大乘庄严经论

大乘庄严经论

作者: 弥勒菩萨造颂·无著菩萨释·唐·bō luó pō mì duō luó波罗颇蜜多罗译 | 分类: 唯识宗典 | 卷数: 十三卷

🔗 经典连线：摄大乘论本（弥勒无著同脉） · 唯识三十论颂（唯识宗本） · 辨中边论（弥勒五论同列） · 六祖坛经（zhuǎn shí chéng zhì转识成智会通）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《大乘庄严经论》（十三卷二十四品），梵文 Mahāyānasūtrālaṃkāra，是大乘佛教瑜伽行派（唯识学）的根本纲领性巨著，为相传弥勒菩萨于兜率天宫宣说、无著菩萨笔受并作长行广释的“弥勒五论”之一。唐贞观年间，由中印度刹帝利种姓出身的高僧波罗颇蜜多罗（明友三藏）译出，唐太宗命太子右庶子李百药作序、宰相房玄龄等名臣与沙门大德共同定本，在大唐引起了极大的轰动。

全论以二十四品系统庄严大乘佛法，从确立大乘为佛说起，依次阐发菩萨发心、种姓、摄受、通达、六度波罗蜜多、四摄、神通、成熟众生，直至圆满菩提佛果。本论在义学与修证史上最璀璨的贡献，莫过于其第七卷“菩提品”中对**“转识成智”与“sì zhì sān shēn四智三身”**的系统奠基：

1. 转八识成四智：转第八阿赖耶识为“dà yuán jìng zhì大圆镜智”，转第七末那识为“平等性智”，转第六意识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”；
2. 束四智具三身：大圆镜智转具清净法身，平等性智与妙观察智转具圆满受用身（报身），成所作智转具千百亿变化身（化身）。

这一根本义理不仅成为唯识宗修证与转依学说的最高基石，更深刻启发了中国禅宗——六祖慧能大师在《坛经》中以“自性四智：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜”予以发挥，将深奥的唯识转识成智直指为当下一念顿悟自性之妙用。参读《大乘庄严经论》，实为穷究大乘菩萨道全貌、体悟转依成智与佛果圆满之无上法门。

🗝️ 关键词与主旨

• 关键词：大乘庄严经论、弥勒菩萨、无著菩萨、转识成智、四智三身、大圆镜智、平等性智、菩提品
• 核心主旨：以二十四品系统庄严大乘菩萨因行与佛果果德，阐发法界真如、三自性空有中道，确立转八识成四智、束四智具三身之转依奥义。

📌 重点内容

1. 成宗品与大乘是佛说：以八因（不记、同行、不行、成就、体、非体、能治、文异）严密论证大乘为佛陀亲说，破除小乘非佛说之执见。
2. 菩提品与转识成智：系统开显转八识成大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智相融成就法身、报身、化身三身。
3. 真实品与二谛三性：阐发依他起性、遍计所执性、圆成实性，开显胜义谛与世俗谛不一不异之中道实相。
4. 度摄品与大悲六度：阐述布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜多之体相用，阐明菩萨不住生死亦不住涅槃之wú zhù niè pán无住涅槃。

⚠️ 阅读难点

• 偈颂与释文相扣：本论由弥勒颂与无著释两部分交织而成，偈颂辞简义密，需紧扣无著菩萨的长行释文体会其因明逻辑与义理次第。
• 名相繁密严整：涵盖了唯识学的发心次第、十地修证、转依品位等数十种名相范畴，初学者宜以“菩提品”（转识成智）与“度摄品”（六度行）为切入核心。

🗣️ 名句白话解读

• “转八识以成四智，束四智以具三身。”
  • 【白话】：通过甚深般若实相的修行，将凡夫染污的八种心识转变为四种清净无漏的大智慧；将这四种大智慧融摄合一，便圆满具足了佛陀的法身、报身与化身。
• “大乘是佛说，以诸因缘故；若离于大乘，无有一切智。”
  • 【白话】：大乘佛法必定是佛陀亲自宣说的究竟至理，如果离开了大乘救度一切众生的菩提心与深广法门，就绝对不可能成就圆满通达宇宙万法的一切种智。
• “悲心无住着，智体恒清凉；不住于生死，亦不住涅槃。”
  • 【白话】：菩萨以同体大悲救度苦难众生而不落入世俗贪爱，以般若智慧洞照实相而心体恒常清凉寂静；因此既不住在生死的苦海中流转，也不住在偏空的涅槃中独善其身。

---

📜 典籍原文

大乘庄严经论序大乘庄严经论卷第一

卷第一

太子右庶子安平男臣李百药

奉勅序

奉　勅序

臣闻：天帝受无上之法，景福会昌；轮王致正

真之道，神祇合德。是则圣人执契，玄化潜通；

至诚所感，冥功斯应。皇情西顾、法海东流，如

开洪范之图、似得圆光之梦。持线妙典，发金

口而秘纶言；书叶旧章，自龙宫而升麟阁。昔

迦维驭世，大启法门，悬明镜于无象、运虚舟

于彼岸。空有兼谢、生灭俱忘，绝智希夷之表、

遗形动寂之外。然随缘利见、应迹生知，震大

地而萃人天、放神光而掩日月，百亿须弥俱

沾声教、三千世界尽入隄

封。愍三毒之缰

锁、矜五荫之缠盖，惜飞电于浮生、叹悬藤于

逝水。八关云辟，开慧识于幽涂；三乘方轨，运

慈心于朽宅。龙兴雾集，神动天随。大道为心，

望法云而遐举；闻声悟道，渐初地而依仁。迁

苑之乔枝、入祇园之隩

室，酌智水之余

润、承慧日之末光。既而税驾连河、归真双树，

圣灵逾远、像教浸微，大义或乖、斯文将坠。穿

凿异端、分析多绪，是末非古、殊涂别派。天亲

初学之辈，尚致西河之疑；龙树究竟之俦，弥

深东鲁之叹。仰惟法宝，尽谛无为。故经文云：

佛以法为师，佛从法生、佛依法住。岂止研几

尽性、妙物穷神，出入无间、苞

包

含元气而已！

若夫惟天为大，寒暑运其功；谓地盖厚，山泽

通其气。是以姬文以大圣之姿幽赞易道、丘

明怀同耻之德祖述微言，诸经著论、俯同斯

旨。大乘庄严论者，无著菩萨纂

焉。菩萨以

如来灭度之后，含章秀发，三十二相具体而

微，八千亿结承风俱解，弘通正法、庄饰经

王，明真如功德之宗、显大士位行之地，破小

乘执著、成大乘纲纪。其菩提一品最为微妙，

转八识以成四智、束四智以具三身，详诸经

论所未曾有，可谓闻所未闻、见所未见。

圣上受飞行之宝命、总步骤于前王，屈天师

之尊，智周万物；应人皇之运，道照三明。慈

外宣、神机内湛，端扆而役百灵、垂拱而

朝万国，弥纶造化之初、含吐阴阳之际，功成

作乐既章韶舞，治定制礼言动翠华。金轮所

王，封疆之固惟远

；芥城虽满，龟鼎之祚无

穷。光阐大猷，开导群品，凡诸内典，尽令翻

译。摩伽陀国三藏法师波罗颇＋（迦罗）波罗颇，波罗颇迦罗

波罗颇

波罗颇迦罗

蜜多罗，唐

言明友，即中天竺刹利王之种姓也，以＋（得）以，以得

以

以得

大唐

贞观元年十二月入京。法师戒行精勤、才识

明敏，至德隣于初果、多能亚夫将圣，继澄、什

之清尘来仪上国，摽生、远之逸气高步玄

门，帝心简在，皇储礼敬。其博闻强记、探幽洞

微，京城大德莫不推许。粤以贞观四年，恭承

明诏。又

勅尚书左仆射

国公房玄龄、散骑常侍行

太子左庶子杜正伦铨

定，义学法师慧乘、慧

朗、法常、智解、昙藏、智首、道岳、慧，惠

明、僧辩、僧珍、法

琳、灵佳、慧赜、慧净、玄谟、僧伽等，于胜光寺共

成胜业。又勅太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。

三藏法师云：外国凡大小乘学，悉以此论为

本；若于此不通，未可弘法。是以覃思专精，特

加研究。慧净法师，聪敏博识，受旨缀文。玄谟

法师，善达方言，又兼义解，至心译语，一无纰

谬。以七年献春之，此

之

始撰定斯毕，勒成十有三

卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百药

序之云尔次行明本有大乘庄严经论序终八字云尔。

无著.

（（大唐…译））十三字

大唐天竺三藏

唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译

唐三藏波罗颇迦罗蜜多罗译

1 缘起品缘起.

缘起

品第一

偈曰：

义智作诸义，言句皆无垢，

救济苦众生，慈悲为性故。

巧说方便法，所谓最上乘，

为发大心者，略以五义现。

释曰：庄严大乘经论，谁能庄严？答：义智能庄

严。问：义智云何庄严？答：开作诸义。问：以何开

作？答：以言及句。问：以何等言？以何等句？答：以

无垢言、以无垢句。无垢言者，谓能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L)能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L)能至涅槃

城。无垢句者，谓字句相应。若离无垢言句，则

于诸义不能开晓。问：以何义故庄严？答：为救

济苦众生故。问：众生自苦，何因救济？答：为菩

萨者大悲为体，生怜愍故。问：若救他苦，庄严

何法？答：庄严如来巧说方便法。问：何等方便

法？答：所谓最上乘。问：为谁故庄严？答：为发大

乘心者。问：以几义庄严？答：略以五义示现。问：

何者五义？偈.Śloka.偈 Śloka.

偈

Śloka.

曰：

譬如金成器，譬如花正敷，

譬如食美膳，譬如解文字，

譬如开宝箧，是各得欢喜；

五义法庄严，欢喜亦如是。

释曰：此中五譬，即譬彼五义庄严。如其次第，

能令发大心者信向故、受教故、思惟故、修习

故、证得故。问：其义云何？答：金成譬，为令信向，

转彼心故。华敷譬，为令受教，开示彼故。食膳

譬，为令思惟，得法味故。解文譬，为令修习，更

不思故。开箧譬，为令证得真实菩提分宝，自

觉证故。由此五义分别大乘，能令彼人得生

爱乐。问：若彼法自性功德具足，何义更须庄

严为？答此问，偈曰：

譬如庄美质，临镜生胜喜，

妙法庄严已，得喜更第一。

释曰：譬如美质加庄像现〔在〕－在，〔－〕

于镜，则生胜

喜。何以故？为有悦故。菩萨亦尔，庄严妙法

义入自心，则生胜喜。何以故？为有问

故。问：

彼法有何功德. Anuśaṃsa.功德 Anuśaṃsa.

功德

Anuśaṃsa.

须此庄严，强欲令他恭敬信

受耶？偈曰：

譬如饮药苦，病差则为乐；

住文及解义，苦乐亦如是。

譬如难事王，因事得威力；

如是难解义

义

，因解得法财。

譬如见生宝，不别则不爱；

如是闻妙法，不觉亦不喜。

释曰：此三偈次第显示妙法有三功德，一显

断障. Āvaraṇa.障 Āvaraṇa.

Āvaraṇa.

因功德、二显自在. 梵. Vibhutva.自在因功德、三显妙喜

因功德。问：此义云何？答：如饮苦药，初时则苦，

以难服故；后时则乐，以病差故。此法亦尔，住

文时苦，味难得故；解义时乐，障病破故。如事

严王，初时则苦，难得意故；后时则乐，与威力

故。此法亦尔，思惟时苦，深难解故；思度时

乐，长圣财故。如见生宝，未别时则不爱，谓

无用故；识别时则深重，知有用故。此法亦尔，

修行时则不喜，谓空无用故；修度时则深悦，

知有大用故。缘起品究竟。

2 成宗品〔大乘庄严经论〕－＊大乘庄严经论＊，〔－〕＊

大乘庄严经论

成宗. 梵. Siddhi.（成立）成宗品第二

释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功

德可得？我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。

偈曰：

梵. Ādyāv-avyākaraṇāt samapravṛtter agocarāt siddheḥ. Bhāvābhāve'bhāvāt pratipakṣatvād rutānyatvāt.不记亦同行，不行亦成就，

体、非体、能治、文异八因成。

释曰：成立大乘，略有八因；一者不记、二者同

行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、

七者能治、八者文异。第一不记者，先法已尽

后佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初

不记耶？譬如未来有异，世尊即记。此不记故，

知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘非先

非后一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？

第三不行者，大乘深广，非忖度人. Tārkika.忖度人 Tārkika.

忖度人

Tārkika.

之所能信，

况复能行外道. Tīrthika.外道 Tīrthika.

外道

Tīrthika.

〔制〕－制，〔－〕

制

诸论，彼种不可得，是故

不行。由彼不行，故是佛说。第四成就者，若汝

言余得菩提者说有大乘，非是今佛说有大

乘。若作此执，则反成我义。彼得菩提，亦即是

佛，如是说故。第五体者，若汝言余佛有大乘

体，此佛无大乘体。若作此执，亦成我义。大乘

无异，体是一故。第六非体者，若汝言此佛无

大乘体，则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是

佛说故有体，大乘非佛说故无体。若作此执，

有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者，

理不应故。第七能治者，由依此法修行得无

分别智，由无分别智能破诸烦恼。由此因故，

不得言无大乘。第八文异者，大乘甚深非如文义. Yathā-rutārtha.如文义 Yathā-rutārtha.

文义

Yathā-rutārtha.

，不应一向随文取义，言非佛语。复次若

汝言初不记者，由佛无功用. Anābhoga.无功用 Anābhoga.

无功用

Anābhoga.

心舍. Upekṣā.舍 Upekṣā.

Upekṣā.

故。若作

此执，是义不然。偈曰：

诸佛三因缘，现见亦护法，

如来智无碍. Anāvṛta.无碍 Anāvṛta.

无碍，

Anāvṛta.

舍者不应尔。

释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有

三因缘，何故不记？一无功用智恒起、是眼恒

见。二恒作正勤、守护正法。三如来智力无有

障碍。由此三因，汝言舍而不记者，不应道理。

复次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。何

以故？即以此乘得大菩提故。若作此执，是义

不然。偈曰：

非全非不违，非行非教授，

是故声闻乘，非即是大乘。

释曰：有四因缘，非即以声闻乘为大乘体，非

全故、非不违故、非行故、非教授故。非全者，

声闻乘无有利他教授，但为自厌离欲解脱

而教授故。非不违者，若言声闻乘以自方便

而教授他，即是他利教授。是义不然。何以故？

虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不

可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久

行声闻乘行则得大菩提果。是义不然，非方

便故。声闻乘非大菩提方便，不以久行，非方

便能得大乘果。梵. Śṛṅgādiva dugdhaṃna bhastrayā. 搆

非教授者，如大乘教授，声闻乘无。是故声闻

乘不得即是大乘。复次今更示汝相违义。偈

曰：

发心与教授，方便及住持，

时节下上乘，五事一切异。

释曰：声闻乘与大乘有五种相违，一发心异、

二教授异、三方便异、四住持异、五时节异。声

闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅

槃故。住持亦少，福智聚小故。时节亦少，乃至

三生得解脱故。大乘不尔，发心、教授、勤方便

皆为利他故。住持亦多，福智聚大故。时节亦

多，经三大Asaṁkhya-kalpa.Asaṁkhya-kalpa.阿僧祇劫故。如是一切相违，是

故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言

佛语有三相：一者入Sūtra.Sūtra.修多罗、二者显示Vinaya.Vinaya.毘

尼、三者不违法空.梵 Dhārmatā.法空。汝以一切法无自性而为

教授，违此三相，故非佛语。若作此执，是义不

然。偈曰：

入自大乘经，现自烦恼灭，

广大.甚深. Audārya;gāmbhīrya.广大.甚深. Audārya;gāmbhīrya.广大甚深义，不违自法空。

释曰：今此大乘亦不违三相，入自大乘修多

罗故、现自烦恼毘尼故，由菩萨以分别为烦

恼故。广大甚深即是菩萨法空，不违此空得

大菩提故。是故此乘与三相不相违。复次前

说不行者，我今更示此义令汝信受。偈曰：

有依及不定，缘俗亦不普，

退屈忖度人，宁解大乘义？

释曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境

界，彼智有依故、不定故、缘俗故、不普故、退

屈故。〔彼〕－彼，〔－〕

有依者，智依教. 梵. Āgama.教生，非证智. 梵. Dṛṣṭa-satya.证智故。不

定者，有时更有异智生故。缘俗者，忖度世

谛，不及第一义谛故。不普者，虽缘世谛但得

少解，不解一切故。退屈者，诤论辩穷即默然

故。大乘者即无所依乃至终不退屈。不退屈

者，无量经中有百千偈. 梵. Śatasāhasrikā.百千偈说大乘法，由得此法

辩才. Pratibhāna.辩才 Pratibhāna.

辩才

Pratibhāna.

无尽，是故大乘非忖度人境。问：汝说声

闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰：

广大及甚深，成熟无分别，

说此二方便，即是无上乘。

释曰：广大者，谓诸神通，由极勤方便令他信

解故。甚深者，谓无分别智，由难行故。如其次

第，一为成熟众生、二为成熟佛法. Buddhadharma.佛法 Buddhadharma.

佛法

Buddhadharma.

，即说此

二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘

体。问：若尔，有人于中怖畏，过失云何？偈曰：

不应怖而怖，由怖被烧然，

怖引非福故，长时过患起。

释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极

热恶道而被烧然。何以故？由此怖畏引大非

福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大

热恼。问：彼人复有何因生此怖畏？偈曰：

非性非法朋，少慧少因力，

怖此深妙法，退失大菩提。

释曰：若人生怖，由四因缘：一非种性. Gotra.种性 Gotra.

种性

Gotra.

，离菩

萨性故。二非法朋，离善知识故。三少慧力，未

解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗

蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生

怖想，由此想故于大菩提福智二聚应得不

得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。

已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。偈曰：

无异即互无，有异即险处，

无譬种种说，续说多门说。

非有如文义，诸佛. 梵. Bhagavat.诸佛甚深体，

聪慧正观人，应知不应怖。

释曰：无异即互无者，若汝言声闻乘即是大

乘，无异大乘体。若如是者，即声闻、辟支佛乘

复无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是

佛乘，何因怖耶？有异即险处者，若汝许有异

大乘体，此体即是一切智道。最为第一险处，

由难度故，此应仰信，何因怖耶？无譬者，于一

时中无二大乘并出可以相比，何因怖一不

怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说

大福智聚。应解此意，何因独怖空耶？续说

者，一切时中决定相续说空，汝非乍闻，何因

怖耶？多门说者，彼彼经中多门. 梵. Paryāya.门异说显大要

用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用

者，如来但应言空，不说如、法性、实际等。既说

有多门，何因独怖空耶？非有如文义者，大乘

甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶？

诸佛甚深体者，佛性甚深卒难觉识，应求了

别，何因怖耶？由如是等因缘故，聪慧正观人

于此大乘不应怖畏。已说不应怖畏因，次说

能行此法智。偈曰：

随次闻思修，得法及得慧，

此智行此法，未得勿非毁。

释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正

义能起正忆. Manas(i)kāra.忆 Manas(i)kāra.

Manas(i)kāra.

，次于真实. Tattva.真实 Tattva.

真实

Tattva.

境界得生正智，次

从彼彼得证法果，次从彼后起解脱智，是人

此智随深入远能行此法。汝若自无此智，不

应决定言非佛语。已说能行此法智，次遮怖

畏此法句。偈曰：

不解解不深，深非思度解，

解深得解脱，诸怖不应尔。

释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如

是起怖畏者，不应尔。解不深者，若汝言佛解

亦不深。如其解深，何故说深？如是起怖畏者，

不应尔。深非思度解者，若汝言何故此深非

思量境界？如是起怖畏者，不应尔。解深得解

脱者，若汝言何故独解深义能得解脱，非思

量人能得解脱？如是起怖畏者，不应尔。如是

已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

由小信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya.信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya.信界伴，不解深大法，

由汝不解故，成我无上乘。

释曰

曰

：（由）＋小信小信，由小信

小信

由小信

者，狭劣信解故。小界者，Ālaya-vijñāna.Ālaya-vijñāna.阿梨

耶识中熏习小种子故。小伴者，相似信界为

眷属故。此三若小，则不信别有大乘。由此不

信，则成我所立是无上法。已说成立大乘，次

遮谤毁大乘。偈曰：

随闻而得觉，未闻慎勿毁，

无量余未闻，谤者成痴业。

释曰：汝随少闻得有觉悟，不应随闻复生谤

毁。汝于未闻，无信可尔。何以故？不积善故未

闻者多，慎勿谤毁。汝无简别若生谤毁，更增

痴业，坏前闻故。已遮谤毁，次遮

邪思。偈曰：

如文取义时，师心. 梵. Svapratyaya.师心退真慧，

谤说及轻法，缘此大过生。

释曰：师心者，谓自见取，非智者边求义故。

退真慧者，如实真解未得退故。谤说者，毁善

说故。轻法者，嫉所闻故。缘此非福，次身受大

苦报，是名大过起。已

邪思，次遮恶意。偈

曰：

恶意自性恶，不善不应起，

况移于善处，应舍大过故。

释曰：恶意者，是憎嫉心。自性恶者，此心是自

性罪，尚不可于过失法中起，何况于非过法

中起，是故急应须舍大过患故。成宗品究竟。

3 归依品

大乘庄严经论

归依. Śaraṇa-gamana.归依 Śaraṇa-gamana.

归依

Śaraṇa-gamana.

品第三

释曰：如此已成立大乘。次依大乘摄胜归依。

偈曰：

若人归三宝，大乘归第一，

一切遍勇猛. 梵. Abhyupagama.勇猛，得果不及. 梵. Abhibhūti.不及故。

释曰：一切归依三宝中，应知大乘归依最为

第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四

义？一者一切遍义、二者勇猛义、三者得果义、

四者不及义。此义后当说。由此四义多有留

难，诸归依者或能不能，能者为胜。已说归依

胜，次劝胜归依。偈曰：

难起亦难成，应须大志意，

为成自他利，当作胜归依。

释曰：难起者，所谓胜愿，由弘誓故。难成者，

所谓胜行，由经无量劫故。由如此难，应须发

大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他

利者，所谓愿行，由愿行是名闻因故。自利者，

所谓大义，由大义是自体果故。前说四义，今

当先说一切遍义。偈曰：

众生遍乘遍，智遍寂灭遍，

是名智慧者，四种一切遍。

释曰：大乘归依者，有四种一切遍：一者众生

一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善

解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四

者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功

德不分别故。已说一切遍义，次说勇猛义。偈

曰：

悕望佛菩提，不退难行行，

诸佛平等觉，勇猛胜有三。

释曰：大乘归依，有三种胜勇猛：一愿胜勇猛，

归依佛时求大菩提多生欢喜，知胜功德故。

二者行胜勇猛，起修行时不退不屈，难行行

故。三者果胜勇猛，至成佛时与一切诸佛平

等觉故。复次由此勇猛，彼诸佛子恒得善

生。偈曰：

发心与智度，聚满亦大慈

种子及生母，胎藏

乳母胜。

释曰：菩萨善生，有四义：一者种子胜，以菩提

心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为

生母故。三者胎

胜，以福智二聚住持为胎

故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故。

复次善生者，由勇猛故恒得胜身。偈曰：

妙相成生力，大乐大方便，

如此四成就，是名为胜身。

释曰：菩萨身胜，有四种：一者色胜，得妙相严

身，胜转轮王等相故。二者力胜，得成熟众生

自在力故。三者乐胜，得寂灭上品佛地无边

乐故。四者智胜，得（拔）＋救救，拔救

拔救

一切众生大巧方便故。

此四成就，是名佛子善生，所谓色成就、力成

就、乐成就、智成就。复次由此勇猛，得与王子

相似。偈曰：

光

先

授法自在，巧说善治摄，

由此四因故，佛种则不断。

释曰：由四因缘，王种不断：一者入位受职、二

者增上无违、三者善能决判、四者分明赏罚。

善生佛子亦尔。一者蒙

光

先

授，谓一切诸佛与

大光明令受职故。二者法自在，谓于一切法

中智慧自在他无违故。三者能巧说，谓对佛

众中

中

善说法故。四者善治罚，谓于学戒者过

恶能治功德能摄故。复次由此勇猛，得与大

臣相似。偈曰：

入度见觉分，持密利众生，

由此四因故，得似于大臣。

释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宫、

二者见王妙宝、三者秘王密语、四者自在赏

赐。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜；

二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法

故；三者常持如来身口意密；四者常能利益

无边众生。已说勇猛义，次说得果义。偈曰：

福德及尊重，有乐亦苦灭，

证乐证法阴，习尽有灭舍。

释曰：大乘归依者，得此八果：一者信解时得

大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故

意受生时得三有中乐。四者解自他平等时

得大苦聚灭，亦得灭一切众生苦力。五者入

无生忍时觉证最上乐。六者得菩提时证大

法阴。法阴者所谓法身，如此法身名为大、名

为胜、名为常、名为善聚。是无边修多罗等法

藏故名大，一切法中最上故名胜，永无有尽

故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七

者得熏习聚尽永灭无余。八者得有灭舍。有

舍者，不住生死；灭舍者，不住涅槃。已说得果

义，次说不及义。偈曰：

大体及大义，无边及无尽，

由善世出世，成熟神通故。

释曰：大乘归依者所有善根，由四因故，一切

声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大义、

三者无边、四者无尽。问：此云何？答：大体者，谓

世间善根，已得超过二乘故。大义者，谓出世

善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善

根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，

至无余涅槃亦无尽故。已说归依胜义，次说

归依差别。偈曰：

希望及大悲，种智亦不退，

三出及二得，差别有六种。

释曰：归依差别，有六种：一自性、二因、三果、

四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛

体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，

得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不

退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。

二得为品类，世俗得、法性得，麁细差别故。已

说功德差别，次说行差别。偈曰：

归依有大义，功德聚增长，

意悲遍世间，广流大圣法。

释曰：大义谓自他利行。自利行者，谓功德增

长。复有多种，若思度、若数数、若时节，皆无有

量，由不可思度故、不可数知故。毕竟恒行，时

无分齐故。他利行者，作意及悲遍一切众生

故、广勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法

故。归依品究竟。

4 种性品

大乘庄严经论

种性. Gotra.种性 Gotra.

种性

Gotra.

品第四

释曰：已说归依义，次说种性差别。偈曰：

有胜性相类，过恶及功德，

金譬与宝譬，九种各四种。

释曰：种性有九种差别，一有体、二最胜、三

自性、四相貌、五品类、六过恶、七功德、八金

譬、九宝譬。如是九义，一一各有四种差别。此

偈总举，余偈别释。此中先分别有体。偈曰：

由界及由信，由行及由果，

由此四差别，应知有性体。

释曰：种性有体，由四种差别：一由界差别、二

由信差别、三由行差别、四由果差别。由界差

别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多罗. Bahu-dhātuka-sūtra.(L),梵. Akṣarāśi-sūtra.多界修多

罗》说。由界差别故，应知三乘种性有差别。由

信差别者，众生有种种信可得，或有因力起、

或有缘. Pratyaya.缘 Pratyaya.

Pratyaya.

力起，能于三乘随信一乘，非信一切。

若无性差别，则亦无信差别。由行差别者，众

生行行，或有能进或有不能进。若无性差别，

则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有下

中上，子果相似故。若无性差别，则亦无果差

别。由此四差别，是故应知种性有体。已说种

性有体，次说种性最胜。偈曰：

明净及普摄，大义亦无尽，

由善有四胜，种性得第一。

释曰：菩萨种性，由四种因缘. Nimitta. =Hetu,Lakṣaṇa(L)因缘得为最胜，一

由善根明净、二由善根普摄、三由善根大义、

四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根，如

是明净故。非一切人善根，摄力. Bala, 无异. Vaiśāradya.力. Bala, 无异. Vaiśāradya.力无畏等故。余

人善根无他利故、余人善根涅槃. 梵. Anupadhiśeṣa-nirvāṇa.涅槃时尽故。菩

萨善根不尔，由此为因，种性最胜。已说种性

最胜，次说种性自性。偈曰：

性种及习种，所依及能依，

应知有非有，功德度义故。

释曰：菩萨种性有四种自性，一性种自性、二

习种自性、三所依自性、四能依自性，彼如其

次第。复次彼有者，因体有故。非有者，果体非

有故。问：若尔，云何名性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa.性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa.性？答：功德度义故。度

者，出生功德义。由此道理，是故名性。已说种

性自性，次说种性相貌。偈曰：

大悲及大信，大忍及大行，

若有如此相，是名菩萨性。

释曰：菩萨种性，有四种相貎. Liṅga. (=Lakṣaṇa)相貌. Liṅga. (=Lakṣaṇa)相貌：一大悲为相，

哀愍一切苦众生故。二大信为相，爱乐一切

大乘法故。三大忍为相，能耐一切难行行故。

四大行为相，遍行诸波罗蜜自性善根故。已

说种性相貌，次说种性品类。偈曰：

决定及不定，不退或退堕，

遇缘如次第，品类有四种。

释曰：菩萨种性品类，略说有四种：一者决

定、二者不定、三者不退、四者退堕，如其次

第。决定者，遇缘不退。不定者，遇缘退堕。已说

种性品类，次说种性过失。偈曰：

应知菩萨性，略说有四失，

习惑与恶友，贫穷属他故。

释曰：菩萨种性过失. Vighāta.过失 Vighāta.

过失

Vighāta.

，略说有四种：一者习

惑，功德不行、烦恼多行故。二者恶友，离善知

识、狎弊人故。三者贫穷，所须众具皆乏少故。

四者属他，系属于人，不自在故。已说种性过

失，次说种性功德。偈曰：

功德亦四种，虽堕于恶道

迟入复速出，苦薄及悲深。

释曰：菩萨种性虽有如前过失，若堕恶道，应

知于中复有四种功德：一者迟入，不数堕故。

二者速出，不久住故。三者苦薄，逼恼轻故。四

者悲深，哀愍众生亦成就故。已说种性功德，

次说种性金譬。偈曰：

譬如胜金性. Suvarṇa-gotra.金性 Suvarṇa-gotra.

金性，

Suvarṇa-gotra.

出生有四种，

诸善及诸智，诸净诸通故。

释曰：胜金性者，所出有四义：一者极多、二者

光明、三者无垢、四者调柔。菩萨种性亦尔，一

者为无量善根依止、二者为无量智慧依止、

三者为一切烦恼障智障得清净依止、四者

为一切神通变化依止。已说种性金性譬，次

说种性宝性譬。偈曰：

譬如妙宝性，四种成就因，

大果及

大智，大定大义故。

释曰：妙宝性者，四种成就依止：一者真成就

依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四

者量成就依止。菩萨种性亦尔，一者为大菩

提因；二者为大智因；三者为大定. 梵. Ārya-samādhi.大定因，定者

由心住故；四者为大义因，成就无边众生故。

已广分别性位，次分别无性位。偈曰：

一向行恶行，普断诸白法，

无有解脱分，善少亦无因。

释曰：无般涅槃法者，是无性位。此略有二种：

一者时边般涅槃法. Tatkālāparinirvāṇadharma.时边般涅槃法 Tatkālāparinirvāṇadharma.

时边般涅槃法

Tatkālāparinirvāṇadharma.

、二者毕竟无涅槃法. Atyantāparinirvāṇadharma.毕竟无涅槃法 Atyantāparinirvāṇadharma.

毕竟无涅槃法

Atyantāparinirvāṇadharma.

时边般涅槃法者，有四种人：一者一向行恶

行、二者普断诸善法、三者无解脱分善根、四

者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼

无般涅槃性，此谓但求生死、不乐涅槃人。已

说无性，次说令入。偈曰：

广演深大法，令信令极忍，

究竟大菩提，二知二性胜。

释曰：广演深大法者，为利他故。谓无智者，令

得大信。已大信者，令成就极忍，能行不退. Akheda. (L)不退. Akheda. (L)不退。已

极忍者，令究竟成就无上菩提。二知者，谓诸

凡夫及诸声闻。若得如是，彼诸二人则知自

性性德圆满性最为殊胜。问：云何胜？偈曰：

增长菩提树，生乐及灭苦，

自他利为果，此胜如吉根。

释曰。如是种性能增长极广功德大菩提树、

能得大乐、能灭大苦、能得自他利乐以为大

果，是故此性最为第一，譬如吉祥树. 梵. Bodhi-vṛkṣa.吉祥树根。菩

萨种性亦尔。种性品究竟。

大乘庄严经论卷第一＋（终）夹注第一，第一终

第一

第一终

大乘庄严经论卷第二

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

5 发心品发心. Cittotpāda.发心 Cittotpāda.

发心

Cittotpāda.

品第五

释曰：如是，说

已分别菩萨种性，次分别菩萨发

菩提心相。偈曰：

勇猛及方便，利益及出离，

四大三功德，二义故心起。

释曰：菩萨发心，有四种大：一勇猛大，谓弘誓

精进甚深难作

作

，长时随顺故。二方便大，谓

弘誓钾

已，恒时方便勤精进故。三利益

大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求

无上菩提故。复次此四种大，显示三种功德。

第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大

显示作大义功德，第四大显示受果功德。此

三功德以二义为缘. Ālambana.缘 Ālambana.

Ālambana.

，所谓无上菩提及一切

众生，由此思故发菩提心。已说发心相，次说

发心差别。偈曰：

信行与净依. Adhyāśaya.依 Adhyāśaya.

依，

Adhyāśaya.

报得. 梵. Vaipākya.报得及无障，

发心依诸地，差别有四种。

释曰：菩萨发心，依诸地有四种差别：一信行

发心，谓信行地，他

他

。二净依发心，谓前七地。三报

得发心，谓后三地。四无障发心，谓如来地。已

说差别，次当广释。问：如此发心，以何为根？何

所依止？何所信？何所缘？何所乘？何所住？何

等障难？何等功德？何等自性？何所出离？何处

究竟？偈曰：

大悲与利物，大法将种智，

胜欲亦大护，受障及增善，

福智与修度，及以地地满，

初根至后竟，随次解应知。

释曰：菩萨发心以大悲为根。以利物为依止。

以大乘法为所信。以种智为所缘，为求彼故。

以胜欲为所乘，欲无上乘故。以大护为所住，

住菩萨戒故。以受障为难，起异乘心故。以增

善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。

以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应

故。如此已广分别，次说受世俗. Samādāna-sāṃ ketika.受世俗 Samādāna-sāṃ ketika.

受世俗

Samādāna-sāṃ ketika.

发心。偈曰：

友力及因力，根力亦闻力，

四力总二发，不坚及以坚。

释曰：若从他说得觉而发心，是名受世俗发

心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知

识随顺故。二者因力发心，或过去曾发心为

性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所

圆满故。四者闻力发心，或处处说法时无量

众生发菩提心故。又习善根者，或现在如法

常闻受持等故。复次彼四力发心，总为二种：

一者不坚发，谓友力发心故。二者坚发，谓因

等三力发心故。已说世俗发心，次说第一义

发心。偈曰：

亲近正遍知，善集福智聚，

于法无分别，最上真智生。

释曰：第一义发心，显有三种胜：一教授胜，亲

近正遍知故。二随顺胜，善集福智聚故。三得

果胜，生无分别智故。此发心名欢喜地，由欢

喜胜故。问：此胜以何为因？偈曰：

诸法及众生，所作及佛体，

于此四平等，故得欢喜胜。

释曰：四平等者，一法平等，由通达法无我故。

二众生平等，由至得自他平等故。三所作平

等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由

法界与我无别决定能通达故。已说胜因，次

说胜差别。偈曰：

生位及愿位，亦猛亦净依，

余巧及余出，六胜复如是。

释曰：第一义发心，复有六胜：一生位胜、二愿

位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出

胜。问：此六云何胜？偈曰：

生胜由四义，愿大有十种，

勇猛恒不退，净依二利生，

巧便进余地，出离善思惟，

如此六道理，次第成六胜。

释曰：生胜由四义者，一种子胜，信大乘法为

种子故。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三

胎藏

胜，大禅定乐为胎

故。四乳母胜，大

悲长养为乳母故。愿大有十种者，十大愿如

《十地经》说，发此愿胜故。勇猛恒不退者，能行

难行永不退故。净依二利生者，一知自近菩

提、二知利他方便故。巧便进余地者，得趣上

地方便故。出离善思惟者，思惟住诸地中所

建立法故。问：云何思惟？答：如所建立分齐分

别知故，以是分别亦知无分别故。已说发心，

次说譬喻显此发心。偈曰：

如地如净金，如月如增火，

如藏如宝箧，如海如金刚，

如山如药王，如友如如意，

如日如美乐，如王如库仓，

如道如车乘，如泉如喜声，

如流亦如云，发心譬如是。

释曰：如此发心，与诸譬喻何义相似？答：譬如

大地，最初发心亦如是，一切佛法能生持故。

譬如净金，依. Āśaya.依 Āśaya.

依

Āśaya.

相应发心亦如是，利益安乐不

退坏故。譬如新月，勤相应发心亦如是，一切

善法渐渐增故。譬如增火，极依. Adhyāśaya.极依 Adhyāśaya.

极依

Adhyāśaya.

相应发心亦

如是，益薪火炽积行依极故。譬如大藏. Mahā-nidhāna.大藏 Mahā-nidhāna.

大藏

Mahā-nidhāna.

，Dāna-pāramitā.Dāna-pāramitā.檀

波罗蜜相应发心亦如是，以财. 梵. Āmiṣa-saṃbhoga.财周给亦无尽

故。譬如宝箧，Śīla-p.Śīla-p.尸波罗蜜相应发心亦如是，

功德法宝从彼生故。譬如大海，Kṣānti-p.Kṣānti-p.羼提波罗蜜

相应发心亦如是，诸来违逆心不动故。譬如

金刚，Vīrya-p.Vīrya-p.毘梨耶波罗蜜相应发心亦如是，勇猛

坚牢不可坏故。譬如山王，Dhyāna-p.Dhyāna-p.禅波罗蜜相应发

心亦如是，物无能动以不乱故。譬如药王，

Prajñā-p.Prajñā-p.般若波罗蜜相应发心亦如是，惑智二病此

能破故。譬如善友，无量相应发心亦如是，一

切时中不舍众生故。譬如如意珠，神通. Abhijñā.神通 Abhijñā.

神通

Abhijñā.

相应

发心亦如是，随所欲现能成就故。譬如盛日，

摄相应发心亦如是，如日熟谷成熟众生故。

譬如美乐，辩相应发心亦如是，说法教化摄

众生故。譬如国王，量相应发心亦如是，能为

正道不坏因故。譬如仓库，聚相应发心亦如

是，福智法财之所聚故。譬如王路，觉分相应

发心亦如是，大圣先行，余随行故。譬如车乘，

止. Śamathā,观. Vipaṣyanā.止. Śamathā,观. Vipaṣyanā.止观相应发心亦如是，二轮具足安乐去故。

譬如涌泉，总持. Dhāraṇā(sic)总持相应发心亦如是，闻者虽多，

法无尽故。譬如喜声，法印. Dharmoddāna.法印 Dharmoddāna.

法印

Dharmoddāna.

相应发心亦如

是，求解脱者所乐闻故。譬如河流，自性相应

发心亦如是，无生忍道. Anutpattika-dharma-kṣānti.无生忍道 Anutpattika-dharma-kṣānti.

无生忍道

Anutpattika-dharma-kṣānti.

自然而流不作意故。

譬如大云能成世界，方便相应发心亦如是，

示现八相成道化众生故。如此等及二

二

三

十二

譬譬彼发心，如《圣者无尽慧经. Āryākṣayamati-sūtra.无尽慧经 Āryākṣayamati-sūtra.

无尽慧经》

Āryākṣayamati-sūtra.

广说应知。

已说发心譬喻，次说不发心过失. 梵. Paribhāṣā. 呵责.过失。偈曰：

思利及得方，解义亦证实，

如是四时乐，趣寂则便舍。

释曰：菩萨有四种乐。一思利乐，谓思惟利益

他时。二得方乐，谓至得巧方便时。三解义乐，

谓解了大乘意时。四证实乐，谓证人

人

法无我

时。若人弃舍众生趣向寂灭，应知是人不得

菩萨如是四乐。已呵不发心，发心者应赞叹。

偈曰：

最初发大心，善护无边恶，

善增悲增故，乐喜苦亦喜。

释曰：若菩萨初发大菩提心，尔时依无边众

生，即得善护不作诸恶，为此故是人远离退

堕恶道畏。复次由有善及增故于乐常喜，由

有悲及增故于苦常喜，为此故是人远离退

失善道畏。已赞发心，次说因此发心得不作

。偈曰：

爱他过自爱，忘己利众生，

不为自憎他，岂作不善业？

释曰：若略示彼义，菩萨爱他过于自爱，由此

故忘自身命而利于他，不为自利而损于彼，

由此故能于众生绝诸恶业。已说得不作护，

次说得不退心。偈曰：

观法如知幻，观生如入苑，

若成若不成，惑

苦皆无怖。

释曰：菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时

于烦恼不生

怖。菩萨观自生处如入园苑，若

不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者，更有

何意而退菩提心耶？复次偈曰：

自严及自食，园地与戏喜，

如是有四事，悲者非余乘。

释曰：菩萨以自功德而为自严、以利他欢喜

而为自食、以作意生处而为园地、以神通变

化而为戏喜，如此四事，唯菩萨有，于二乘无。

菩萨既有此四事，云何当退菩提心？已说不

退心，次遮畏苦心。偈曰：

极勤利众生，大悲为性故，

无间如乐处，岂怖诸有苦？

释曰：菩萨以大悲为体，是故极勤利他，虽入

Avīci.Avīci.阿鼻地狱，如游乐处。菩萨如是，于余苦中岂

生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

大悲恒在意，他苦为自苦，

自然作所作，待劝深惭羞。

释曰：诸菩萨大悲阇梨. Mahā-karuṇācārya.大悲阇梨 Mahā-karuṇācārya.

大悲阇梨

Mahā-karuṇācārya.

常在心中，若见众生

受苦即自生苦，由此道理自然作所应作；若

待善友劝发，深生极重惭羞。偈曰：

荷负众生担，懈怠丑非胜，

为解自他缚，精进应百倍。

释曰：菩萨发心荷负众生重担，若去赊缓此

是丑事，非为第一端正众生。菩萨应思：若自

若他有种种急缚，谓惑业生；为解此缚，应须

百倍精进，过彼声闻作所应作。发心品究竟。

6 二利品〔大乘庄严经论〕－＊大乘庄严经论＊，〔－〕＊

大乘庄严经论

二利. 梵. Pratipatti＝随顺修行二利品第六

释曰：已说发心，次说依此发心随顺修行自

他利行。偈曰：

大依及大行，大果次第说，

大取及大忍，大义三事成。

释曰：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，

为利自他而发行故。大果者，令得无上菩提

故。如其次第。大取者，发心时摄一切众生故。

大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果

时广利一切众生业成就故。已说次第，次说

自他无差别。偈曰：

他自心平等，爱则于彼胜，

如是有胜相

，二利何差别？

释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，谓世俗. Sāṃketika.世俗 Sāṃketika.

世

俗

Sāṃketika.

发心时；或由智得，谓第一义. Pāramārthika.第一义 Pāramārthika.

第一义

Pāramārthika.

发心时。菩

萨虽有此心，然爱他身则胜自身。于他既有

如此胜想，则不复分别何者为自利、何者为

他利

利他

，俱无别故。已说无差别，次说

他利

利他

胜。

偈曰：

于世无怨业，利彼恒自苦，

悲性自然起，是故利他胜。

释曰：菩萨于诸世间久绝怨业，是故恒为成

就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起

故。由此道理则利他为胜。问

：如是利他，云何

随顺？偈曰：

善说令归向，令入亦令调，

令成亦令住，令觉令解脱，

集德及生家，得记并受职，

至成如来智，以是利群生。

释曰：三种众生，谓住下中上性。菩萨如其所

住而摄取之，以十三种随顺利益。一者善说，

由随教. Anuśāsanīpratihārya.随教 Anuśāsanīpratihārya.

随教

Anuśāsanīpratihārya.

及记心. Ādeśanā-pratihārya.记心 Ādeśanā-pratihārya.

记心

Ādeśanā-pratihārya.

故。二者令归向，由神通力. Ṛddhi-prātihārya.神通力 Ṛddhi-prātihārya.

神通力

Ṛddhi-prātihārya.

故。三者令入，由向已能令信受正教故。四

者令调，由入已断其疑故。五者令成，由成

熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七

者令觉，由得智慧故。八者令解脱，由得神通

等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十

者生家，由生佛家故。十一者得记，由八地受

记. Vyākaraṇa.记 Vyākaraṇa.

Vyākaraṇa.

故。十二者受职. Abhiṣeka.职 Abhiṣeka.

Abhiṣeka.

，由十地受职故。十三者

得如来智，由入佛地故。问：如此随顺，云何成

立？偈曰：

不倒及不高，无著亦通达，

能忍及调顺，远去亦无尽，

应知此八义，成就彼十三。

释曰：不倒者，若人已住于性，菩萨随机而为

说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通

而自高故。无著者，彼入正法时，不染众生故。

通达者，断彼疑网故。能忍者，善成熟彼故。调

顺者，随顺教授，非不调教授故。远去者，随顺

生家等，非不远去，令他能作故。无尽者，菩萨

利益众生

上

，一切时愿无尽故。是名成就应知。

问：此随顺云何胜差别？偈曰：

习欲大可畏，有爱动而倒，

乐灭断烦恼，大悲求佛法。

释曰：习欲者，谓欲界人。大可畏者，身心苦多

及向恶趣故。有爱者，谓色无色界人。动而倒

者，彼乐无常故动、行苦故倒。乐灭者，谓自利

人。断烦恼者，由烦恼所持则苦不断，为离苦

故自断烦恼而求寂灭。大悲者，谓利他人。求

佛法者，此人常求一切佛法，拟利一切众生

故。偈曰：

世间求自乐，不乐恒极苦；

菩萨勤乐他，二利成上乐。

释曰：世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极

苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得

第一大涅槃乐. 梵. Nirvṛti-sukha.第一大涅槃乐。此是菩萨胜随顺差别。已说

利他随顺，次以此行回向众生。偈曰：

异根于异处，异作有异行，

凡是诸所作，回以利众生。

释曰：菩萨回向，随眼等诸根行、种种处、作种

种威仪业行利益众生。凡是诸行，若事相应

及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经. Gocara-pariśuddhi-sūtra.行清净经 Gocara-pariśuddhi-sūtra.

行清净经》

Gocara-pariśuddhi-sūtra.

中广说。已说回向心，次遮不忍心。〔偈曰〕－偈曰，〔－〕

偈曰

众生不自在，常作诸恶业，

忍彼增悲故，无恼亦无违。

释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸

恶业。菩萨智慧于彼常起大忍、增长大悲，是

故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。已遮

不忍心，次显随顺大。偈曰：

胜出与寂静，功德及利物，

次第依四义，说大有四种。

释曰：诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大，于

三有五趣中而胜出故。如《Prajñāpāramitā.Prajñāpāramitā.般若波罗蜜经》说：

Subhūta.Subhūta.须菩提！若色有法非无法者，是Mahāyana.Mahāyana.摩诃衍不

能胜出一切世间天人Asura.Asura.阿修罗故。二者寂静

大，随向无住处涅槃. Apratiṣṭha-nirvāṇa.无住处涅槃 Apratiṣṭha-nirvāṇa.

无住处涅槃

Apratiṣṭha-nirvāṇa.

故。三者功德大，福智

二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众

生故。二利品究竟。

7 真实品

大乘庄严经论

真实. Tattva.真实 Tattva.

真实

Tattva.

品第七

释曰：已说随顺修行，次说第一义相。偈曰：

非有亦非无，非如亦非异，

非生亦非灭，非增亦非减，

非净非不净，此五无二相，

是名第一义，行者应当知。

释曰：无二义是第一义，五种示现。非有者，分

别、依他二相无故。非无者，真实相有故。非如

者，分别、依他二相无，一实体故。非异者，彼二

种如无异体故。非生非灭者，无为. Anabhisaṃskṛ^tatva.无为 Anabhisaṃskṛ^tatva.

无为

Anabhisaṃskṛ^tatva.

故。非增

非减者，净染二分起时灭时，法界正如是住

故。非净者，自性无染，不须净故。非不净者，客

尘去故。如是五种无二相，是第一义相应知。

已说第一义，次遮于彼起颠倒。偈曰：

我见非见我，无相非无缘，

异二无我故，解脱唯迷尽。

释曰：我见非见我者，无我相故。何以故？由我

相但是分别故。非无缘者，烦恼习气. Kleśa-dauṣṭhulya.烦恼习气 Kleśa-dauṣṭhulya.

烦恼习气

Kleśa-dauṣṭhulya.

所起，缘

五受阴. Upādāna-skandha.受阴 Upādāna-skandha.

受阴

Upādāna-skandha.

故。异二无我故者，二谓我见及五受

阴，亦非异此二种而有我相，如是我见但是

迷谬，实无我相可得故。解脱唯迷尽者，若缘

自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者

故。已遮妄见，次诃颠倒。偈曰：

云何依我见，不见苦自性？

迷苦及苦者，法性与无性。

释曰：云何依我见不见苦自性者，咄哉！世间

云何依止我见起种种迷，不能了达诸行是

苦自性而常随逐邪？迷苦及苦者、法性与无

性者，苦谓受彼苦触。苦者谓苦不断，非我与

苦相应，名为苦者。迷苦谓不解苦自性。迷苦

者谓不解无我。法性者唯法，由人无我故。无

性者非法，由法无我故。偈曰：

云何缘起体，现见生异见？