身业、二语业、三意业、四律

仪所摄业、五不律仪所摄业、六俱非所摄业、

七福业、八非福业、九不动业、十黑黑异熟业、

十一白白异熟业、十二黑白黑白异熟业、十

三非黑白无异熟业，能尽诸业。如是等业当

知有六种果、三种位。六种果者，谓可爱果、不

可爱果、清净果、异熟果、等流果、增上果。三

位者，谓作用位、习气位与果位。又如是业有

五种决定：一现法受决定、二生受决定、三后

差别受决定、四受报决定、五作业决定。复次

颂曰：

自业等四种，此先熟亦四，

复九种当知，即二种差别。

论曰：如薄伽梵说：摩纳婆当知，一切有情自

业所作，业为诤本，从业所生，业为依趣。如是

此业自所作业

业

，四种应知：于自相续能与果

故、能治所治现在前故、从过去世

世

出

生现世

故、为未来有故。为业尽故，名业依趣。又此业

报当知四种先后报熟，所谓最先重业报熟、

次最近者、次串习者、后先作者。又不可断业

当知异熟决定；若不定报业，于离欲断不能

为碍。又诸外道起如是见说如是论：随诸众

生造作诸业，或乐俱行或苦俱行，所受异熟

亦复如是。彼诸外道皆是妄执。何以故？具二

受故。谓诸善业亦受苦报亦受乐报，不善之

业亦复如是。又当知业依二根故成善不善

性，谓依善根故起诸善业，依不善根故起不

善业。又善不善业差别之相，当知由九种因。

一由因及田

故，谓由善不善根及尊重等

有差别。二由事故，谓由圆满不圆满事。三由

方便故，谓由无间殷重方便。四由依止故，谓

由依止或净不净。五由作意故，谓由猛利净

信及增上缠。六由欲解故，谓由回向愿求胜

劣果报。七由助伴故，谓由所余善不善法之

所摄受。八由多修习故，谓自修行亦教他作、

赞叹随喜，见同法者心生喜悦。九由多人故，

谓与多人共行此业。复次生杂染胜决择今

当说。颂曰：

命终定不定，中夭

由六因，

明了位三心，中有或有无。

论曰：有二种命终，一决定，谓北胜上洲；二不

决定，谓余处。又复中

由六种因，一不避

不平等故、二念忘失故、三意瞋忿故、四寿尽

故、五业尽故、六福尽故。又命终时有三种心，

谓善心、不善心、无记心，此在分明心位；若至

不分明位，定唯无记。又命终后或有中有，谓

将生有色界者；或无中有，谓将生无色界者。

复次颂曰：

依余有所缘，染污心生起，

于四种生中，及三界五趣。

论曰：依止余中有，缘生处为境，染污心生起，

令生有相续。又于四种生中受诸生死，谓卵

生、胎生、湿生、化生。又于欲色无色三界中及

于地狱

地狱

那落迦

等五趣中受诸生死。如是若死若生

若处所，已显生杂染胜决择。谛事决择今当

说。颂曰：

当知世俗谛，意解义及说，

净所缘彼性，方便名胜义。

论曰：一切言说及因彼意解所得义，皆名世

俗谛。若清净所缘、若清净性、若彼方便，皆名

胜义谛。清净所缘者，谓四圣谛及真如。清净

性者，谓灭谛清净。方便者，谓道谛。复次颂

曰：

当知是四种，染净之所摄，

未见、未经受，如病、病灭因。

论曰：当知四谛，染污清净二法所摄。染污二

种，若果、若因。清净亦尔。如是四谛，从无始来

一切有情，未如实见灭道二谛，亦未经受。又

如病、病灭及彼二因，建立四谛。苦谛如病，集

谛如病因，灭谛如病灭，道谛如病灭因。复次

颂曰：

当知是四谛，各四相四行，

遍知等四种，因果性差别。

论曰：当知四圣谛一一有四种相。苦谛有四

相者，一起苦、二内缘苦、三外缘苦、四麁重苦。

初谓生苦，第二谓老病死苦，第三谓怨憎会

苦、爱别离苦、所欲匮苦，第四谓五取蕴苦。集

谛有四相者，一总爱、二后有爱、三喜贪俱行

爱、四彼彼处喜爱。灭谛有四相者，一爱尽、二

离欲、三灭、四涅槃。道谛有四相者，谓苦迟通

等四种行迹，前已说。又一一谛各有四行当

知，如成现观品已说。又于诸谛，有遍知、永断、

作证、修道因果体性应知。前三是果，修道是

因，谓遍知苦因、永断集因、及证灭因。

云何世俗等说名为谛？颂曰：

彼觉无乖诤，法尔、证亦然，

谛三种唯善，复二种应知。

论曰：彼觉无乖诤法尔者，谓世间愚夫等由

法尔故，于彼诸法觉无乖诤，名世俗谛

法尔。

证亦然者，谓诸已见谛者，如其法性证无乖

，名胜义谛由此道理。薄伽梵说：一切圣

者以此为谛，故名圣谛。又苦等四谛当知，初

二通善、不善、无记三性，余唯是善。又善有二

种，谓世间、出世间。此复二种，谓断及道所摄。

如是已说谛事决择，依止决择今当说。颂曰：

当知七依止，三种所依性，

彼善巧二种，四句等广说。

论曰：当知由三种所依性故，薄伽梵说七种

依止。何等名为三种所依？一漏尽所依、二功

德发起所依、三现法乐住所依。又此依止有

二种善巧应知：一、三摩地善巧；二、三摩钵底

善巧。此有四句等广分别，如薄伽梵说嗢柁

南伽他曰：

「或有静虑者，三摩地善巧，

或三摩钵底，或俱不俱等。」

云何三摩地善巧非三摩钵底善巧？谓于空

等三三摩地善巧故，非于胜处、遍处、灭尽定

等善巧故。云何三摩钵底善巧非三摩地善

巧？谓于胜处、遍处、无想定等若入若出三摩

钵底善巧故，非于三三摩地善巧故。云何俱

善巧？谓于所说三摩地、三摩钵底差别俱善

巧故。云何俱非善巧？谓于所说三摩地、三摩

钵底差别俱不善巧故。复次三摩地善巧非

三摩钵底善巧者，谓善了知所入三摩地名

句文差别故，不善了知能入三摩地诸行状

相故。三摩钵底善巧非三摩地善巧者，谓如

有一能善了知所入三摩地诸行状相而入

彼定，不善了知此三摩地名句文差别，谓我

今入如此如此名三摩地。又有菩萨能入若

百三摩地、若千三摩地等，然彼不能了知彼

定名句文身差别，谓我今入如此如此名三

摩地，乃至未从诸佛及得第一究竟菩萨摩

诃萨所闻，或自未得第一究竟。

问：云何住定？答：谓如有一，于能入定诸行状相

善能了取，善了取故随其所欲住所入定。又

于所入诸三摩地无有退失。如是有二种住：

一安住于定故名为住、二能不退失故名为

住。问：云何起定？答：谓如有一，于能入定诸行

状相不复思惟，但以不定地分别相所摄定

地同分作意思惟诸法故，从此三摩地起；或

因随所作故起、或因决定所作故起、或因期

愿所作故起。随所作者，谓衣钵众具业。决定

所作者，谓大小便利、供事师长、乞食等行。期

愿所作者，谓如有一，期许为他随有所作，或

为更入余定，故从定起。问：云何为行？答：行所

缘境而入于定，故名为行。谓依三摩地所起

麁、静、病、痈、箭、无常等行。问：云何名状？答：若有

将入定者，尔时必有定相生起。由此相故行

者自知，我当不久将入如是如是相定，或复

已入。又教授师亦知，此行者有如是如是相

起，不久当入如是如是定。

问：云何名相？答：相有二种，一者境相、二者因

相。境相者，谓分别相，由缘此故而入于定。因

相者，谓能入定所有资粮，如随顺言教定具

积集修俱乐欲厌离之心，极善了知乱不乱

相，及不为他之所触恼，或人非人或声所作

或用所作。

问：云何名调顺？答：若三摩地为诸行相之所

拘执，犹如持水法尔被执，不静不妙非安隐

道，不能证得心定一趣。当知尔时此三摩地

不名调顺，不随意住。与此相违名为调顺。

问，闻

：云何名所行？答：谓三摩地境界，若过此境

定不能知。如入初静虑，不能知见第二静虑

等事，如是根度及补特伽罗度亦不知见。

问：云何引发？答：谓能略摄广文句义，及能发

起诸胜功德。

问：何等三摩地名为可爱？答：谓具惭愧爱敬

净信、如理作意忆念正知、守护诸根持戒无悔

等，乃至乐为最后如其所乐入三摩地。当知

翻此名非可爱。

问：云何可爱不可爱？谓惭愧等少分成就、少分

不成就，谓具惭愧，非爱敬相应等，乃至广

说。

问：云何为增？答：谓三摩地已得增长。问：云何

为减？答：谓三摩地得已退失。问：云何方便？答：

谓趣二之道。

问：云何奢摩他？答：谓无分别影像作意相。

问：云何执受？答：谓由随一若清净相或光明

相起执取相。

问：云何弃舍？答：谓于善品已得平等增上舍

相。复次依诸静虑胜决择今当说。颂曰：

静虑数障分，及彼广建立，

远离于苦动，后后分胜异。

论曰：如上所说四种静虑，云何唯四不多不

少？由出苦乐事究竟故。所以者何？渐次乃至

第四静虑，忧苦喜乐得超度故。

问：初静虑所治障云何？答：有五种应知，一贪

恚害寻、二苦、三忧、四犯戒、五散乱。

问：第二静虑所治障云何？答：亦有五种应知，

一初静虑贪、二寻伺、三苦、四掉、五定下劣

性。

问：第三静虑所治障云何？答：有四种应知，一

第二静虑贪、二喜、三踊跃、四定下劣性。

问：第四静虑所治障云何？答：亦有五种应知，

一入出息、二第三静虑贪、三乐、四乐作意、五

定下劣性。

问：于诸静虑有几支耶？答：初有五支。何等为

五？谓寻、伺、喜、乐、心一境性。第二静虑有四支，

谓内等净、喜、乐、心一境性。问：内等净以何法

为体？答：以念正知及舍为体。第三静虑有五

支，谓念、正知、舍、乐、心一境性。第四静虑有四

支，谓舍清净、念清净、不苦不乐、心一境性。问：

念、正知、舍一切处有，何故于初静虑等不说

耶？答：初静虑中由寻伺门所引发故，虽有不

说；第二静虑中有踊跃自体之所作业，及心

所有少分烦恼所缠覆故，总以内等净名显

之；第三静虑中彼心所有少分烦恼皆远离

故，显彼自相故，经中说远离喜贪。初静虑中

虽离欲贪，未离喜贪；第二静虑中虽离寻伺

贪，未离喜贪；第四静虑中即此舍念极善清

净显了。是故于诸静虑中如其所应彼差别

应知。

问：何故于四静虑建立四支五支耶？答：住所依

故、住顺益故、住自体故。复次思惟境界故、受

用境界故、于境不散故。复次顺益所依故、增

上心所依故、增上慧所依故。复次为对治三

种恼乱住障故。三种恼乱住者，谓染污住、苦

住、迷乱住。复次如受用五欲者有三种正所

作事，显彼受用诸欲，一以正方便求所受用、

二求得已正受用、三自在随转。如是修静虑

者依三种正所作事，如其所应建立支分应

知。复次为对治自苦行故，修静虑者建立支

分应知。此复三种对治：一离欲对治、二止息

身心逼恼对治、三外心散乱寂静对治。问：何

故初静虑中说离欲已，复说远离恶不善法？

答：为显诸欲自相及显过患相故。过患相者，

谓彼诸欲起恶行已堕极下处，故名为恶；违

善法生，故名不善。复次为显能断烦恼杂染

故，及显能断先所积集业杂染故。复次为显

断在家者受用事门所生欲故，及显断出家

者于寻伺门所生法故。复次为显断欲寻故，

及显断恚寻害寻故。复次为显同彼外仙所

得相故，及显断彼退已起恶呪故。

问：何故苦根初静虑中说未断耶？答：彼品麁

重未远离故。若初静虑已断苦根麁重品者，

与住第二静虑时应无差别，是故当知初静

虑中未断麁重苦品。问：寻伺等法于初静虑

等中能为顺益摄受自地令得清净，何故如

来说彼名动？答：望他地故说名为动，非望

自地。

问：何故从欲界及于初静虑等中建立后后支

耶？答：略有三因，谓能治所治故、证利益故、证

自体故。如是三因，于四静虑中五支所摄，如

〔其所〕－其所，〔－〕

其所

应〔当〕－当，〔－〕

知。问：第二静虑望初静虑有何

胜异？答：三摩地圆满胜异。问：第三静虑望第

二静虑有何胜异？答：顺益圆满胜异。问：第四

静虑望第三静虑有何胜异？答：清净圆满胜

异。复次颂曰：

近分喜有动，唯初能尽漏，

亦二种缘声，八等至舍八。

论曰：初静虑近分喜有动，非如根本静虑喜。

又初近分未至所摄定能尽诸漏非余。又初

近分有二种，谓世间、出世间。余近分唯世间，

由已得初根本无漏静虑故，非于上地诸近

分定无漏现前。又处定中取外声时，当知由

二种取：一由了别定所缘境及种种所缘境

意识故、二由此俱生耳识故。八等至舍八者，

谓八种三摩钵底能舍八事舍。何等八？谓舍

语、寻、喜、乐故，证四静虑三摩钵底；舍色、空、识、

无所有处想故，证四无色三摩钵底。复次颂

曰：

现法安乐住，能入于现观，

赞说想解脱，四种因当知。

论曰：唯诸静虑是现法安乐住性，具有身心

二种安故；非无色定，无身安故。又依静虑能

入现观，非无色定，以诸静虑毗钵舍那极猛

利故。又修静虑及诸定者，于无色解脱数入

数出赞说彼相，极寂静故。又诸外道于无色

定起解脱想故数数赞说。又依有想三摩地

解脱能尽诸漏，乃至无所有处三摩地极猛

利故。是故薄伽梵说：唯依有想三摩钵底领

解通达，非于余地。四种因者，谓诸三摩钵底

能为现法安乐住等四种依因，如其次第应

知。复次颂曰：

爱味等当知，十种、六、三种，

退相续障治，各多种差别。

论曰：爱味相应清净无漏三种静虑，如其次

第有十种、六种、三种应知。云何十种？谓如摄

事品已说。云何六种？谓六种清净：一引发清

净、二上练清净、三后得清净、四垢染清净、五

摄清净、六堪任清净。云何三种？谓出世间无

漏、离系无漏、后得无漏。

又从离欲退彼相续，彼障

治应知各有多种。

谓或由依止不平等故退，谓如有一遭于重

疾退失于定。如尊者伐勒迦梨说：我今于此

三摩地不能证入，将无于此三摩地由多麁

重故而退失耶？又如有一，为性多麁重，由宿

习故，由此多麁重故退三摩地。或由境界

胜妙故退，谓如有一，得胜妙境界现前故退

失定，如闻有外道仙人乃至得非想非非想

处定，由触可爱妙色少女身故退失彼定。或

由敬养故退，谓如有一，现前获得胜妙敬养

便退失定，如天与等。或由轻毁故退，谓如有

一，被他瞋毁诃责便退失定，如诸外仙瞋忿

退已行诸恶呪。或由憍慢故退，谓如有一，因

所得定自举陵

凌

他退失于定。或由增上慢故

退，谓如有一，于所未得定起已，得增上慢

故退所得定。或由不作意故退，谓如有一，先

由如是诸行状相得入诸定，彼于后时更不

思惟此行状相故退失于定。或由不纯熟故

退，谓如有一，修习始业创发善品。或由自烦

恼多现在前故退失定，谓如有一，爱上静虑

乃至疑上静虑故退失定。或由寿尽、福尽、业

尽故退，谓如有一，从上地生处舍命堕下地

生。复次若下品烦恼、下品善根补特伽罗，由

多刹那用功方退，由多刹那用功方得入定。

若下品烦恼、上品善根补特伽罗，由多刹那

用功方退，由一刹那速得入定。若上品烦恼、

下品善根补特伽罗，由一刹那速退失定，多

念用功方能入定。若上品烦恼、上品善根补

特伽罗，由一刹那速退失定，由一刹那速能

入定。复次颂曰：

利根及生转，当知无有退，

依下地发定，离欲后生故。

论曰：如是退定

，利根者无。若转易生，虽钝根

者亦无有退。又静虑等定必先依下地发起，

以先于此间入定然后生彼。何以故？要先离

欲者，后时得生彼故。如是已说依止决择，觉

分决择今当说。颂曰：

依二乘大乘，由二十七相，

正方便当知，建立于觉分。

论曰：依声闻独觉二乘及依大乘建立觉分，

由二十七种相正方便应知。何等名为二十

七种正方便？谓系属所缘正观方便、舍离染

污摄净方便、修治内心调顺方便、引发出世

正法方便、彼无间缺方便、真实现觉方便、证

余寂灭方便、入所知方便、入断方便、通达不

净无乐有苦方便、学圆满方便、于境无散观

察方便、圣教不坏方便、摄智所

不

知彼果方

便、愿方便、悲愍有情方便、修治智方便、法现

观方便、能治所治进趣方便、福德资粮积集

方便、成熟有情方便、摄一切菩萨道方便、引

发威德方便、引发言教方便、广大甚深心积

习方便、远离匮法业方便、安住有情涅槃二

界方便。复次颂曰：

身等三差别，彼影像随观，

由闻等三智，念法无迷惑。

论曰：当知身等各有三种差别。身三种者，或

有身分自性不净，如身内分；或有身分相似

清净，如身皮分；或有身分变坏不净，如命终

已青瘀等身分。受有三种者，所谓苦、乐、不苦

不乐。心有三种者，谓乐等。受相应法有三种

者，谓黑、白、杂。彼影像随观者，如寻思经说：于

彼身等影像随观，与所知事同分类故，名为

影像。所言随者，是相似义。又此随观即是

三智，谓闻所生智、思所生智、修所生智。如

是三智，由念力故，于彼增上缘修多罗

修多罗

素怛缆

素怛囕

等法

无有迷惑，是故说名念住于身、受、心法，由念

力住故。复次颂曰：

彼所治九种，作意当知二，

修差别有三，二种无失坏。

论曰：当知诸念住有九种所治障，一不厌离、

二不作意、三止观随烦恼、四沈下、五不能堪

忍、六于少劣知足、七忘失教授、八违犯戒行、

九弃舍欲乐增上猛利诸妙善轭。又于修念

住有二种作意，谓不缓作意、不染作意。经

言：炽盛者此显第一，正智忆念除世间贪忧

者此显第二。又此第二能除三种杂染。何者

名为三种杂染？一犯戒因缘心生变悔，由此

障故能令初时心不得定。二内心惛略，由此

障故虽已得定心于所缘忘失沉没。三外心

散乱，由此障故虽证胜法而著世间名闻利

养，或未能证胜进之法心生忧恼。修差别有

三者，修诸念住各有三种，谓于内、外、俱身等

随观。又复于身，或唯观影像、或以影像比类

于身、或复和合总观。如于身三种，如是乃至

于法亦尔。又有二种于诸念住无有失坏：一

初无失坏，谓不散乱，由此力故能善发起；二

后无失坏，谓无增上慢，由此力故善修究竟。

复次颂曰：

为断于沈掉，相应道二种，

观察舍烦恼，及为尽三爱。

论曰：于念住修位中，为断沈掉故，应修二种

相应道。如《比丘

比丘

苾刍

尼经》及《取自心相经》说。云何

比丘

苾刍

尼经》说？如彼经言：为断沉没故，应当思

惟少分可爱清净相貌。为断掉动故，复应略

摄。云何《取自心相经》说？如彼经言：由不取自

心相故令心沉没，由取少分可爱外相故沈

随烦恼暂时断息。然心未得定，复更略摄其

心，见沉没过复取外相，见掉动过后复更取

自心之相，尔时能断沈掉随烦恼心得正定，

略摄其心取自心相离沈掉故。

复次由相应道观察故，能舍烦恼应知，如《鷃

经》说。故彼经言：所言鷃者，喻行者心行。非所

行处者，喻彼行者思惟可爱境界。被鹞所执

者，喻彼行者为贪缠所执。鷃怨诉者，喻彼行

者心生变悔。暂放舍者，喻彼行者贪缠暂息。

土块者，喻五取蕴。大场垅者，喻无常观。窟穴

者，喻通达真如观。唤鹞子者，喻观察作意。鹞

迅来者，喻彼贪缠将现在前。入窟穴者，喻思

惟真如观。鹞自苦害者，喻随眠断。

复次此相应道，当知能尽三爱，谓助伴爱、利

养爱、后有爱。为对治此故，显我与法无有差

别。复次颂曰：

为断增上慢，味所依颠倒，

及三心趣入，修习于念住。

论曰：为欲对治增上慢故、为欲对治爱味所

依定故，及为对治四颠倒故，修习念住。为对

治增上慢者，如经说：唯应于此身受心法若

住忆念，乃至或唯有智、或唯有见、或唯系念。

此增上慢有二种，谓于未断身等麁重障起，

及于未圆满止

观俱品治起。为对治爱味所

依定者，如经说：无所依止故。为对治颠倒故

者，如经说：于诸世间无少执取，由颠倒断故，

更不复执少五取蕴为常为乐为我为净。又

为三心趣入修习念住应知，谓游行聚落时

心趣于出、住愦閙时心趣远离、处于静室心

趣涅槃。又趣出生死趣、离烦恼、乐寂灭故，心

趣涅槃。

显扬圣教论卷第十九

显扬圣教论卷第二十

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

4摄胜决择品第十一之四

如是已说觉分决择。补特伽罗胜决择今当

说。颂曰：

由根等差别，建立五唯二，

假设五应知，三事成圆满。

论曰：当知由根等差别故，建立五种唯二。如

经中说：由缘唯二根故，唯二作意可知；缘唯

二作意故，唯二修可知；缘唯二修故，唯二行

可知；缘唯二行故，唯二补特伽罗可知。行者，

谓修所引习气。又假设补特伽罗应知由

五种因：一由种性

故，谓可救不可救。二由

趣入故，谓声闻乘等。三由学故，谓学无学。四

由得故，谓住四果及三向。五由过失功德故，

谓有障无障、具缚不具缚。又由三事故建立

三满：一根满，谓不动法；二定满，谓得灭定；

三果满，谓阿罗汉。

如是已说补特伽罗决择。果事决择今当说。

颂曰：

证转依不起，二因果无退，

三因故断常，三果三因记。

论曰：由证转依故诸烦恼不起，当知转依

说名为断。又由二种因故果无有退，谓若未

永害烦恼种子证阿罗汉，不应道理故。若已

永害烦恼种子，即应烦恼必定不生，种因无

故。又三因缘故断是常性；一无戏论故，现见

戏论是无常性；二清净真如之所显故，犹如

真金调柔之性；三烦恼不生性，前后无别故。

又三种果，由三因故如来记别：一证净记别，

谓预流果，由得见道四证净故。二喜处记别，

谓一来果，将得根本定已受少喜故。三随念

记别，谓不还果，已得根本定，现见诸天众与

梵众等共兴言论，随念所求自乘功德未圆

满故。如是已说果事决择，功德决择今当说。

颂曰：

建立诸功德，由十七增上，

彼差别无边，治所治障故。

论曰：当知由十七种增上力故建立功德。一

由愍有情增上故，谓四无量。二由六障净增

上故，谓解脱、胜处、遍处。此中解脱为方便，由

余故成满。六障净者，一变化障清净，由前二

解脱；二最极现法乐住障清净，由第三解脱

净与不净皆清净显现故；三往还障清净，由

第四解脱；四引无诤等圣功德障清净，由第

五解脱；五诸漏及有障清净，由第六第七解

脱；六寂静最极住障清净，当知由第八解脱。

三由知时往增上故，谓无诤功德。四由观察

所知增上故，谓愿智。五由言教增上故，谓无

碍解＋（脱）解，解脱

解脱

。六由六处善巧增上故，谓六神通。六

处善巧者，一引摄善巧；二审听语言善巧，由

此善巧以彼语言论难折伏为说正法；三欲

解随眠善巧；四来善巧；五往善巧；六解脱善

巧。七由他信增上故，谓诸相好。八由三障清

净增上故，谓四种遍清净。三障者，谓所依

障、所缘障、心智障。九由一切问记增上故，谓

诸力。十由摧伏一切他论增上故，谓诸无畏。

十一由于所摄众无偏党增上故，谓诸不护。

十二由能摄化徒众增上故，谓诸念住。十三

由于一切时显现一切智者所作增上故，谓

永拔习气。十四由于所应化不过时增上故，

谓无忘失法。十五由日夜六反观察世间增

上故，谓大悲。十六由超过声闻独觉增上故，

谓诸不共佛法。十七由成诸如来所作事增

上故，谓一切种妙智。又此诸功德对治所治

障差别故，当知无边差别。复次颂曰：

思惟义、乐、苦，作意及安住，

艰难与相貌、殊特非殊特

论曰。彼诸功德，若所对治、若能对治，皆应思

惟。云何思惟？所谓若义、若乐、若苦、若作意、若

安住、若艰难、若相貌、若殊特非殊特。

此中思惟义者，谓慧到彼岸义所摄诸句。有

五种所为义，一为于说者起恭敬义、二为摄

众义、三为于言教起尊重义、四为叙述事义、

五为于真实义教起多所作义。

又一切法有三种义，谓能增益义、所增益义

及法性义。如色有三种，能增益色、所增益色

及色法性。如是一切处应知。

复有三轮理趣义宣说诸法，谓依世俗谛理

趣，宣说作者、宣说作具、宣说作业。如施者、施

行、受施物者，谓能行施者，由此行施，及施物

受者。如是一切处应知。

复有四种理趣言教义，一差别理趣言教、二

建立理趣言教、三无异理趣言教、四无作用

理趣言教。此中差别理趣者，谓色乃至一切

种智性差别。建立理趣者，谓五种建立：一趣

入建立、二教授建立、三学建立、四证得建立、

五过失功德建立。无异理趣者，有六种：一有

非有无异，谓色与色空性，如是一切处应知；

二更互无异，谓诸蕴更互相望，如是一切处

应知；三世无异，谓于前际观中后际，如是一

切处应知；四补特伽罗无异，谓诸有情展转

相望；五障治无异，谓常无常乃至流转寂灭；

六文字无异，谓名身等。无作用理趣者，谓三

轮清净，随于诸处无有作者真实可得，无有

作具亦无作业；无有补特伽罗能说、无法可

说。无补特伽罗能学、无法可学。无补特伽罗

能证、无法可证。无补特伽罗能住过失及与

功德，亦无所住、无取、无法。如是一切。

复有二种无量义，一发起问论无量、二回向

无所得无量。

又为对治三种处所故，说不应住色义，乃至

不应住一切法义。三种处所者，一执著处所、

二随转处所、三戏论慧行处所。

复有三种无相义，一无体无相、二非彼体无

相、三不显现无相。如无相，如是无性、无自体、

不生不灭、无所执著、无所为作、无所摄受，应知

亦尔。

复有三种有所得义，一事有所得、二有所得

有所得、三无所得有所得。如有所得，如是有

执著、为作、戏论、取见计执，应知亦尔。

复有三种有所得义，一自体有所得、二不远

离有所得、三不推析有所得。复有三种无所

得义，一自体无所得、二远离无所得、三推析

无所得。如无所得，如是空、无执著、无为作、无

戏论、无取无见无计执，应知亦尔。复有三种

无所得义，一有性无所得、二彼体无所得、三

不显现无所得。无所得者，推求诸法不见自

性，非一切种都无所得，然于遍计所执自性

无所得时，亦不观彼依他自相。

又复经言无所得相应故者，若无所得，彼相

应耶？应作四句。或无所得非相应者，谓如有

一，于广大事都无所得。或有相应非无所得

者，谓由世间道修诸善法。或无所得亦相应

者，谓由出世间道修诸善法。或非无所得亦

非相应者，谓

染污及无记法现在前。

复有五种不正取义，谓补特伽罗不正取、法

不正取、变异不正取、损减不正取、差别不正

取。

复有四种言教义，一言定意不定、二意定言

不定、三言意俱定、四言意俱不定。

复有二种所对治义：一解脱门所对治，谓分

别相愿；二到彼岸所对治，谓悭悋、犯戒、忿恚、

懈怠、散乱、恶慧。

复有二种空所对治义，谓十六种邪想现行

及十四种相

缚。

复有二种到彼岸行义，谓世间有所得行，及

出世间无所得行。又复世间到彼岸行，但是

相似非真实。如相似，如是有毒、有障、无方便，

应知亦尔。当知出世间到彼岸行，与此相违。

复次若略说慧到彼岸自体义，当知由三种

相：一所依相、二所缘相、三行相。所依相者，

谓菩提心。所缘相者，谓色等法。行相有二种，

谓世间、出世间。世间行者，谓无常、苦、空、无我、

如病、如痈等行。出世间行者，谓无所得相应

行。复有三种波罗蜜多善积集修义：一以一

切智性相应作意，与一切有情同共回向阿耨

多罗三藐三菩提；二以诸波罗蜜多安住实

际；三于实际而不作证。

复次如说此心不可思议故者，何因缘故不

可思议？谓由此所依、由此所缘令心安住，此

俱无性故。若是无性，即是清净亦不可思议。

此不可思议若有性、若无性，及与彼心若是

异性、若不异性故。

又复一切戏论行相，三因缘故令心流转，一

由亲近故、二由所缘故、三由建立故。亲近故

者，谓得报时执持所依。所缘故者，谓领受种

种境界，及起作种种加行。建立故者，谓无始

时来妄

想熏习。

复有四种分别义，一、有分别；二、无分别；三、二

分别；四、不二分别。

复有四种无分别义，一愚痴无分别、二非情

无分别、三无作用无分别、四法性无分别。

复有二种言教义，谓世俗言教、胜义言教。世

俗言教者，谓差别建立二种理趣。胜义言教

者，谓无异无作用二种理趣。

复次于胜义谛中不可宣说，于言说中当知

有三种相：一相相、二杂染相、三清净相。

又由三种遍知相现观诸法。三种相者，一假

立、二了别、三彼唯量。诸菩萨等以何为乐？谓

众生摄益为乐。以何为苦？谓众生损恼为苦。

以何为作意？谓思惟一切众生利益事为作

意。以何为住？谓以无所分别为住。

复次菩萨摩诃萨有十二种艰难之事，聪叡

菩萨应当了知。一者于违越法式众生若罚

若舍，是诸菩萨艰难之事。二者方便现行苦

逼恼事，防护自心令不起烦恼，是诸菩萨艰

难之事。三者无量众生现前求索现在所有

非法财物，是诸菩萨艰难之事。四者菩萨唯

有一身，无量众生诸所作事同时现前请为

助伴，是诸菩萨艰难之事。五者处放逸处，若

处世间可爱妙定、若生天上令心调顺，是诸

菩萨艰难之事。六者常求遍作利众生事，而

于此事无力无能，是诸菩萨艰难之事。七者

愚钝谄诈刚强众生，若为说法若复弃舍，是

诸菩萨艰难之事。八者常于生死见大过失，

为利众生而不应舍，是诸菩萨艰难之事。九

者未证增上清净意乐，多分失念命终，是诸

菩萨艰难之事。十者未证增上清净意乐，他

来求索最极第一所珍爱事，是诸菩萨艰难

之事。十一者种种意见、种种乐欲众

众

生现前，

若教示、若弃舍，是诸菩萨艰难之事。十二者

常行最极不放逸行，而不尽断一切烦恼，是

诸菩萨艰难之事。

若诸菩萨遭遇如是艰难之事，或应观其轻

重如其所应建立方便，或应简择补特伽罗，

或应励力摄受随因缘转。若发正愿，或复制

心令不纵逸，或应住心猛利观察，不生厌倦

而自安忍。或慈悲故心生放舍，或应发起炽

然精进，或复思惟善权方便。如是正对治善

巧，菩萨摩诃萨虽遇如是诸艰难事正现在

前而无怯怖，自正能免。

复次有五种真实菩萨相，由成就此故入菩

萨数。云何为五？谓哀愍众生、常说爱语、所作

勇决、舒手惠施、能善剖析甚深义节。哀愍者，

有二种性，一者乐欲、二者正行。言乐欲者，所

谓菩萨于诸众生起利益意及安乐意。言正

行者，谓诸菩萨于众生所如其欲乐，随力随

能以身语业而行摄化。是名哀愍。爱语者，欢

喜慰喻宣布恩德，是名菩萨于诸众生常说

爱语。所作勇决者，谓威猛无怯成就胜力，是

名菩萨所作勇决。舒手惠施者，若诸菩萨行

广大施、行无染施，是名菩萨舒手惠施。若诸

菩萨善能发起四无碍解正方便智，是名菩

萨能善剖析甚深义节自体。

复有五种殊特五种非殊特菩萨相，如前摄

净义品中说。

又于功德事中依止大乘胜决择，今当说。颂

曰：

种性

种姓

、如来说、多佛与

与

于

一乘

大乘

五种及十种、六、六种道理。

论曰：

种性

种姓

差别、大乘言教是如来说、于一时

间多佛出世及

一乘

大乘

性，如其次第，五种、十种、

六种、六种道理应知。

问：云何种性

种性

种姓

差别五种道理？答：〔谓〕－谓，〔－〕

一切界

差别可得故、无根有情不应理故、同类譬喻

不应理故、异类譬喻不应理故、唯现在世非

般涅槃法不应理故。

云何一切界差别可得故？谓佛所说诸有情

界有种种，非一有情界，有下劣胜妙有情界，

有声闻乘等般涅槃

种性

种姓

有情界，有不般涅

种性

种姓

有情界。

云何无根有情不应理故？谓不可说由此道

理亦应得有无根有情。何以故？以无根者如

外地等非有情故。

云何同类譬喻不应理故？谓不应言如刹帝

利非刹帝利等种类可转，及那落迦非那落

迦等趣性可转，如是般涅槃不般涅槃

种性

种姓

亦应可转。何以故？刹帝利等及那落迦等，

具足一切种类界性及诸趣界性故，般涅槃

不般涅槃二种

种性

种姓

更互相违故。彼若无有

诸界性者，彼应毕竟不可回转，是故同类譬

喻不应道理。

云何异类譬喻不应理故？谓不可说如于彼

彼地方所，或先有彼彼金银铜铁盐等物类

种性

种姓

，后便无有；或先无后有。如是般涅槃法

种性

种姓

，亦应先有后无、先无后有。何以故？若有

此理，顺解脱分应空无果，是故异类譬喻亦

不应理。

云何唯现在世非般涅槃法不应理故？谓不

应言于现在生虽非般涅槃法，于余生中复可

转为般涅槃法。何以故？无般涅槃

种性

种姓

法故。

又若于此生先已积集顺解脱分善根，何故

不名般涅槃法？若于此生都未积集顺解脱

分善根，云何后生能般涅槃？是故定有非般

涅槃

种性

种姓

有情。

问：云何应知大乘言教是佛所说？答：由十种

因故，一先不记别故；二今不可知故；三多有

所作故；四极重障故；五非寻伺境界故，若不

先闻，不能如是寻思计度，是故若言是余所

说，不应道理；六证大觉故，若未成佛能说佛

教，不应道理；七无第三乘过失故；八此若无

有，应无一切智者，成过失故；九缘此为境如

理思惟，对治一切诸烦恼故；十不应如言取

彼意故。

问：云何应知于一时间有多如来出现于世？

答：由六因故，一无量有情同于一时发大觉

愿，现可得故；二无量有情同修方便菩提资

粮，现可得故；三更相障碍，不应理故；四菩提

资粮同时圆满俱出世间，应道理故；五次第

出现，不应理故；六毕竟不成，不应理故。

问：何故如来宣说一乘？答：由六因故，一即彼

诸法约无差别相说故；二约无分别行相说

故；三众生无我及法无我平等故；四解脱平

等故，谓差别求者有事虚妄分别烦恼对治

所缘法性不相违故；五善能变化住故；六行

究竟故。复次颂曰：

诸佛妙功能，彼果土清净，

解脱与法身，等不思无上。

论曰：一切如来于一切所作事功能平等。又

彼功能果，佛国土清净、解脱身及法身，一切

诸佛皆平等、皆不可思议、皆无有上应知。复

次颂曰：

虽不用加行，先愿力所引，

依无为发起，所作无二相。

论曰：依止无为法身，虽无加行功用，由本愿

力之所引故，任运发起一切如来所作佛事，

譬如行者从灭定起。又此所起佛事，当知是

无尽相，非生死相亦非涅槃相。

云何素怛缆

素怛缆

素怛囕

藏？云何毗奈耶藏？云何摩怛履

迦藏？颂曰：

宣说诸事法，别解脱分别，

诸法相十一，是经律本藏。

论曰：诸佛世尊唯依摄事显了诸法，是名素怛缆

怛缆

素怛览

藏。问：何等名摄事？答：谓四事、九事、二十

九事。何等四事？谓闻事、归趣事、学事、菩提事。

九种事者，一假立有情事、二彼所受用事、三

彼受生

生起

受生

生起

受生-05

事、四彼生已住事、五彼染污清净

事、六彼种种差别事、七能说者事、八所说法

事、九众会事。二十九种事者，谓于《遍摄九事

经》中依杂染品说有四事，一摄诸行事、二即

于此中次第转事、三即于此中立众生想后

转因事、四即于此中建立法想后转因事。又

依清净品说有二十五事，一于所缘境安住

事；二即于此中劬劳事；三心安住事；四现法

乐住事；五出一切苦所缘方便事；六彼遍知

事，此有三种，谓颠倒依处遍知故、依有情想

于外有情邪行依处遍知故、内离增上慢依

处遍知故；七修依处事；八作证事；九修习

事；十彼坚固事；十一彼行相事；十二彼所缘

事；十三观断未断善巧事；十四彼散乱事；十

五彼不散乱事；十六不散乱依处事；十七修

习无倦方便不远离事；十八修习胜利事；十

九此

坚固

事；二十摄贤圣品

品

事；二十一摄

贤圣品所远离

品所远离

行眷属

事；二十二真实通达事；二十

三证涅槃事；二十四于善说法律中所得世

间正见超过一切外正见事；二十五不修习

此退减事。此由于善说法律中不修习故名

为退减，不由邪见过失故。

复次佛世尊为诸声闻及诸菩萨说别解脱及

广分别别解脱相应法，是名毗奈耶藏。此中

由七种相略摄菩萨别解脱应知，一者宣说

受持轨则、二者宣说波罗阇已迦处事、三者

宣说毁犯处事、四者宣说毁犯体性、五者宣

说无犯体性、六者宣说出所毁犯、七者宣说

舍律仪事。

复次佛世尊以十一种相显了分别开示诸

法，是名摩怛履迦藏。云何名为十一种相？一

世俗谛相、二胜义谛相、三菩提分法所缘相、

四此行相、五此自体相、六得此果相、七此领

受显了相、八此障碍法相、九此随顺法相、十

此过患相、十一此称赞相。

世俗相者，当知宣说补特伽罗、宣说遍计所

执自性、宣说诸法作用业具等相。胜义相者，

当知宣说七种真如相菩提分法。所缘相者，

当知宣说一切种所知事。

此行相者，当知宣说八观察行。何等为八？一

观察谛行、二观察建立行、三观察过失行、四

观察功德行、五观察理趣行、六观察流转行、

七观察道理行、八观察广略行。谛者，谓真如。

建立者，谓若建立补特伽罗、若建立遍计所

执自性、若建立一向分别反问置记论、若建

立隐密显了记论。过失者，谓佛所说诸杂染

法非一种种差别过失。功德者，如佛所说诸

清净法非一种种差别胜利。理趣者，有六种

理趣，如摄事品已说。流转者，谓三世三有

为相及与四缘。道理者，谓四种道理，一观待

道理、二作用道理、三证成道理、四法尔道理。

若由诸因诸缘故，诸行生起及随显说，是名

观待道理。若由诸因诸缘故，诸法若证得、若

成满，若彼已生能起业用，是名作用道理。若

由诸因诸缘故，所立所说所摽举义，得成立、

得正解，是名证成道理。此复略有二种，一清

净、二不清净。清净者，由五种相。不清净者，

由七种相。五种清净相者，一现量所得相、二

依止现量所得相、三引自类譬喻相、四成就

相、五善清净言教相。此中一切行无常性、一

切行苦性、一切法无我性，是诸世间现量所

得。如是等类，是名现量所得相。若一切行刹

那性、后世有性、净不净业不失坏性，此依麁

无常现量所得、依有情种种差别业现量所

得，及依苦乐有情净不净业现量所得。由此

现量所得故，比类所不现见法，是名依止现

量所得相。若于内外诸行中引一切世间共

知共得生灭相、引一切世间共知共得生等

苦相、引一切世间共知共得不自在相，及于

外事中引一切世间共知共得兴盛衰坏相，如

是等类是名引自类譬喻相。即现量所得相

及引自类譬喻相，此二于所成立一向决定

故，当知即名成就相。若诸言教是一切智者

所说，如言涅槃寂静如是等类，是名善清净

言教相。此中有五种相，能表真实一切智者。

何等为五？一者若有出现世间一切智者，正

实声名流布世界；二者具三十二大丈夫相；

三者成就十力断诸有情所有疑网；四者自

称具足四无所畏，不为一切他论难屈，又能

摧伏一切外论；五者于其法律八支圣道及

四沙门果等可得。如是出现故、妙相故、断疑

故、立破故、道果故，由此五相表是真实一切

智者。如是于证成道理中，由现量故、〔由〕－由，〔－〕

量故、譬喻故、成就故、至教〔量〕－量，〔－〕

故，由此五相

名为清净。七种不清净相者，一余分同类所

得相、二余分异类所得相、三一切同类所得

相、四一切异类所得相、五引异类譬喻相、六

不成就相、七不清净言教相。若一切法意识

所识性，是名一切同类所得相。若相貌若自

体、若业若法、若因若果等同异之相，或随一

分更互同异之相，是名余分同异类所得相。

或决定更互异相，是名一切异类所得相。若

并譬喻有余分同类所得相，及有一切异类

所得相，由此相于所成立义不决定故，说名

不成就相。若并譬喻有余分异类所得相，及

有一切同类所得相，由此相于所成立义不

决定故，亦名不成就相。由不成就故，名不清

净道理观。此观不清净故，不应修习。不清净

言教相者，谓诸言教自性不清净应知。法尔

道理者，谓若如来出世若不出世，法性法界

安住无变，是名法尔道理。略广者，谓先说一

句法，后后以无量句展转分别显了究竟。

此自体相者，所谓能取若行若缘菩提分法

四念住等，是名此自体相。得此果相者，谓若

世间出世间烦恼断果，及所引发世间出世

间功德，是名得此果相。

此领受显了相者，谓由解脱智故，即领受此

所得果相，及广为他显说其相，是名此

为

领受

显了相。

此障碍法相者，谓若修菩提分法时，能为障

碍染污之法，是名此障碍法相。此随顺法相

者，谓即于此菩提分法能为随顺多所作法，

是名此随顺法相。

此过患相者，谓能障碍所有过失，是名此过

患相。

此称赞相者，谓随顺法所有功德，是名此称

赞相。随所有处，诸佛世尊以如是等十一种

相，显了分别开示诸法，是名摩怛履迦。复次

颂曰：

诸相与断灭、无失坏方便、

彼二果、差别，是诸经略义。

论曰：当知诸经义略说有五种，一相、二断灭、

三无失坏方便、四彼二果、五相等差别。此五

略说，如《善生经》。佛告善生：族姓子！有二种事

俱为美妙者，是美妙相。断灭有二种，谓欲取

断灭及依事取断灭者。此言兼显二种无失

坏方便。二种无失坏方便者，谓若落须

发乃

至趣于非家，若尽诸漏乃至觉受我生已尽，

乃至广说。彼二果者，谓无失坏方便果。寂静

性差别者，谓五种寂静差别，一诸缠寂静、二

世间离欲寂静、三顺下分寂静、四顺上分寂

静、五依事寂静。为显此故，于彼经中说伽他

曰：

「诸比丘

比丘

苾刍

美妙，寂静离诸漏，

离欲离系缚，无执受涅槃，

任

住

持最后身，摧伏魔

所使。」

复次颂曰：

略说瑜伽道，缘所闻正法，

奢摩他与观，依影像成就。

论曰：若略说瑜伽道，当知多闻所摄：正法

为境界，奢摩他毗钵舍那为自体，依止影像

及依止事成就。如薄伽梵说：有五种法能摄

一切瑜伽行者诸瑜伽地，谓持住

住

任

明镜及与

转依。当知闻正法是持，所缘是

住

任

，止观是

明，影像是镜事，成就是转依。

显扬圣教论卷第二十