大乘庄严经论

大乘庄严经论

作者: 弥勒菩萨造颂·无著菩萨释·唐·bō luó pō mì duō luó波罗颇蜜多罗译 | 分类: 唯识宗典 | 卷数: 十三卷

🔗 经典连线：摄大乘论本（弥勒无著同脉） · 唯识三十论颂（唯识宗本） · 辨中边论（弥勒五论同列） · 六祖坛经（zhuǎn shí chéng zhì转识成智会通）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《大乘庄严经论》（十三卷二十四品），梵文 Mahāyānasūtrālaṃkāra，是大乘佛教瑜伽行派（唯识学）的根本纲领性巨著，为相传弥勒菩萨于兜率天宫宣说、无著菩萨笔受并作长行广释的“弥勒五论”之一。唐贞观年间，由中印度刹帝利种姓出身的高僧波罗颇蜜多罗（明友三藏）译出，唐太宗命太子右庶子李百药作序、宰相房玄龄等名臣与沙门大德共同定本，在大唐引起了极大的轰动。

全论以二十四品系统庄严大乘佛法，从确立大乘为佛说起，依次阐发菩萨发心、种姓、摄受、通达、六度波罗蜜多、四摄、神通、成熟众生，直至圆满菩提佛果。本论在义学与修证史上最璀璨的贡献，莫过于其第七卷“菩提品”中对**“转识成智”与“sì zhì sān shēn四智三身”**的系统奠基：

1. 转八识成四智：转第八阿赖耶识为“dà yuán jìng zhì大圆镜智”，转第七末那识为“平等性智”，转第六意识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”；
2. 束四智具三身：大圆镜智转具清净法身，平等性智与妙观察智转具圆满受用身（报身），成所作智转具千百亿变化身（化身）。

这一根本义理不仅成为唯识宗修证与转依学说的最高基石，更深刻启发了中国禅宗——六祖慧能大师在《坛经》中以“自性四智：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜”予以发挥，将深奥的唯识转识成智直指为当下一念顿悟自性之妙用。参读《大乘庄严经论》，实为穷究大乘菩萨道全貌、体悟转依成智与佛果圆满之无上法门。

🗝️ 关键词与主旨

• 关键词：大乘庄严经论、弥勒菩萨、无著菩萨、转识成智、四智三身、大圆镜智、平等性智、菩提品
• 核心主旨：以二十四品系统庄严大乘菩萨因行与佛果果德，阐发法界真如、三自性空有中道，确立转八识成四智、束四智具三身之转依奥义。

📌 重点内容

1. 成宗品与大乘是佛说：以八因（不记、同行、不行、成就、体、非体、能治、文异）严密论证大乘为佛陀亲说，破除小乘非佛说之执见。
2. 菩提品与转识成智：系统开显转八识成大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智相融成就法身、报身、化身三身。
3. 真实品与二谛三性：阐发依他起性、遍计所执性、圆成实性，开显胜义谛与世俗谛不一不异之中道实相。
4. 度摄品与大悲六度：阐述布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜多之体相用，阐明菩萨不住生死亦不住涅槃之wú zhù niè pán无住涅槃。

⚠️ 阅读难点

• 偈颂与释文相扣：本论由弥勒颂与无著释两部分交织而成，偈颂辞简义密，需紧扣无著菩萨的长行释文体会其因明逻辑与义理次第。
• 名相繁密严整：涵盖了唯识学的发心次第、十地修证、转依品位等数十种名相范畴，初学者宜以“菩提品”（转识成智）与“度摄品”（六度行）为切入核心。

🗣️ 名句白话解读

• “转八识以成四智，束四智以具三身。”
  • 【白话】：通过甚深般若实相的修行，将凡夫染污的八种心识转变为四种清净无漏的大智慧；将这四种大智慧融摄合一，便圆满具足了佛陀的法身、报身与化身。
• “大乘是佛说，以诸因缘故；若离于大乘，无有一切智。”
  • 【白话】：大乘佛法必定是佛陀亲自宣说的究竟至理，如果离开了大乘救度一切众生的菩提心与深广法门，就绝对不可能成就圆满通达宇宙万法的一切种智。
• “悲心无住着，智体恒清凉；不住于生死，亦不住涅槃。”
  • 【白话】：菩萨以同体大悲救度苦难众生而不落入世俗贪爱，以般若智慧洞照实相而心体恒常清凉寂静；因此既不住在生死的苦海中流转，也不住在偏空的涅槃中独善其身。

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📜 典籍原文

大乘庄严经论序大乘庄严经论卷第一

卷第一

太子右庶子安平男臣李百药

奉敕序

奉　敕序

臣闻：天帝受无上之法，景福会昌；轮王致正

真之道，神祇合德。是则圣人执契，玄化潜通；

至诚所感，冥功斯应。皇情西顾、法海东流，如

开洪范之图、似得圆光之梦。持线妙典，发金

口而秘纶言；书叶旧章，自龙宫而升麟阁。昔

迦维驭世，大启法门，悬明镜于无象、运虚舟

于彼岸。空有兼谢、生灭俱忘，绝智希夷之表、

遗形动寂之外。然随缘利见、应迹生知，震大

地而萃人天、放神光而掩日月，百亿须弥俱

沾声教、三千世界尽入隄

封。愍三毒之缰

锁、矜五荫之缠盖，惜飞电于浮生、叹悬藤于

逝水。八关云辟，开慧识于幽涂；三乘方轨，运

慈心于朽宅。龙兴雾集，神动天随。大道为心，

望法云而遐举；闻声悟道，渐初地而依仁。迁

苑之乔枝、入祇园之隩

室，酌智水之余

润、承慧日之末光。既而税驾连河、归真双树，

圣灵逾远、像教浸微，大义或乖、斯文将坠。穿

凿异端、分析多绪，是末非古、殊涂别派。天亲

初学之辈，尚致西河之疑；龙树究竟之俦，弥

深东鲁之叹。仰惟法宝，尽谛无为。故经文云：

佛以法为师，佛从法生、佛依法住。岂止研几

尽性、妙物穷神，出入无间、苞

包

含元气而已！

若夫惟天为大，寒暑运其功；谓地盖厚，山泽

通其气。是以姬文以大圣之姿幽赞易道、丘

明怀同耻之德祖述微言，诸经著论、俯同斯

旨。大乘庄严论者，无著菩萨纂

焉。菩萨以

如来灭度之后，含章秀发，三十二相具体而

微，八千亿结承风俱解，弘通正法、庄饰经

王，明真如功德之宗、显大士位行之地，破小

乘执著、成大乘纲纪。其菩提一品最为微妙，

转八识以成四智、束四智以具三身，详诸经

论所未曾有，可谓闻所未闻、见所未见。

圣上受飞行之宝命、总步骤于前王，屈天师

之尊，智周万物；应人皇之运，道照三明。慈

外宣、神机内湛，端扆而役百灵、垂拱而

朝万国，弥纶造化之初、含吐阴阳之际，功成

作乐既章韶舞，治定制礼言动翠华。金轮所

王，封疆之固惟远

；芥城虽满，龟鼎之祚无

穷。光阐大猷，开导群品，凡诸内典，尽令翻

译。摩伽陀国三藏法师波罗颇＋（迦罗）波罗颇，波罗颇迦罗

波罗颇

波罗颇迦罗

蜜多罗，唐

言明友，即中天竺刹利王之种姓也，以＋（得）以，以得

以

以得

大唐

贞观元年十二月入京。法师戒行精勤、才识

明敏，至德隣于初果、多能亚夫将圣，继澄、什

之清尘来仪上国，摽生、远之逸气高步玄

门，帝心简在，皇储礼敬。其博闻强记、探幽洞

微，京城大德莫不推许。粤以贞观四年，恭承

明诏。又

敕尚书左仆射

国公房玄龄、散骑常侍行

太子左庶子杜正伦铨

定，义学法师慧乘、慧

朗、法常、智解、昙藏、智首、道岳、慧，惠

明、僧辩、僧珍、法

琳、灵佳、慧赜、慧净、玄谟、僧伽等，于胜光寺共

成胜业。又敕太府卿兰陵男萧璟监掌修缉。

三藏法师云：外国凡大小乘学，悉以此论为

本；若于此不通，未可弘法。是以覃思专精，特

加研究。慧净法师，聪敏博识，受旨缀文。玄谟

法师，善达方言，又兼义解，至心译语，一无纰

谬。以七年献春之，此

之

始撰定斯毕，勒成十有三

卷二十四品。敕太子右庶子安平男李百药

序之云尔次行明本有大乘庄严经论序终八字云尔。

无著.

（（大唐…译））十三字

大唐天竺三藏

唐三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗译

唐三藏波罗颇迦罗蜜多罗译

1 缘起品缘起.

缘起

品第一

偈曰：

义智作诸义，言句皆无垢，

救济苦众生，慈悲为性故。

巧说方便法，所谓最上乘，

为发大心者，略以五义现。

释曰：庄严大乘经论，谁能庄严？答：义智能庄

严。问：义智云何庄严？答：开作诸义。问：以何开

作？答：以言及句。问：以何等言？以何等句？答：以

无垢言、以无垢句。无垢言者，谓能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L)能至涅槃城. [vācā] Paurādinā. or Paurādikayā. (L)能至涅槃

城。无垢句者，谓字句相应。若离无垢言句，则

于诸义不能开晓。问：以何义故庄严？答：为救

济苦众生故。问：众生自苦，何因救济？答：为菩

萨者大悲为体，生怜愍故。问：若救他苦，庄严

何法？答：庄严如来巧说方便法。问：何等方便

法？答：所谓最上乘。问：为谁故庄严？答：为发大

乘心者。问：以几义庄严？答：略以五义示现。问：

何者五义？偈.Śloka.偈 Śloka.

偈

Śloka.

曰：

譬如金成器，譬如花正敷，

譬如食美膳，譬如解文字，

譬如开宝箧，是各得欢喜；

五义法庄严，欢喜亦如是。

释曰：此中五譬，即譬彼五义庄严。如其次第，

能令发大心者信向故、受教故、思惟故、修习

故、证得故。问：其义云何？答：金成譬，为令信向，

转彼心故。华敷譬，为令受教，开示彼故。食膳

譬，为令思惟，得法味故。解文譬，为令修习，更

不思故。开箧譬，为令证得真实菩提分宝，自

觉证故。由此五义分别大乘，能令彼人得生

爱乐。问：若彼法自性功德具足，何义更须庄

严为？答此问，偈曰：

譬如庄美质，临镜生胜喜，

妙法庄严已，得喜更第一。

释曰：譬如美质加庄像现〔在〕－在，〔－〕

于镜，则生胜

喜。何以故？为有悦故。菩萨亦尔，庄严妙法

义入自心，则生胜喜。何以故？为有问

故。问：

彼法有何功德. Anuśaṃsa.功德 Anuśaṃsa.

功德

Anuśaṃsa.

须此庄严，强欲令他恭敬信

受耶？偈曰：

譬如饮药苦，病差则为乐；

住文及解义，苦乐亦如是。

譬如难事王，因事得威力；

如是难解义

义

，因解得法财。

譬如见生宝，不别则不爱；

如是闻妙法，不觉亦不喜。

释曰：此三偈次第显示妙法有三功德，一显

断障. Āvaraṇa.障 Āvaraṇa.

Āvaraṇa.

因功德、二显自在. 梵. Vibhutva.自在因功德、三显妙喜

因功德。问：此义云何？答：如饮苦药，初时则苦，

以难服故；后时则乐，以病差故。此法亦尔，住

文时苦，味难得故；解义时乐，障病破故。如事

严王，初时则苦，难得意故；后时则乐，与威力

故。此法亦尔，思惟时苦，深难解故；思度时

乐，长圣财故。如见生宝，未别时则不爱，谓

无用故；识别时则深重，知有用故。此法亦尔，

修行时则不喜，谓空无用故；修度时则深悦，

知有大用故。缘起品究竟。

2 成宗品〔大乘庄严经论〕－＊大乘庄严经论＊，〔－〕＊

大乘庄严经论

成宗. 梵. Siddhi.（成立）成宗品第二

释曰：有人疑此大乘非佛所说，云何有此功

德可得？我今决彼疑网，成立大乘真是佛说。

偈曰：

梵. Ādyāv-avyākaraṇāt samapravṛtter agocarāt siddheḥ. Bhāvābhāve'bhāvāt pratipakṣatvād rutānyatvāt.不记亦同行，不行亦成就，

体、非体、能治、文异八因成。

释曰：成立大乘，略有八因；一者不记、二者同

行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、

七者能治、八者文异。第一不记者，先法已尽

后佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初

不记耶？譬如未来有异，世尊即记。此不记故，

知是佛说。第二同行者，声闻乘与大乘非先

非后一时同行，汝云何知此大乘独非佛说？

第三不行者，大乘深广，非忖度人. Tārkika.忖度人 Tārkika.

忖度人

Tārkika.

之所能信，

况复能行外道. Tīrthika.外道 Tīrthika.

外道

Tīrthika.

〔制〕－制，〔－〕

制

诸论，彼种不可得，是故

不行。由彼不行，故是佛说。第四成就者，若汝

言余得菩提者说有大乘，非是今佛说有大

乘。若作此执，则反成我义。彼得菩提，亦即是

佛，如是说故。第五体者，若汝言余佛有大乘

体，此佛无大乘体。若作此执，亦成我义。大乘

无异，体是一故。第六非体者，若汝言此佛无

大乘体，则声闻乘亦无体。若汝言声闻乘是

佛说故有体，大乘非佛说故无体。若作此执，

有大过失。若无佛乘而有佛出说声闻乘者，

理不应故。第七能治者，由依此法修行得无

分别智，由无分别智能破诸烦恼。由此因故，

不得言无大乘。第八文异者，大乘甚深非如文义. Yathā-rutārtha.如文义 Yathā-rutārtha.

文义

Yathā-rutārtha.

，不应一向随文取义，言非佛语。复次若

汝言初不记者，由佛无功用. Anābhoga.无功用 Anābhoga.

无功用

Anābhoga.

心舍. Upekṣā.舍 Upekṣā.

Upekṣā.

故。若作

此执，是义不然。偈曰：

诸佛三因缘，现见亦护法，

如来智无碍. Anāvṛta.无碍 Anāvṛta.

无碍，

Anāvṛta.

舍者不应尔。

释曰：若此大乘非佛说者，是为大障。诸佛有

三因缘，何故不记？一无功用智恒起、是眼恒

见。二恒作正勤、守护正法。三如来智力无有

障碍。由此三因，汝言舍而不记者，不应道理。

复次若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。何

以故？即以此乘得大菩提故。若作此执，是义

不然。偈曰：

非全非不违，非行非教授，

是故声闻乘，非即是大乘。

释曰：有四因缘，非即以声闻乘为大乘体，非

全故、非不违故、非行故、非教授故。非全者，

声闻乘无有利他教授，但为自厌离欲解脱

而教授故。非不违者，若言声闻乘以自方便

而教授他，即是他利教授。是义不然。何以故？

虽以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不

可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久

行声闻乘行则得大菩提果。是义不然，非方

便故。声闻乘非大菩提方便，不以久行，非方

便能得大乘果。梵. Śṛṅgādiva dugdhaṃna bhastrayā. 搆

非教授者，如大乘教授，声闻乘无。是故声闻

乘不得即是大乘。复次今更示汝相违义。偈

曰：

发心与教授，方便及住持，

时节下上乘，五事一切异。

释曰：声闻乘与大乘有五种相违，一发心异、

二教授异、三方便异、四住持异、五时节异。声

闻乘若发心、若教授、若勤方便，皆为自得涅

槃故。住持亦少，福智聚小故。时节亦少，乃至

三生得解脱故。大乘不尔，发心、教授、勤方便

皆为利他故。住持亦多，福智聚大故。时节亦

多，经三大Asaṁkhya-kalpa.Asaṁkhya-kalpa.阿僧祇劫故。如是一切相违，是

故不应以小乘行而得大乘果。复次若汝言

佛语有三相：一者入Sūtra.Sūtra.修多罗、二者显示Vinaya.Vinaya.毗

尼、三者不违法空.梵 Dhārmatā.法空。汝以一切法无自性而为

教授，违此三相，故非佛语。若作此执，是义不

然。偈曰：

入自大乘经，现自烦恼灭，

广大.甚深. Audārya;gāmbhīrya.广大.甚深. Audārya;gāmbhīrya.广大甚深义，不违自法空。

释曰：今此大乘亦不违三相，入自大乘修多

罗故、现自烦恼毗尼故，由菩萨以分别为烦

恼故。广大甚深即是菩萨法空，不违此空得

大菩提故。是故此乘与三相不相违。复次前

说不行者，我今更示此义令汝信受。偈曰：

有依及不定，缘俗亦不普，

退屈忖度人，宁解大乘义？

释曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境

界，彼智有依故、不定故、缘俗故、不普故、退

屈故。〔彼〕－彼，〔－〕

有依者，智依教. 梵. Āgama.教生，非证智. 梵. Dṛṣṭa-satya.证智故。不

定者，有时更有异智生故。缘俗者，忖度世

谛，不及第一义谛故。不普者，虽缘世谛但得

少解，不解一切故。退屈者，诤论辩穷即默然

故。大乘者即无所依乃至终不退屈。不退屈

者，无量经中有百千偈. 梵. Śatasāhasrikā.百千偈说大乘法，由得此法

辩才. Pratibhāna.辩才 Pratibhāna.

辩才

Pratibhāna.

无尽，是故大乘非忖度人境。问：汝说声

闻乘非佛菩提方便，若尔何者是耶？偈曰：

广大及甚深，成熟无分别，

说此二方便，即是无上乘。

释曰：广大者，谓诸神通，由极勤方便令他信

解故。甚深者，谓无分别智，由难行故。如其次

第，一为成熟众生、二为成熟佛法. Buddhadharma.佛法 Buddhadharma.

佛法

Buddhadharma.

，即说此

二为无上菩提方便，此二方便即是无上乘

体。问：若尔，有人于中怖畏，过失云何？偈曰：

不应怖而怖，由怖被烧然，

怖引非福故，长时过患起。

释曰：若人非怖畏处妄生怖畏，是人即堕极

热恶道而被烧然。何以故？由此怖畏引大非

福聚生，由此罪故能令是人经无量劫受大

热恼。问：彼人复有何因生此怖畏？偈曰：

非性非法朋，少慧少因力，

怖此深妙法，退失大菩提。

释曰：若人生怖，由四因缘：一非种性. Gotra.种性 Gotra.

种性

Gotra.

，离菩

萨性故。二非法朋，离善知识故。三少慧力，未

解大乘法空故。四少因力，先世不种诸波罗

蜜自性善根故。由此因缘，于甚深妙法横生

怖想，由此想故于大菩提福智二聚应得不

得，是名为退。汝今应知，此退过患最极深重。

已说怖过及怖因，次说不应怖畏因。偈曰：

无异即互无，有异即险处，

无譬种种说，续说多门说。

非有如文义，诸佛. 梵. Bhagavat.诸佛甚深体，

聪慧正观人，应知不应怖。

释曰：无异即互无者，若汝言声闻乘即是大

乘，无异大乘体。若如是者，即声闻、辟支佛乘

复无有体。何以故？由得佛故。如是一切皆是

佛乘，何因怖耶？有异即险处者，若汝许有异

大乘体，此体即是一切智道。最为第一险处，

由难度故，此应仰信，何因怖耶？无譬者，于一

时中无二大乘并出可以相比，何因怖一不

怖二耶？种种说者，今此大乘非独说空，亦说

大福智聚。应解此意，何因独怖空耶？续说

者，一切时中决定相续说空，汝非乍闻，何因

怖耶？多门说者，彼彼经中多门. 梵. Paryāya.门异说显大要

用，破诸分别，得无分别智。若异此说无大用

者，如来但应言空，不说如、法性、实际等。既说

有多门，何因独怖空耶？非有如文义者，大乘

甚深不如文义，何因随文取义而怖空耶？

诸佛甚深体者，佛性甚深卒难觉识，应求了

别，何因怖耶？由如是等因缘故，聪慧正观人

于此大乘不应怖畏。已说不应怖畏因，次说

能行此法智。偈曰：

随次闻思修，得法及得慧，

此智行此法，未得勿非毁。

释曰：若人最初依善知识能起正闻，次于正

义能起正忆. Manas(i)kāra.忆 Manas(i)kāra.

Manas(i)kāra.

，次于真实. Tattva.真实 Tattva.

真实

Tattva.

境界得生正智，次

从彼彼得证法果，次从彼后起解脱智，是人

此智随深入远能行此法。汝若自无此智，不

应决定言非佛语。已说能行此法智，次遮怖

畏此法句。偈曰：

不解解不深，深非思度解，

解深得解脱，诸怖不应尔。

释曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如

是起怖畏者，不应尔。解不深者，若汝言佛解

亦不深。如其解深，何故说深？如是起怖畏者，

不应尔。深非思度解者，若汝言何故此深非

思量境界？如是起怖畏者，不应尔。解深得解

脱者，若汝言何故独解深义能得解脱，非思

量人能得解脱？如是起怖畏者，不应尔。如是

已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

由小信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya.信. Adhimukti,界. Dhātu,伴. Sahāya.信界伴，不解深大法，

由汝不解故，成我无上乘。

释曰

曰

：（由）＋小信小信，由小信

小信

由小信

者，狭劣信解故。小界者，Ālaya-vijñāna.Ālaya-vijñāna.阿梨

耶识中熏习小种子故。小伴者，相似信界为

眷属故。此三若小，则不信别有大乘。由此不

信，则成我所立是无上法。已说成立大乘，次

遮谤毁大乘。偈曰：

随闻而得觉，未闻慎勿毁，

无量余未闻，谤者成痴业。

释曰：汝随少闻得有觉悟，不应随闻复生谤

毁。汝于未闻，无信可尔。何以故？不积善故未

闻者多，慎勿谤毁。汝无简别若生谤毁，更增

痴业，坏前闻故。已遮谤毁，次遮

邪思。偈曰：

如文取义时，师心. 梵. Svapratyaya.师心退真慧，

谤说及轻法，缘此大过生。

释曰：师心者，谓自见取，非智者边求义故。

退真慧者，如实真解未得退故。谤说者，毁善

说故。轻法者，嫉所闻故。缘此非福，次身受大

苦报，是名大过起。已

邪思，次遮恶意。偈

曰：

恶意自性恶，不善不应起，

况移于善处，应舍大过故。

释曰：恶意者，是憎嫉心。自性恶者，此心是自

性罪，尚不可于过失法中起，何况于非过法

中起，是故急应须舍大过患故。成宗品究竟。

3 归依品

大乘庄严经论

归依. Śaraṇa-gamana.归依 Śaraṇa-gamana.

归依

Śaraṇa-gamana.

品第三

释曰：如此已成立大乘。次依大乘摄胜归依。

偈曰：

若人归三宝，大乘归第一，

一切遍勇猛. 梵. Abhyupagama.勇猛，得果不及. 梵. Abhibhūti.不及故。

释曰：一切归依三宝中，应知大乘归依最为

第一。何以故？由四种大义自性胜故。何者四

义？一者一切遍义、二者勇猛义、三者得果义、

四者不及义。此义后当说。由此四义多有留

难，诸归依者或能不能，能者为胜。已说归依

胜，次劝胜归依。偈曰：

难起亦难成，应须大志意，

为成自他利，当作胜归依。

释曰：难起者，所谓胜愿，由弘誓故。难成者，

所谓胜行，由经无量劫故。由如此难，应须发

大志意。何以故？为欲成就他利与自利故。他

利者，所谓愿行，由愿行是名闻因故。自利者，

所谓大义，由大义是自体果故。前说四义，今

当先说一切遍义。偈曰：

众生遍乘遍，智遍寂灭遍，

是名智慧者，四种一切遍。

释曰：大乘归依者，有四种一切遍：一者众生

一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善

解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四

者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功

德不分别故。已说一切遍义，次说勇猛义。偈

曰：

悕望佛菩提，不退难行行，

诸佛平等觉，勇猛胜有三。

释曰：大乘归依，有三种胜勇猛：一愿胜勇猛，

归依佛时求大菩提多生欢喜，知胜功德故。

二者行胜勇猛，起修行时不退不屈，难行行

故。三者果胜勇猛，至成佛时与一切诸佛平

等觉故。复次由此勇猛，彼诸佛子恒得善

生。偈曰：

发心与智度，聚满亦大慈

种子及生母，胎藏

乳母胜。

释曰：菩萨善生，有四义：一者种子胜，以菩提

心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为

生母故。三者胎

胜，以福智二聚住持为胎

故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故。

复次善生者，由勇猛故恒得胜身。偈曰：

妙相成生力，大乐大方便，

如此四成就，是名为胜身。

释曰：菩萨身胜，有四种：一者色胜，得妙相严

身，胜转轮王等相故。二者力胜，得成熟众生

自在力故。三者乐胜，得寂灭上品佛地无边

乐故。四者智胜，得（拔）＋救救，拔救

拔救

一切众生大巧方便故。

此四成就，是名佛子善生，所谓色成就、力成

就、乐成就、智成就。复次由此勇猛，得与王子

相似。偈曰：

光

先

授法自在，巧说善治摄，

由此四因故，佛种则不断。

释曰：由四因缘，王种不断：一者入位受职、二

者增上无违、三者善能决判、四者分明赏罚。

善生佛子亦尔。一者蒙

光

先

授，谓一切诸佛与

大光明令受职故。二者法自在，谓于一切法

中智慧自在他无违故。三者能巧说，谓对佛

众中

中

善说法故。四者善治罚，谓于学戒者过

恶能治功德能摄故。复次由此勇猛，得与大

臣相似。偈曰：

入度见觉分，持密利众生，

由此四因故，得似于大臣。

释曰：有四种因，是大臣功德：一者入王禁宫、

二者见王妙宝、三者秘王密语、四者自在赏

赐。勇猛菩萨亦尔，一者常得善入诸波罗蜜；

二者常见处处经中大菩提分宝，由不忘法

故；三者常持如来身口意密；四者常能利益

无边众生。已说勇猛义，次说得果义。偈曰：

福德及尊重，有乐亦苦灭，

证乐证法阴，习尽有灭舍。

释曰：大乘归依者，得此八果：一者信解时得

大福德聚。二者发心时得三有尊重。三者故

意受生时得三有中乐。四者解自他平等时

得大苦聚灭，亦得灭一切众生苦力。五者入

无生忍时觉证最上乐。六者得菩提时证大

法阴。法阴者所谓法身，如此法身名为大、名

为胜、名为常、名为善聚。是无边修多罗等法

藏故名大，一切法中最上故名胜，永无有尽

故名常，为力无畏等善法积聚故名善聚。七

者得熏习聚尽永灭无余。八者得有灭舍。有

舍者，不住生死；灭舍者，不住涅槃。已说得果

义，次说不及义。偈曰：

大体及大义，无边及无尽，

由善世出世，成熟神通故。

释曰：大乘归依者所有善根，由四因故，一切

声闻辟支佛所不能及。一者大体、二者大义、

三者无边、四者无尽。问：此云何？答：大体者，谓

世间善根，已得超过二乘故。大义者，谓出世

善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善

根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，

至无余涅槃亦无尽故。已说归依胜义，次说

归依差别。偈曰：

希望及大悲，种智亦不退，

三出及二得，差别有六种。

释曰：归依差别，有六种：一自性、二因、三果、

四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛

体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，

得无上菩提故。不退为业，行利他难行行不

退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。

二得为品类，世俗得、法性得，麁细差别故。已

说功德差别，次说行差别。偈曰：

归依有大义，功德聚增长，

意悲遍世间，广流大圣法。

释曰：大义谓自他利行。自利行者，谓功德增

长。复有多种，若思度、若数数、若时节，皆无有

量，由不可思度故、不可数知故。毕竟恒行，时

无分齐故。他利行者，作意及悲遍一切众生

故、广勤方便流大圣法故。大圣法者，大乘法

故。归依品究竟。

4 种性品

大乘庄严经论

种性. Gotra.种性 Gotra.

种性

Gotra.

品第四

释曰：已说归依义，次说种性差别。偈曰：

有胜性相类，过恶及功德，

金譬与宝譬，九种各四种。

释曰：种性有九种差别，一有体、二最胜、三

自性、四相貌、五品类、六过恶、七功德、八金

譬、九宝譬。如是九义，一一各有四种差别。此

偈总举，余偈别释。此中先分别有体。偈曰：

由界及由信，由行及由果，

由此四差别，应知有性体。

释曰：种性有体，由四种差别：一由界差别、二

由信差别、三由行差别、四由果差别。由界差

别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多罗. Bahu-dhātuka-sūtra.(L),梵. Akṣarāśi-sūtra.多界修多

罗》说。由界差别故，应知三乘种性有差别。由

信差别者，众生有种种信可得，或有因力起、

或有缘. Pratyaya.缘 Pratyaya.

Pratyaya.

力起，能于三乘随信一乘，非信一切。

若无性差别，则亦无信差别。由行差别者，众

生行行，或有能进或有不能进。若无性差别，

则亦无行差别。由果差别者，众生菩提有下

中上，子果相似故。若无性差别，则亦无果差

别。由此四差别，是故应知种性有体。已说种

性有体，次说种性最胜。偈曰：

明净及普摄，大义亦无尽，

由善有四胜，种性得第一。

释曰：菩萨种性，由四种因缘. Nimitta. =Hetu,Lakṣaṇa(L)因缘得为最胜，一

由善根明净、二由善根普摄、三由善根大义、

四由善根无尽。何以故？非诸声闻等善根，如

是明净故。非一切人善根，摄力. Bala, 无异. Vaiśāradya.力. Bala, 无异. Vaiśāradya.力无畏等故。余

人善根无他利故、余人善根涅槃. 梵. Anupadhiśeṣa-nirvāṇa.涅槃时尽故。菩

萨善根不尔，由此为因，种性最胜。已说种性

最胜，次说种性自性。偈曰：

性种及习种，所依及能依，

应知有非有，功德度义故。

释曰：菩萨种性有四种自性，一性种自性、二

习种自性、三所依自性、四能依自性，彼如其

次第。复次彼有者，因体有故。非有者，果体非

有故。问：若尔，云何名性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa.性. Gotra, 功德度. Gunottaraṇa.性？答：功德度义故。度

者，出生功德义。由此道理，是故名性。已说种

性自性，次说种性相貌。偈曰：

大悲及大信，大忍及大行，

若有如此相，是名菩萨性。

释曰：菩萨种性，有四种相貎. Liṅga. (=Lakṣaṇa)相貌. Liṅga. (=Lakṣaṇa)相貌：一大悲为相，

哀愍一切苦众生故。二大信为相，爱乐一切

大乘法故。三大忍为相，能耐一切难行行故。

四大行为相，遍行诸波罗蜜自性善根故。已

说种性相貌，次说种性品类。偈曰：

决定及不定，不退或退堕，

遇缘如次第，品类有四种。

释曰：菩萨种性品类，略说有四种：一者决

定、二者不定、三者不退、四者退堕，如其次

第。决定者，遇缘不退。不定者，遇缘退堕。已说

种性品类，次说种性过失。偈曰：

应知菩萨性，略说有四失，

习惑与恶友，贫穷属他故。

释曰：菩萨种性过失. Vighāta.过失 Vighāta.

过失

Vighāta.

，略说有四种：一者习

惑，功德不行、烦恼多行故。二者恶友，离善知

识、狎弊人故。三者贫穷，所须众具皆乏少故。

四者属他，系属于人，不自在故。已说种性过

失，次说种性功德。偈曰：

功德亦四种，虽堕于恶道

迟入复速出，苦薄及悲深。

释曰：菩萨种性虽有如前过失，若堕恶道，应

知于中复有四种功德：一者迟入，不数堕故。

二者速出，不久住故。三者苦薄，逼恼轻故。四

者悲深，哀愍众生亦成就故。已说种性功德，

次说种性金譬。偈曰：

譬如胜金性. Suvarṇa-gotra.金性 Suvarṇa-gotra.

金性，

Suvarṇa-gotra.

出生有四种，

诸善及诸智，诸净诸通故。

释曰：胜金性者，所出有四义：一者极多、二者

光明、三者无垢、四者调柔。菩萨种性亦尔，一

者为无量善根依止、二者为无量智慧依止、

三者为一切烦恼障智障得清净依止、四者

为一切神通变化依止。已说种性金性譬，次

说种性宝性譬。偈曰：

譬如妙宝性，四种成就因，

大果及

大智，大定大义故。

释曰：妙宝性者，四种成就依止：一者真成就

依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四

者量成就依止。菩萨种性亦尔，一者为大菩

提因；二者为大智因；三者为大定. 梵. Ārya-samādhi.大定因，定者

由心住故；四者为大义因，成就无边众生故。

已广分别性位，次分别无性位。偈曰：

一向行恶行，普断诸白法，

无有解脱分，善少亦无因。

释曰：无般涅槃法者，是无性位。此略有二种：

一者时边般涅槃法. Tatkālāparinirvāṇadharma.时边般涅槃法 Tatkālāparinirvāṇadharma.

时边般涅槃法

Tatkālāparinirvāṇadharma.

、二者毕竟无涅槃法. Atyantāparinirvāṇadharma.毕竟无涅槃法 Atyantāparinirvāṇadharma.

毕竟无涅槃法

Atyantāparinirvāṇadharma.

时边般涅槃法者，有四种人：一者一向行恶

行、二者普断诸善法、三者无解脱分善根、四

者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼

无般涅槃性，此谓但求生死、不乐涅槃人。已

说无性，次说令入。偈曰：

广演深大法，令信令极忍，

究竟大菩提，二知二性胜。

释曰：广演深大法者，为利他故。谓无智者，令

得大信。已大信者，令成就极忍，能行不退. Akheda. (L)不退. Akheda. (L)不退。已

极忍者，令究竟成就无上菩提。二知者，谓诸

凡夫及诸声闻。若得如是，彼诸二人则知自

性性德圆满性最为殊胜。问：云何胜？偈曰：

增长菩提树，生乐及灭苦，

自他利为果，此胜如吉根。

释曰。如是种性能增长极广功德大菩提树、

能得大乐、能灭大苦、能得自他利乐以为大

果，是故此性最为第一，譬如吉祥树. 梵. Bodhi-vṛkṣa.吉祥树根。菩

萨种性亦尔。种性品究竟。

大乘庄严经论卷第一＋（终）夹注第一，第一终

第一

第一终

大乘庄严经论卷第二

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

5 发心品发心. Cittotpāda.发心 Cittotpāda.

发心

Cittotpāda.

品第五

释曰：如是，说

已分别菩萨种性，次分别菩萨发

菩提心相。偈曰：

勇猛及方便，利益及出离，

四大三功德，二义故心起。

释曰：菩萨发心，有四种大：一勇猛大，谓弘誓

精进甚深难作

作

，长时随顺故。二方便大，谓

弘誓钾

已，恒时方便勤精进故。三利益

大，谓一切时作自他利故。四出离大，谓为求

无上菩提故。复次此四种大，显示三种功德。

第一第二大显示作丈夫所作功德，第三大

显示作大义功德，第四大显示受果功德。此

三功德以二义为缘. Ālambana.缘 Ālambana.

Ālambana.

，所谓无上菩提及一切

众生，由此思故发菩提心。已说发心相，次说

发心差别。偈曰：

信行与净依. Adhyāśaya.依 Adhyāśaya.

依，

Adhyāśaya.

报得. 梵. Vaipākya.报得及无障，

发心依诸地，差别有四种。

释曰：菩萨发心，依诸地有四种差别：一信行

发心，谓信行地，他

他

。二净依发心，谓前七地。三报

得发心，谓后三地。四无障发心，谓如来地。已

说差别，次当广释。问：如此发心，以何为根？何

所依止？何所信？何所缘？何所乘？何所住？何

等障难？何等功德？何等自性？何所出离？何处

究竟？偈曰：

大悲与利物，大法将种智，

胜欲亦大护，受障及增善，

福智与修度，及以地地满，

初根至后竟，随次解应知。

释曰：菩萨发心以大悲为根。以利物为依止。

以大乘法为所信。以种智为所缘，为求彼故。

以胜欲为所乘，欲无上乘故。以大护为所住，

住菩萨戒故。以受障为难，起异乘心故。以增

善为功德。以福智为自性。以习诸度为出离。

以地满为究竟，由地地勤方便与彼彼相应

故。如此已广分别，次说受世俗. Samādāna-sāṃ ketika.受世俗 Samādāna-sāṃ ketika.

受世俗

Samādāna-sāṃ ketika.

发心。偈曰：

友力及因力，根力亦闻力，

四力总二发，不坚及以坚。

释曰：若从他说得觉而发心，是名受世俗发

心。此发心由四力：一者友力发心，或得善知

识随顺故。二者因力发心，或过去曾发心为

性故。三者根力发心，或过去曾行诸善根所

圆满故。四者闻力发心，或处处说法时无量

众生发菩提心故。又习善根者，或现在如法

常闻受持等故。复次彼四力发心，总为二种：

一者不坚发，谓友力发心故。二者坚发，谓因

等三力发心故。已说世俗发心，次说第一义

发心。偈曰：

亲近正遍知，善集福智聚，

于法无分别，最上真智生。

释曰：第一义发心，显有三种胜：一教授胜，亲

近正遍知故。二随顺胜，善集福智聚故。三得

果胜，生无分别智故。此发心名欢喜地，由欢

喜胜故。问：此胜以何为因？偈曰：

诸法及众生，所作及佛体，

于此四平等，故得欢喜胜。

释曰：四平等者，一法平等，由通达法无我故。

二众生平等，由至得自他平等故。三所作平

等，由令他尽苦如自尽苦故。四佛体平等，由

法界与我无别决定能通达故。已说胜因，次

说胜差别。偈曰：

生位及愿位，亦猛亦净依，

余巧及余出，六胜复如是。

释曰：第一义发心，复有六胜：一生位胜、二愿

位胜、三勇猛胜、四净依胜、五余巧胜、六余出

胜。问：此六云何胜？偈曰：

生胜由四义，愿大有十种，

勇猛恒不退，净依二利生，

巧便进余地，出离善思惟，

如此六道理，次第成六胜。

释曰：生胜由四义者，一种子胜，信大乘法为

种子故。二生母胜，般若波罗蜜为生母故。三

胎藏

胜，大禅定乐为胎

故。四乳母胜，大

悲长养为乳母故。愿大有十种者，十大愿如

《十地经》说，发此愿胜故。勇猛恒不退者，能行

难行永不退故。净依二利生者，一知自近菩

提、二知利他方便故。巧便进余地者，得趣上

地方便故。出离善思惟者，思惟住诸地中所

建立法故。问：云何思惟？答：如所建立分齐分

别知故，以是分别亦知无分别故。已说发心，

次说譬喻显此发心。偈曰：

如地如净金，如月如增火，

如藏如宝箧，如海如金刚，

如山如药王，如友如如意，

如日如美乐，如王如库仓，

如道如车乘，如泉如喜声，

如流亦如云，发心譬如是。

释曰：如此发心，与诸譬喻何义相似？答：譬如

大地，最初发心亦如是，一切佛法能生持故。

譬如净金，依. Āśaya.依 Āśaya.

依

Āśaya.

相应发心亦如是，利益安乐不

退坏故。譬如新月，勤相应发心亦如是，一切

善法渐渐增故。譬如增火，极依. Adhyāśaya.极依 Adhyāśaya.

极依

Adhyāśaya.

相应发心亦

如是，益薪火炽积行依极故。譬如大藏. Mahā-nidhāna.大藏 Mahā-nidhāna.

大藏

Mahā-nidhāna.

，Dāna-pāramitā.Dāna-pāramitā.檀

波罗蜜相应发心亦如是，以财. 梵. Āmiṣa-saṃbhoga.财周给亦无尽

故。譬如宝箧，Śīla-p.Śīla-p.尸波罗蜜相应发心亦如是，

功德法宝从彼生故。譬如大海，Kṣānti-p.Kṣānti-p.羼提波罗蜜

相应发心亦如是，诸来违逆心不动故。譬如

金刚，Vīrya-p.Vīrya-p.毗梨耶波罗蜜相应发心亦如是，勇猛

坚牢不可坏故。譬如山王，Dhyāna-p.Dhyāna-p.禅波罗蜜相应发

心亦如是，物无能动以不乱故。譬如药王，

Prajñā-p.Prajñā-p.般若波罗蜜相应发心亦如是，惑智二病此

能破故。譬如善友，无量相应发心亦如是，一

切时中不舍众生故。譬如如意珠，神通. Abhijñā.神通 Abhijñā.

神通

Abhijñā.

相应

发心亦如是，随所欲现能成就故。譬如盛日，

摄相应发心亦如是，如日熟谷成熟众生故。

譬如美乐，辩相应发心亦如是，说法教化摄

众生故。譬如国王，量相应发心亦如是，能为

正道不坏因故。譬如仓库，聚相应发心亦如

是，福智法财之所聚故。譬如王路，觉分相应

发心亦如是，大圣先行，余随行故。譬如车乘，

止. Śamathā,观. Vipaṣyanā.止. Śamathā,观. Vipaṣyanā.止观相应发心亦如是，二轮具足安乐去故。

譬如涌泉，总持. Dhāraṇā(sic)总持相应发心亦如是，闻者虽多，

法无尽故。譬如喜声，法印. Dharmoddāna.法印 Dharmoddāna.

法印

Dharmoddāna.

相应发心亦如

是，求解脱者所乐闻故。譬如河流，自性相应

发心亦如是，无生忍道. Anutpattika-dharma-kṣānti.无生忍道 Anutpattika-dharma-kṣānti.

无生忍道

Anutpattika-dharma-kṣānti.

自然而流不作意故。

譬如大云能成世界，方便相应发心亦如是，

示现八相成道化众生故。如此等及二

二

三

十二

譬譬彼发心，如《圣者无尽慧经. Āryākṣayamati-sūtra.无尽慧经 Āryākṣayamati-sūtra.

无尽慧经》

Āryākṣayamati-sūtra.

广说应知。

已说发心譬喻，次说不发心过失. 梵. Paribhāṣā. 呵责.过失。偈曰：

思利及得方，解义亦证实，

如是四时乐，趣寂则便舍。

释曰：菩萨有四种乐。一思利乐，谓思惟利益

他时。二得方乐，谓至得巧方便时。三解义乐，

谓解了大乘意时。四证实乐，谓证人

人

法无我

时。若人弃舍众生趣向寂灭，应知是人不得

菩萨如是四乐。已呵不发心，发心者应赞叹。

偈曰：

最初发大心，善护无边恶，

善增悲增故，乐喜苦亦喜。

释曰：若菩萨初发大菩提心，尔时依无边众

生，即得善护不作诸恶，为此故是人远离退

堕恶道畏。复次由有善及增故于乐常喜，由

有悲及增故于苦常喜，为此故是人远离退

失善道畏。已赞发心，次说因此发心得不作

。偈曰：

爱他过自爱，忘己利众生，

不为自憎他，岂作不善业？

释曰：若略示彼义，菩萨爱他过于自爱，由此

故忘自身命而利于他，不为自利而损于彼，

由此故能于众生绝诸恶业。已说得不作护，

次说得不退心。偈曰：

观法如知幻，观生如入苑，

若成若不成，惑

苦皆无怖。

释曰：菩萨观一切诸法如似知幻，若成就时

于烦恼不生

怖。菩萨观自生处如入园苑，若

不成就时于苦恼亦不生怖。若如是者，更有

何意而退菩提心耶？复次偈曰：

自严及自食，园地与戏喜，

如是有四事，悲者非余乘。

释曰：菩萨以自功德而为自严、以利他欢喜

而为自食、以作意生处而为园地、以神通变

化而为戏喜，如此四事，唯菩萨有，于二乘无。

菩萨既有此四事，云何当退菩提心？已说不

退心，次遮畏苦心。偈曰：

极勤利众生，大悲为性故，

无间如乐处，岂怖诸有苦？

释曰：菩萨以大悲为体，是故极勤利他，虽入

Avīci.Avīci.阿鼻地狱，如游乐处。菩萨如是，于余苦中岂

生怖畏，因此怖畏而退心耶？偈曰：

大悲恒在意，他苦为自苦，

自然作所作，待劝深惭羞。

释曰：诸菩萨大悲阇梨. Mahā-karuṇācārya.大悲阇梨 Mahā-karuṇācārya.

大悲阇梨

Mahā-karuṇācārya.

常在心中，若见众生

受苦即自生苦，由此道理自然作所应作；若

待善友劝发，深生极重惭羞。偈曰：

荷负众生担，懈怠丑非胜，

为解自他缚，精进应百倍。

释曰：菩萨发心荷负众生重担，若去赊缓此

是丑事，非为第一端正众生。菩萨应思：若自

若他有种种急缚，谓惑业生；为解此缚，应须

百倍精进，过彼声闻作所应作。发心品究竟。

6 二利品〔大乘庄严经论〕－＊大乘庄严经论＊，〔－〕＊

大乘庄严经论

二利. 梵. Pratipatti＝随顺修行二利品第六

释曰：已说发心，次说依此发心随顺修行自

他利行。偈曰：

大依及大行，大果次第说，

大取及大忍，大义三事成。

释曰：大依者，依止大菩提而发心故。大行者，

为利自他而发行故。大果者，令得无上菩提

故。如其次第。大取者，发心时摄一切众生故。

大忍者，发行时忍一切大苦故。大义者，得果

时广利一切众生业成就故。已说次第，次说

自他无差别。偈曰：

他自心平等，爱则于彼胜，

如是有胜相

，二利何差别？

释曰：菩萨得他自心平等，或由信得，谓世俗. Sāṃketika.世俗 Sāṃketika.

世

俗

Sāṃketika.

发心时；或由智得，谓第一义. Pāramārthika.第一义 Pāramārthika.

第一义

Pāramārthika.

发心时。菩

萨虽有此心，然爱他身则胜自身。于他既有

如此胜想，则不复分别何者为自利、何者为

他利

利他

，俱无别故。已说无差别，次说

他利

利他

胜。

偈曰：

于世无怨业，利彼恒自苦，

悲性自然起，是故利他胜。

释曰：菩萨于诸世间久绝怨业，是故恒为成

就他利自身受诸勤苦，由大悲为体自然起

故。由此道理则利他为胜。问

：如是利他，云何

随顺？偈曰：

善说令归向，令入亦令调，

令成亦令住，令觉令解脱，

集德及生家，得记并受职，

至成如来智，以是利群生。

释曰：三种众生，谓住下中上性。菩萨如其所

住而摄取之，以十三种随顺利益。一者善说，

由随教. Anuśāsanīpratihārya.随教 Anuśāsanīpratihārya.

随教

Anuśāsanīpratihārya.

及记心. Ādeśanā-pratihārya.记心 Ādeśanā-pratihārya.

记心

Ādeśanā-pratihārya.

故。二者令归向，由神通力. Ṛddhi-prātihārya.神通力 Ṛddhi-prātihārya.

神通力

Ṛddhi-prātihārya.

故。三者令入，由向已能令信受正教故。四

者令调，由入已断其疑故。五者令成，由成

熟善根故。六者令住，由教授令心住故。七

者令觉，由得智慧故。八者令解脱，由得神通

等诸胜功德故。九者集德，由遍集福智故。十

者生家，由生佛家故。十一者得记，由八地受

记. Vyākaraṇa.记 Vyākaraṇa.

Vyākaraṇa.

故。十二者受职. Abhiṣeka.职 Abhiṣeka.

Abhiṣeka.

，由十地受职故。十三者

得如来智，由入佛地故。问：如此随顺，云何成

立？偈曰：

不倒及不高，无著亦通达，

能忍及调顺，远去亦无尽，

应知此八义，成就彼十三。

释曰：不倒者，若人已住于性，菩萨随机而为

说法不妄授故。不高者，彼归向时，不恃神通

而自高故。无著者，彼入正法时，不染众生故。

通达者，断彼疑网故。能忍者，善成熟彼故。调

顺者，随顺教授，非不调教授故。远去者，随顺

生家等，非不远去，令他能作故。无尽者，菩萨

利益众生

上

，一切时愿无尽故。是名成就应知。

问：此随顺云何胜差别？偈曰：

习欲大可畏，有爱动而倒，

乐灭断烦恼，大悲求佛法。

释曰：习欲者，谓欲界人。大可畏者，身心苦多

及向恶趣故。有爱者，谓色无色界人。动而倒

者，彼乐无常故动、行苦故倒。乐灭者，谓自利

人。断烦恼者，由烦恼所持则苦不断，为离苦

故自断烦恼而求寂灭。大悲者，谓利他人。求

佛法者，此人常求一切佛法，拟利一切众生

故。偈曰：

世间求自乐，不乐恒极苦；

菩萨勤乐他，二利成上乐。

释曰：世间愚痴常求自乐而不得乐，反得极

苦。菩萨不尔，常勤乐他而二利成就，更得

第一大涅槃乐. 梵. Nirvṛti-sukha.第一大涅槃乐。此是菩萨胜随顺差别。已说

利他随顺，次以此行回向众生。偈曰：

异根于异处，异作有异行，

凡是诸所作，回以利众生。

释曰：菩萨回向，随眼等诸根行、种种处、作种

种威仪业行利益众生。凡是诸行，若事相应

及以相似，彼皆回向一切众生。如《行清净经. Gocara-pariśuddhi-sūtra.行清净经 Gocara-pariśuddhi-sūtra.

行清净经》

Gocara-pariśuddhi-sūtra.

中广说。已说回向心，次遮不忍心。〔偈曰〕－偈曰，〔－〕

偈曰

众生不自在，常作诸恶业，

忍彼增悲故，无恼亦无违。

释曰：众生为烦恼所恼心不自在，是故作诸

恶业。菩萨智慧于彼常起大忍、增长大悲，是

故于彼不起恼心，亦不欲作不随顺事。已遮

不忍心，次显随顺大。偈曰：

胜出与寂静，功德及利物，

次第依四义，说大有四种。

释曰：诸菩萨有四种随顺大。一者胜出大，于

三有五趣中而胜出故。如《Prajñāpāramitā.Prajñāpāramitā.般若波罗蜜经》说：

Subhūta.Subhūta.须菩提！若色有法非无法者，是Mahāyana.Mahāyana.摩诃衍不

能胜出一切世间天人Asura.Asura.阿修罗故。二者寂静

大，随向无住处涅槃. Apratiṣṭha-nirvāṇa.无住处涅槃 Apratiṣṭha-nirvāṇa.

无住处涅槃

Apratiṣṭha-nirvāṇa.

故。三者功德大，福智

二聚增长故。四者利物大，常依大悲不舍众

生故。二利品究竟。

7 真实品

大乘庄严经论

真实. Tattva.真实 Tattva.

真实

Tattva.

品第七

释曰：已说随顺修行，次说第一义相。偈曰：

非有亦非无，非如亦非异，

非生亦非灭，非增亦非减，

非净非不净，此五无二相，

是名第一义，行者应当知。

释曰：无二义是第一义，五种示现。非有者，分

别、依他二相无故。非无者，真实相有故。非如

者，分别、依他二相无，一实体故。非异者，彼二

种如无异体故。非生非灭者，无为. Anabhisaṃskṛ^tatva.无为 Anabhisaṃskṛ^tatva.

无为

Anabhisaṃskṛ^tatva.

故。非增

非减者，净染二分起时灭时，法界正如是住

故。非净者，自性无染，不须净故。非不净者，客

尘去故。如是五种无二相，是第一义相应知。

已说第一义，次遮于彼起颠倒。偈曰：

我见非见我，无相非无缘，

异二无我故，解脱唯迷尽。

释曰：我见非见我者，无我相故。何以故？由我

相但是分别故。非无缘者，烦恼习气. Kleśa-dauṣṭhulya.烦恼习气 Kleśa-dauṣṭhulya.

烦恼习气

Kleśa-dauṣṭhulya.

所起，缘

五受阴. Upādāna-skandha.受阴 Upādāna-skandha.

受阴

Upādāna-skandha.

故。异二无我故者，二谓我见及五受

阴，亦非异此二种而有我相，如是我见但是

迷谬，实无我相可得故。解脱唯迷尽者，若缘

自身起解脱，亦唯迷尽，无别有我名解脱者

故。已遮妄见，次诃颠倒。偈曰：

云何依我见，不见苦自性？

迷苦及苦者，法性与无性。

释曰：云何依我见不见苦自性者，咄哉！世间

云何依止我见起种种迷，不能了达诸行是

苦自性而常随逐邪？迷苦及苦者、法性与无

性者，苦谓受彼苦触。苦者谓苦不断，非我与

苦相应，名为苦者。迷苦谓不解苦自性。迷苦

者谓不解无我。法性者唯法，由人无我故。无

性者非法，由法无我故。偈曰：

云何缘起体，现见生异见？

暗故不见有，亦复不有见。

释曰：云何缘起体现见生异见者，咄哉！世间

云何现见诸行各从缘起，而依此体横生异

见，谓眼等诸根体非缘起。邪暗故不见有亦

复不有见者，由无明故，缘起之法是有而不

见有，我体不有而复有见。问：若尔，云何得涅

槃？偈曰：

生死与涅槃，无二无少异，

善住无我故，生尽得涅槃。

释曰：生死、涅槃无有二，乃至无有少异。何以

故？无我平等故。若人善住无我而修善业，则

生死便尽而得涅槃。如是已遮颠倒，次应说

彼对治。偈曰：

福智无边际，生长悉圆满，

思法决定已，通达义类性。

释曰：此偈显第一集大聚位。福智无边际者，

由差别无数及时节无边故。生长悉圆满者，

菩萨集此大聚到彼岸故。思法决定已者，依

止定心而思惟故。通达义类性者，解所思诸

法义类悉以意言为自性故。偈曰：

已知义类性，善住唯

心光，

现见法界故，解脱于二相。

释曰：此偈显第二通达分位。由解一切诸义

唯是意言为性，则了一切诸义悉是心光，菩

萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界，了达

所有二相，即解脱能执所执。偈曰：

心外无有物，物无心亦无，

以解二无故，善住真法界。

释曰：此偈显第三见道位，如彼现见法界故。

解心外无有所取物，所取物无故，亦无能取

心。由离所取能取二相故，应知善住法界自

性。偈曰：

无分别智力，恒平等遍行，

为坏过聚体，如药能除毒。

释曰：此偈显第四修道位。菩萨入第一义智

转依已，以无分别智恒平等行及遍处行。何

以故？为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。

问：此智力云何？答：譬如Agada.Agada.阿伽陀大药，能除一

切众毒，彼力如此。偈曰：

缘佛善成法，心根安法界，

解念

分别，速穷功德海。

释曰：此偈显第五究竟位。缘佛善成法者，诸

菩萨于佛善成立一切妙法中作总聚缘故。

问：云何总聚缘？答：心根安法界，此明入第一

义智故。由此慧安住法界，是故此心名根。问：

此后复云何？答：解念唯分别。谓此后起观，如

前观事，处处念转，解知诸念唯是分别，非实

有故。问：如此知已得进何位？答：速穷功德海。

谓如是知已，佛果功德海能速穷彼岸故。真

实品究竟。

8 神通品

大乘庄严经论

神通. 梵. Prabhāva.神通品第八

释曰：说真实义已，次显菩萨神通相。偈曰：

起灭及言音，心行亦先住，

向彼令出离，六智自在通。

释曰：起灭者，谓生死智境，知诸众生生死故。

言音者，谓天耳智境，随彼所起言语悉闻知

故。心行者，谓他心智境，能知他人心行差别

故。先住者，谓宿命智境，知彼先住善恶所集

故。向彼者，谓如意智境，随彼处处往教化故。

出离者，谓漏尽智境，知彼众生出离应不应

故。如此六智，于诸世界六义差别遍知无碍

勇猛自在，是名菩萨神通自性。已说自性，次

说修习。偈曰：

第四极净禅，无分别智摄，

如所立方便，依此净诸通。

释曰：如所依禅、如所摄智、如所立方便，菩萨

作意修习，则得最上神通。已说修通，次说得

果。偈曰：

三住住无比，所住

住

善供养，

令彼得清净，是说神通果。

释曰：神通有三种果。一胜住果，此住有三种：

一圣住、二梵住、三天

住，所得无比无上故。

二善供养果，随所

住

处，世间众生大供养故。

三令他清净果，能令供养者得清净故。问：神

通有六种业，一自业、二他业、三光业、四戏

业、五化业、六净业，此云何？偈曰：

世生成坏事，见彼犹如幻，

种种他所欲，自在随意成。

释曰：此偈上半显示自业，见诸世界及诸众

生若成若坏犹如幻故。下半显示他业，谓动

地放光等事，随他所欲自在现故。十种自在. Vaśitā.自在 Vaśitā.

在，

Vaśitā.

如《十地经. Daśabhūmika.十地经 Daśabhūmika.

十地经》

Daśabhūmika.

说。偈曰：

神光照恶趣，令信生善道，

威力震天宫，动殿令魔怖。

释曰：此偈显示光业。光业二种：一救苦、二怖

魔。上半偈明救苦，谓下照恶道众生，令发信

心得生善道故。下半偈明怖魔，谓上照天宫

动魔宫殿，令魔惊怖故。偈曰：

游戏诸三昧，僧中最第一，

恒现三种化，以是利众生。

释曰：此偈上半显示戏业，于佛众中游戏诸

定最得自在。下半显示化. Nirmāṇa.化 Nirmāṇa.

化

Nirmāṇa.

业，化有三种：一

业化，工巧业处自在化故；二随化，随他

他

化

欲自在化故；三上化，住Tuṣita.Tuṣita.兜率天等胜上化

故。以是三化，恒为利益。偈曰：

智力普自在，Kṣetra.Kṣetra.刹土随欲现，

无佛令闻佛，悬掷有佛境。

释曰：此偈显示净业。净业二种：一净刹土、二

净众生。上半偈明净刹土，由智自在随彼所

欲能现水精. Sphaṭika.水精 Sphaṭika.

水精

Sphaṭika.

Vaidrya.Vaidrya.琉璃等清净世界故。下半偈

明净众生，于无佛世界能令闻佛起净信心

生有佛处故。已说业用，次说相应。偈曰：

成熟众生力，诸佛所称誉，

发语无不信，如是说相应。

释曰：神通相应有三种。一成生相应，譬如鸟

翅初得成就。二称誉相应，常得诸佛之所赞

叹。三信受相应，凡所言说人皆信受。已说相

应，次说住神通具。偈曰：

六智及三明，八解八胜处，

十遍诸三昧，勇猛资神通。

释曰：菩萨住神通具，有六种差别：一、六智；二、

三明；三、八解脱；四、八胜处；五、十遍入；六、诸三

昧。如是六义，是分别神通具差别。已说住神

通具，次说

神通大。偈曰：

能安不自在，常勤于利物，

行有无怖畏，勇猛如师子。

释曰：菩萨神通有三种大。一自在大，众生由

烦恼故不得自在，菩萨智力能自在安置故。

二欢乐大，由常勤利益众生一向乐故。三无

畏大，行三有中得极勇猛如师子故。神通品

究竟。

9 成熟品

大乘庄严经论

成熟. Paripaka.成熟 Paripaka.

成熟

Paripaka.

品第九

释曰：已说诸菩萨神通。诸菩萨云何自成熟？

偈曰：

欲信舍悲忍，念力坚支具，

应知自成熟，此九皆上品。

释曰：菩萨有九种自成熟。一者欲成熟，由悕

求大法故。二者信成熟，由净心说者故。三者

舍成熟，由灭离烦恼故。四者悲成熟，由怜愍

众生故。五者忍成熟，由能行难行故。六者念

成熟，由一切受持故。七者力成熟，由皆能通

达故。八者坚成熟，由恶魔外道不能夺故。九

者支

成熟，由善分圆满故。如此九种穷最上

位，是名成熟相。此九成熟，一一有因、有体、有

业，今当说。偈曰：

近友闻亦思，胜勇胜究竟，

摄法及受法，说欲成熟相。

释曰：亲近善友、听闻正法、如法思惟. Yoniśo manasikāra.如法思惟 Yoniśo manasikāra.

如法思惟

Yoniśo manasikāra.

，此三

能起大欲，是名欲因。上大精进一切不思议

处究竟无疑，是名欲体。于大乘法有灾横处

则能守护，菩萨所说信心领受，是名欲业。偈

曰：

如来福智聚，净心不可坏，

速受定智果，说信成熟相。

释曰：Bhagavat.Bhagavat.婆伽婆如是广说，是名信因。得不坏

净，是名信体。得定智果，是名信业。偈曰：

善护于六根，离恶起对治，

乐修诸善法，说舍成熟相。

释曰：以念. Smṛti, 倚. Saṃprajanya, 倚

善觉起无间道，是名舍体。一切善法恒乐修

习，是名舍业。偈曰：

见诸众生苦，哀怜离小心，

受身世间胜，说悲成熟相。

释曰：菩萨见众生苦，是名悲因。起极怜愍，

远离小乘心，是名悲体。得一切世间胜诸地

不退. Avinivartanīya.不退 Avinivartanīya.

不退

Avinivartanīya.

，是名悲业。偈曰：

持性数修习. Prati-saṃkhya-bhāvanā.数修习 Prati-saṃkhya-bhāvanā.

数修习，

Prati-saṃkhya-bhāvanā.

极苦能安忍，

善根恒乐进，说忍成熟相。

释曰：持耐忍谓名门，数习成性，是名忍因。能

受极风寒等苦，是名忍体。随胜生处恒修善

法，是名忍业。偈曰：

报净善随顺，极入善恶说，

能起大般若，说念成熟相。

释曰：得清净器，是名念因。随所闻说善恶二

义，闻思修已深了不忘，是名念体。能生出世般若. Lokottara-prajñā.出世般若 Lokottara-prajñā.

出

世般若

Lokottara-prajñā.

，是名念业。偈曰：

二聚界圆满，果起依最上，

世间得第一，说力成熟相。

释曰：福智二聚种子充满，是名力因。能得最

上依止，是名力体。世间第一随意成熟，是名

力业。偈曰：

深观妙法理，诸魔不可夺，

能与异部过，说坚成熟相。

释曰：妙法道理作心观察，是名坚因，固

。恶魔. Māra.恶魔 Māra.

恶魔

Māra.

波旬不能障碍，是名坚体。能与他部而作过

失，是名坚业。偈曰：

所有善根聚，依勤能发起，

离恶及修善，说支成熟相。

释曰：彼成熟善根聚，是名支因。依此因能发

起上精进，是名支体。离诸不善乐修胜善，是

名支业。偈曰：

如此九种物，自熟亦熟他，

增善增法身，如世极亲者。

释曰：欲等九物能自成熟亦成熟他，常增长

一切善根及增长法身。由此二种增故，如似

世间第一亲者。已说菩萨自得成熟，次说菩

萨成熟众生。偈曰：

痈. Vraṇa.痈 Vraṇa.

Vraṇa.

熟则堪治，食熟则堪噉；

众生熟亦尔，二分舍用故。

释曰：二分者，一障分. Vipakṣa.障分 Vipakṣa.

障分

Vipakṣa.

、二治分. Pratipakṣa.治分 Pratipakṣa.

治分

Pratipakṣa.

。障熟须舍，

如痈熟须溃；治熟须用，如食熟须噉，是名成

熟依止。已说成熟依止，次说成熟差别。偈曰：

舍成熟. Vi-pācanā. 普. Pari-p. 胜. Pra-p. 随. Anu-p. 善. Su-p. 得. Adhi-p. 常. Ni-p. 渐. Ut-p.舍成熟. Vi-pācanā. 普. Pari-p. 胜. Pra-p. 随. Anu-p. 善. Su-p. 得. Adhi-p. 常. Ni-p. 渐. Ut-p.舍普胜随善，得常渐为八，

如此诸成熟，是说差别种。

释曰：成熟他相有八种。一者舍成熟，令灭烦

恼故。二者普成熟，化以三乘故。三者胜成熟，

过外道法故。四者随成熟，应机说故。五者善

成熟，心恭敬故。六者得成熟，令不倒解故。七

者常成熟，令永不退故。八者渐成熟，令次第

增长故。已说成熟差别，次说成熟心胜。偈曰：

利子及利亲，利己三利胜，

菩萨利一切，过彼胜无比。

释曰：譬如世人安乐自子、安乐自亲、安乐自

身，此心最胜。菩萨普欲成熟一切众生，过彼

三心不可为比。是故菩萨成熟众生，其心最

胜。问：此胜云何成立？偈曰：

世间不自爱，何况能爱他？

菩萨自爱舍，但为爱他故。

释曰：世人虽欲自爱，尚不能自安利处，况能

爱他安他利处。菩萨不尔，舍于自爱但为爱

他，是故成熟众生胜过于彼。问：用此心胜云

何成熟？偈曰：

身财一切舍，平等及无厌，

所乏令充足，安立于善根。

释曰：此偈显示檀波罗蜜成熟众生。檀有三

种：一资生檀，内外身财一切舍故。二平等檀，

于诸施田离高下故。三无厌檀，勇猛恒施不

疲倦故。以是三檀二世随摄. Anugraha.随摄 Anugraha.

随摄

Anugraha.

，于现在世皆令

充足，于未来世安立善根。偈曰：

常与性及满，自乐不放逸，

引入于戒足，二果常无尽。

释曰：此偈显示尸波罗蜜成熟众生。菩萨有

五种尸罗：一者常尸罗，生生常有故。二者自

性尸罗，无功用心住真实体故。三者圆满尸

罗，十善业道皆具足故，如十地经说. 梵. Yathoktaṃ dvitīyāyāṃ bhūmau.如《十地经》说。四者

自乐尸罗，恒自爱乐故。五者不放逸尸罗，念

念无犯故。以是五种尸罗二世随摄，于现在

世安立戒品，于未来世令依报二果. Vipāka. Niṣyanda.依报二果. Vipāka. Niṣyanda.依报二果功德无

绝。偈曰：

不益得益想，极忍解方便，

令彼起随顺，及种诸善根。

释曰：此偈显示羼提波罗蜜成熟众生。若他

以不饶益事来向菩萨，菩萨于彼得饶益解

起极忍辱。何以故？由彼随顺令我忍波罗蜜

得增长故。亦以是忍二世随摄，于现在世令

起归向，于未来世令种善根。偈曰：

久劫行上

上

不

勤，利物心无退，

令生一念善，况欲善无量。

释曰：此偈显示毗梨耶波罗蜜成熟众生。菩

萨于亿百千劫. 梵. Kalpa-sahasra-koṭibhiḥ.于亿百千劫行最上精进，为成熟无边众

生心无退转。以是精进二世随摄，于现在世

但令得生一念善心，况于未来令无量善根

皆得增益。偈曰：

得上自在禅，离染及见慢，

现在令归向，未来善法增。

释曰：此偈显示禅波罗蜜成熟众生。菩萨所

得禅定，远离爱见慢等故，自在最上。以是禅

定二世随摄，于现在世令归向第一妙法，于

未来世令增长一切善根。偈曰：

知真及知意，能断一切疑，

于法令恭敬，自他功德满。

释曰：此偈显示般若波罗蜜成熟众生。知真. Tattva.真 Tattva.

Tattva.

者，解法不颠倒故。知意. Abhiprāya.意 Abhiprāya.

Abhiprāya.

者，了达众生心行，

断彼疑故。以是般若二世随摄，于现在世令

向大法深生恭敬，于未来世令彼自身功德

及他身功德皆得圆满。偈曰：

善趣及三乘，大悲有三品，

尽于未来际，如是熟众生。

释曰：此偈显示大成熟相有三种。一者位大，

谓穷四位安立善道及以三乘。二者品大，悲

极三品，下者信行地、中者初地至七地、上者

八九十地。三者时大，时节

无边尽未来际。

菩萨如是利益众生，是名大成熟相。成熟品

究竟。

大〔乘〕－乘，〔－〕

乘

庄严经论卷第二

大乘庄严经论卷第三

无著菩萨造

（（大唐…译））十三字

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

唐三藏波罗颇迦罗蜜多罗译

10 菩提品Bodhi.Bodhi.菩提品第十

释曰：已说菩萨成熟众生，次说菩萨得一切种智. Sarvākarajñatā.一切种智 Sarvākarajñatā.

一切

种智

Sarvākarajñatā.

。偈曰：

一切难已行，一切善已集，

一切时已度，一切障已断。

释曰：此偈显一切种智因圆满。一切难已行

者，由具足行无量百千种难行行未曾疲倦

故。一切善已集者，由具足聚集诸波罗蜜自

性善根故。一切时已度者，由具足经长时大

劫阿僧祇故。一切障已断者，由具足断一切

大乘障，谓诸地所有微细障故。偈曰：

成就一切种，此即为佛身，

譬如大箧开，众宝无不现。

释曰：此偈显一切种智果圆满。有三义分别：

一至得. Samudāgama.至得 Samudāgama.

至得

Samudāgama.

、二自性、三譬喻。成就一切种者，谓

至得分别，从此已后成就一切种智故。此即

为佛身者，谓自性分别，即说一切种智为佛

身体故。譬如大箧开众宝无不现者，谓譬喻

分别，不可思议菩提分宝皆现前故。已说一

切种智为佛身，次说此身无二相。偈曰：

白法为佛身，非无亦非有，

佛为法宝因，法则善根因。

释曰：白法为佛身者，转六波罗蜜等一切善

法为佛体故。非无亦非有者，此体非无。何以

故？真如. Tathatā.真如 Tathatā.

真如

Tathatā.

无别故。亦复非有。何以故？自性不

成就故。是名无二相。佛为法宝因者，佛说一

切法故，及以神通力故。法则善根因者，众生

为田，善根为谷，如是法宝于所化众生田生

长善根谷故。偈曰：

具法亦离法，如藏. Akara.藏 Akara.

Akara.

亦如云，

生法雨法雨，故成如是譬。

释曰：此偈重显前义。具法亦离法者，诸佛具

足一切善法故、远离一切不善法故。如藏亦

如云者，佛宝如藏，法宝如云。问：此以何义？答：

生法雨。法雨故，成如是譬。佛宝能出生法宝，

与大藏相似。法宝能生长一切众生善根，与

大云相似。已说佛身无二相，次说是无上归

依。偈曰：

诸佛常救护，众生三染污，

诸惑诸恶行，及以生老死。

释曰：此偈略显救护义。诸佛常救护者，由毕

竟救护故。问：救护何法？答：众生三染污，谓烦

恼染污、业染污、生染污。诸惑者，即烦恼染

污。诸恶行者，即业染污。及以生老死者，即生

染污。问：云何救护？答：于此三种众生，一切时

救护不舍，即是毕竟义。偈曰：

诸灾及恶趣，身见. Satkāya;-dṛṣṭi(L)身见. Satkāya;-dṛṣṭi(L)身见亦小乘，

如是诸众生，一切皆救护。

释曰：此偈广显救护义。诸灾者，谓盲聋瘖痖

狂乱形残等众生。由佛力故，盲者得视、聋者

得听、痖者能言、狂者得正、乱者得定、形残者

得具足，如是救护。恶趣者，谓地狱等众生，放

光，火

光

照触，令得离苦不复更入，如是救护。身见

者，谓著我众生，令得人无我，解入二乘涅槃，

如是救护。小乘者，谓二乘性不定众生，方便

引入大乘，如是救护。偈曰：

佛为胜归处，无比故无上，

如前种种畏，无不令脱者。

释曰：此偈显归依胜。由佛无譬喻，故为无上。

是故如前所说三种染污众生，及余灾等众

生，一切皆能救护。偈曰：

诸佛善满身，一切世间胜，

妙法化众生，以度悲海故。

释曰：此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世

间胜者，此由自利究竟，由力无畏等诸善功

德自性满故。妙法化众生以度悲海故者，善

解教化众生方便，及度大悲海岸究竟故。偈

曰：

尽于未来际，普及一切生，

恒时利益彼，是说归依大。

释曰：此偈显归依大。大有三义：一者时大，穷

一切众生生死际故。二者境大，以一切众生

为境故。三者事大，恒时作利益救脱其苦令

出离故。已说无上归依，次说如来转依相。偈

曰：

二障种恒随，彼灭极广断，

白法圆满故，依转二道成。

释曰：此偈显示转依有离有得。二障种恒随

彼灭极广断者，此明所治远离，谓烦恼障、智

障二种种子，无始已来恒时随逐，今得永灭。

极者，一切地。广者，一切种。此皆断故。白法圆

满故依转二道成者，此明能治成就。谓佛体

与最上圆满白法相应，尔时依转得二道成

就：一得极清净出世智道、二得无边所识境

界智道，是名转依。偈曰：

彼处如来住，不动如山王，

尚悲乐灭人，况著诸有者。

释曰：此偈显示如来转依诸转中胜。何以故？

如来转依住无漏界处，如山王镇地安住不

动。如此转已，见于声闻缘觉乐寂灭人尚生

怜愍，何况远边下贱著有苦恼众生。偈曰：

他利及无上，不转及不生，

广大与无二，无住亦平等，

殊胜与遍授，是说如来转，

显示十功德，差别义应知。

释曰：此二偈显示如来转依有十种功德差

别。何等为十？一者他义转，谓转依已，为利他

故。二者无上转，谓转依已，一切法中而得自

在，过二乘转故。三者不转转，谓转依已，染污

诸因不能转此依，彼依转故。四者不生转，谓

转依已，一切染污法毕竟不起故。五者广大

转，谓转依已，示现得大菩提及Parinirvāṇa.Parinirvāṇa.般涅槃故。六

者无二转，谓转依已，生死涅槃无有二故。七

者不住转，谓转依已，有为无为俱不住故。八

者平等转，谓转依已，与声闻缘觉同解脱烦

恼障故。九者殊胜转，谓转依已，力无畏等一

切佛法无与等故。十者遍授转，谓转依已，恒

以一切乘而教授故。偈曰：

如空遍一切，佛亦一切遍；

虚空遍诸色，诸佛遍众生。

释曰：此偈显示佛体一切遍，与虚空相似。初

二句直说，后二句释说。譬如虚空遍一切色

聚，佛体亦尔，遍一切众生聚。若以众生现非

佛故，言佛体不遍者，是义不然，未成就故。

偈曰：

譬如水器坏，月像不现前；

如是众生过，佛像亦不现。

释曰：此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如

水器破坏不见月像，如是众生过失不见佛

像，此义得成。偈曰：

譬如火聚性，或然或灭尽；

如是诸佛化，或出或涅槃。

释曰：此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火

性有时炽然有时灭尽，诸佛教化亦复如是，

有时示现出世、有时示现涅槃。如是已说如

来转依，次说如来事业恒无功用。偈曰：

意珠及天鼓，自然成自事；

佛化及佛说，无思亦如是。

释曰：此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠

虽复无心，自然能作种种变现。如来亦尔，虽

复无功用心，自然能起种种变化。譬如天鼓

虽复无心，自然能出种种音声。如来亦尔，虽

复无功用心，自然能说种种妙法。偈曰：

依空业无间，而业有增减；

依界事不断，而事有生灭。

释曰：此偈显示佛事无间。譬如世间，依空所

作无时断绝。诸佛亦尔，依无漏界而作佛事

亦无断绝。譬如世间，依空所作有增有减。诸

佛亦尔，依无漏界而作佛事亦有生灭。已说

无功用心不舍佛事，次说无漏法界甚深。偈

曰：

如前后亦尔，及离一切障，

非净非不净，佛说名为如。

释曰：此偈显示法界清净相。如前后亦尔者，

所谓非净。由自性不染故，及离一切障者，所

谓非不净。由后时客尘离故，非净非不净佛

说名为如者。是故佛说是如非净非不净，是

名法界清净相。偈曰：

清净空无我，佛说第一我；

诸佛我净故，故佛名大我。

曰：此偈显示法界大我相。清净空无我

者，此无漏界. Anāśrave dhātau.无漏界 Anāśrave dhātau.

无漏界

Anāśrave dhātau.

由第一无我. Agraṃ nairātmyam.第一无我 Agraṃ nairātmyam.

第一无我

Agraṃ nairātmyam.

为自性故。佛说

第一我者，第一无我谓清净如，彼清净如即

是诸佛我自性。诸佛我净故故佛名大我者，

由佛此我最得清净，是故号佛以为大我。由

此义意，诸佛于无漏界建立第一我，是名法

界大我相。偈曰：

非体. Bhāva.体 Bhāva.

体

Bhāva.

非非体. Abhāva.非体 Abhāva.

非体，

Abhāva.

如是说佛体；

是故作是论，定是无记法。

释曰：此偈显示法界无记相。非，作

作

体者，人法二

相不可说故。非非体者，如相实有故。如是说

佛体. Buddhatva.佛体 Buddhatva.

佛体

Buddhatva.

者，由此因缘故说佛体非体非非体。是

故作是论定是无记法者，无记谓死后有如

来、死后无如来、死后亦有如来亦无如来、死

后非有如来非无如来，如是四句不可记故，

是故法界是无记相。偈曰：

譬如铁热息，譬如眼瞖除，

心智息亦尔，不说有无体。

释曰：此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬

如眼瞖除者，如是二物热息瞖除，可说非体

非非体。何以故？非体者，由热瞖无相故。非非

体者，由息相有体故。心智息亦尔不说有无

体者，诸佛心智以贪为热、以无明为瞖，彼二

若息，亦说非体非非体。何以故？非体者，由贪

及无明息故。非非体者，由心慧解脱有故。是

名法界解脱相。已说相甚深，次说处甚深。偈

曰：

诸佛无漏界，非一亦非多，

前身随顺故，非身如空故。

释曰：此偈显示法界处甚深。诸佛无漏法界

非一亦非多。何以故？非一者，由前身随顺故。

非多者，由非身故。问：云何非身？答：如虚空故。

是名法界处甚深。已说处甚深，次说业甚深。

偈曰：

譬如大宝藏，众宝之所依；

净界亦如是，佛法之依止。

释曰：此偈显示法界依止业，由清净法界为

力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰：

譬如密云布，洒雨成百谷；

净界亦如是，流善熟众生。

释曰：此偈显示法界成熟众生业，由从清净

法界流诸善根成熟众生故。偈曰：

譬如日月盈，皎净轮圆满；

净界亦如是，善净，根

净《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏经第43函第3册第12图第11行）《普宁藏》（日本增上寺藏元版大藏经第122函第3册第12图第11行）

聚圆满。

释曰：此偈显示法界到究竟业。聚谓

福智，由

清净法界，如此二聚得圆满故。偈曰：

譬如日轮出，流光照一切；

净界亦如是，流说化群生。

释曰：此偈显示法界说正法业。偈曰：

譬如日光合，同事照世间；

净界亦如是，佛合同业化。

释曰：此偈显示法界化所作业。譬如多日多

光一时和合同作一事，谓干熟等。如是多佛

多智一时和合同作一业，谓变化等。偈曰：

譬如日光照，无限亦一时；

净界佛光照，二事亦如是。

释曰：此偈显示法界无分别业。譬如日光普

照，无有分限亦复一时。如是佛光普照，无限

一时亦复如是。偈曰：

譬如诸日光，说有云等翳；

净界诸佛智

，说有众生障。

释曰：此偈显示法界不作业。譬如日光，云等

为翳，是故不照。如是佛光，众生过失为障，五浊多故. Pañcakaṣāyātyutsadatayā.五浊多故 Pañcakaṣāyātyutsadatayā.

五

浊多故

Pañcakaṣāyātyutsadatayā.

，是故不有所作。偈曰：

譬如慈灰. Pāṃśu.滋灰 Pāṃśu.

滋灰

Pāṃśu.

力，染衣种种色；

净界行愿力,梵. Tathā-āvedha-vaśāt.(L)行愿力，解脱种种智。

释曰：此偈显示法界解脱智业。譬如别

别

衣由

滋灰力，有处得种种色、有处不得种种色。三

乘净界亦尔，由行愿力，诸佛解脱得种种智、

二乘解脱不得种种智。偈曰：

无漏界甚深，相处业三种，

诸佛如是说，譬如染画空。

释曰：此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处

业三种者，此无漏界，世尊略说三种甚深：一

者相甚深、二者处甚深、三者业甚深。相甚深

有四种：一清净相、二大我相、三无记相、四解

脱相，如其次第。由前四偈所显处甚深一种，

谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八

种：一宝

依止业、二成熟众生业、三到究竟

业、四说正法业、五化所作业、六无分别业、七

智不作业、八解脱智业，如其次第。由后八偈

所显，诸佛如是说，譬如染画空者，此无漏界

无有戏论，譬如虚空是故甚深。如是甚深差

别说者，譬如染于虚空、画于虚空，是义应

知。偈曰：

一切无别故，得如清净故，

故说诸众生，名为如来藏。

释曰：此偈显示法界是如来藏。一切无别故

者，一切众生、一切诸佛等无差别，故名为如。

得如清净故者，得清净如以为自性，故名如

来。以是义故，可说一切众生名为如来藏. Tathāgata-garbha如来藏 Tathāgata-garbha

如来藏

Tathāgata-garbha

。已

说无漏界甚深，次说诸佛变化. Vibhutva.变化 Vibhutva.

变化

Vibhutva.

。偈曰：

声闻及缘觉，菩萨与如来，

初化退世间，至佛退菩萨。

释曰：此偈显示增上变化。一切世间变化，声

闻变化能退。一切声闻变化、缘觉变化能退。

一切缘觉变化，菩萨变化能退。一切菩萨变

化，诸佛变化能退。无有一人变化，能退诸佛

变化，是故如来变化最得增上。偈曰：

如是佛变化，无量不思议，

随人随世界，随时种种现。

释曰：此偈显示甚深变化。此甚深有二种：一

者无量、二者不思议。问：此事云何？答：随何根

人、随何世界、随何时节，如其差别，若多若少

种种变化。如是无量亦不思议，是故如来变

化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰：

如是五根转，变化得增上，

诸义遍所作，功德千二百。

释曰：此偈显示转五根变化。此变化得二种

增上：一者得诸义遍所作，谓一一根皆能互

用一切境界故。二者得功德千二百，谓一一

根各得千二百功德故。偈曰：

如是意根转，变化得增上，

极净无分别，恒随变化〔行〕－行，〔－〕

释曰：此偈显示转意根变化。意根，谓染污识。

由此转故，得极净无分别智，恒与一切变化

随行共所作故。偈曰：

如是义受. Udgraha.受 Udgraha.

Udgraha.

转，变化得增上，

净土如所欲，受用. Bhoga.受用 Bhoga.

受用

Bhoga.

皆现前。

释曰：此偈显示转义受变化。义谓五尘，受谓

五识，由此二转，刹土清净，所欲现前随意受

用。偈曰：

如是分别转，变化得增上，

诸智所作业，恒时无碍行。

释曰：此偈显示转分别变化。分别谓意识，由

此转故，诸智所作一切时变化无有

障碍。偈

曰：

如是安立转，变化得增上，

住佛不动句，不住于涅槃。

释曰：此偈显示转安立变化。安立谓器世界，

由此转故，住佛不动无漏法界，得不般涅槃. Apratiṣṭhita-nirvāṇa.不般涅槃 Apratiṣṭhita-nirvāṇa.

不般涅

Apratiṣṭhita-nirvāṇa.

，恒起增上变化。偈曰：

如是欲染转，变化得增上，

住佛无上乐，示现妻无染。

释曰：此偈显示转欲染变化。由此转故得二

种变化：一者得无上乐住、二者得于妻无染。

偈曰：

如是空想转，变化得增上，

随欲一切得，所去皆无拥。

释曰：此偈显示转空想变化。由此转故得二

种变化：一者所欲皆得，得虚空藏. Gagana-garbha.虚空藏 Gagana-garbha.

虚空藏

Gagana-garbha.

故。二者

所去无拥，得虚空解故。偈曰：

如是无量转，如是无量化，

不思议所作，诸佛依无垢。

释曰：此偈总结前义。由无量转故，得无量变

化。如是诸佛不思议业，一切皆依无漏法界，

是义应知。已说诸佛变化，次说诸佛成熟众

生。偈曰：

令集亦令长，令熟亦令脱，

熟熟不无余，世间无尽故。

释曰：此偈显示次第成熟因。未集善根者令

聚集、已集善根者令增长、已长善根者令成

熟、已熟善根者令解脱，使得最极清净，如是

十方诸佛各各善说。熟已复熟不般涅槃。何

以故？由诸世间无有尽故。偈曰：

难得已具得，处处为物归，

希有非希有，由得善方便。

释曰：此偈显示已熟菩萨行非希有相。难得

已具得处处为物归者，无上菩提最上功德

此未曾有，今已具足相应，由此相应故能恒

于十方世界为物归处。希有非希有者，如是

处处成熟众生，是为希有。如此希有亦非希

有。何以故？由得善方便故。善方便. Suvidhi.善方便 Suvidhi.

善方便

Suvidhi.

者，谓随

机道即是清净行。偈曰：

转法及法没，得道亦涅槃，

处处方便起，不动真法界。

释曰：此偈显示普遍成熟因。转法及法没得

道亦涅槃者，谓于一刹那中，有处示现转无

量法轮、有处示现正法灭尽、有处示现得大

菩提、有处示现入于涅槃，此由众生行不同

故。处处方便起不动真法界者，若众生应可

成熟，如来随彼住处处处教化，然于无漏法

界亦复不动。偈曰：

不起分别意，成熟去来今，

处处化众生，三门常示现。

释曰：此偈显示自然成熟因。不起分别意成

熟去来，未

今者，一切诸佛不作是念：我曾成

熟众生、我当成熟众生、我今成熟众生。何

以故？由无分别故。处处化众生三门常示现

者，虽无功用，而一切时以诸善根于十方世

界遍以三门成熟众生。三门者，谓三乘教门

故。偈曰：

如日自然光，照暗成百谷，

法日光亦尔，灭惑熟众生。

释曰：此偈譬显自然义。譬如日轮无勤方便

自然放光，处处破暗成熟百谷。诸佛亦尔，虽

无功用，以法日光处处灭惑成熟众生。偈曰：

一灯燃众灯，极聚明无尽；

一熟化多熟，无尽化亦然。

释曰：此偈显示展转成熟因。譬如一灯传然

众灯，极大灯聚无量无数，而一灯无尽。诸佛

亦尔，一佛成熟，化多成熟极大众生聚无量

无数，然其化力亦复无尽。偈曰：

巨海纳众流，无厌复无溢；

佛界摄众善，不满亦不增。

释曰：此偈显示无厌成熟因。譬如巨海广纳

百川，无有厌足亦无盈溢，为容受故。佛界亦

尔，常摄无量清净善根，而不满足亦不增长，

由希有故。已说诸佛成熟众生，次说诸佛法

界清净。偈曰：

二障已永除，法如得清净，

诸物及缘智，自在亦无尽。

释曰：此偈显示法界性义。二障已永除法如

得清净者，谓清净相，由烦恼障及智障悉永

尽故。诸物及缘智自在亦无尽者，谓自在

相，由于诸物及缘彼智二种自在永无尽

故。偈曰：

一切种如智，修净法界因，

利乐化众生，此果亦无尽。

释曰：此偈显示法界因义。一切种如智修净

法界因者，谓为清净法界，于一切时修一切

种如门智以为因故。利乐化众生此果亦无

尽者，谓为教化众生，于一切时与一切众生

利乐二果恒无尽故。偈曰：

发起身口心，三业恒时化，

二门及二聚，方便悉圆满。

释曰：此偈显示法界业义。发起身口心三业

恒时化者，谓起身业口业心业，一切时教化

众生故。二门及二聚方便悉圆满者，论

具足

二门二聚为方便故。二门，谓Samādhi.Samādhi.三昧门、Dhāraṇī.Dhāraṇī.陀罗

尼门。二聚，谓福德聚、智慧聚。偈曰：

自性. Svabhāva.自性 Svabhāva.

自性

Svabhāva.

及法食. Dharmasaṃbhoga.法食 Dharmasaṃbhoga.

法食，

Dharmasaṃbhoga.

变化. Nirmāṇa.变化 Nirmāṇa.

变化

Nirmāṇa.

位差别，

此由法界净，诸佛之所说。

释曰：此偈显示法界位义。自性及法食变化

位差别者，谓自性身、食身、化身，位差别故。此

由法界净诸佛之所说者，若法界不清净，此

位不成故。已说诸佛法界清净，次说诸佛三

身。偈曰：

性身及食身、化身合三身，

应知第一身，余二之依止。

释曰：一切诸佛有三种身。一者自性身，由转

依相故。二者食身，由于大集众中作法食故。

三者化身，由作所化众生利益故。此中应知，

自性身为食身、化身依止，由是本故。偈曰：

食身于诸界，受用有差别，

众土

名身业，一切皆异故。

释曰：食身于一切世界中，诸徒众、诸刹土、诸

名号、诸身、诸业，如此诸受用事悉皆不同。偈

曰：

平等微细身，受用身相合，

应知受用身，得

是化身因。

释曰：平等，谓自性身，一切诸佛等无别故。微

细者，由此身难知故。受用身，谓食身，此身与

平等身合，由依起故。应知受用身复是化身

因者，由所欲受用，一切示现故。偈曰：

化佛无量化，是故名化身，

二身二利成，一切种建立。

释曰：由化身诸佛于一切时化作无量差别，

佛由此化故名为化身。二身者，谓食身、化身。

二利者，谓自利、他利。食身以自利成就为相，

化身以他利成就为相。如此二利，一切种成

就故，次第建立食身及化身。偈曰：

工巧. Śilpa工巧 Śilpa

工巧

Śilpa

及出生，得道般涅槃，

示此大方便，令他得解脱。

释曰：复次化身者，于一切时教化众生，或现

工巧、或现出生、或现得菩提、或现般涅槃，如

是种种示大方便，皆令众生而得解脱。此是

他利成就相。偈曰：

应知佛三身，是佛身皆摄，

自他利依止，示现悉三身。

释曰：应知此三身摄一切诸佛身，示现一切

自利他利

他利

利他

依止故。偈曰：

由依. Āśraya, 心. Āśaya, 业. Karman.依. Āśraya, 心. Āśaya, 业. Karman.依心业故，三佛俱平等，

自性无间续，三佛俱常住。

释曰：彼三种身，如其次第，一切诸佛悉皆平

等。由依故，一切诸佛自性身平等，法界无别

故。由心故，一切诸佛食身平等，佛心无别故。

由业故，一切诸佛化身平等，同一所作故。复

次一切诸佛悉同常住，由自性常故，一切诸

佛自性身常住，毕竟无漏故。由无间常故，一

切诸佛食身常住，说法无断绝故。由相续常

故，一切诸佛化身常住，虽于此灭复彼现故。

已说诸佛身，次说诸佛智。偈曰：

四智，镜智. Ādarśa-jñāna. 平等. Samatā-j. 观. Pratyavekṣā-j. 作事. Kṛtyānuṣṭhāna-j.四智，镜智. Ādarśa-jñāna. 平等. Samatā-j. 观. Pratyavekṣā-j. 作事. Kṛtyānuṣṭhāna-j.四智镜不动，三智之所依，

八七六五

六五

五六

识，次第转得故。

释曰：四智镜不动三智之所依者，一切诸佛

有四种智：一者镜智、二者平等智、三者观智、

四者作事智。彼镜智以不动为相，恒为余三

智之所依止。何以故？三智动故。八七

六五

五六

识次第转得故者，转第八识得镜智，转第七

识得平等智，转〔第〕－第，〔－〕

六

五

识得观智，转前

前

五

六

识得作事智，是义应知。偈曰：

镜智缘无分，相续恒不断，

不愚诸所识，诸相不现前。

释曰：此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无

分者，于一切境界不作分段缘故。相续恒不

断者，于一切时常行不断绝故。不愚诸所识

者，了知一切境界障永尽故。诸相不现前者，

于诸境界离行相缘无分别故。偈曰：

镜智诸智因，说是大智藏，

余身及余智，像现从此起。

释曰：此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大

智藏者，彼平等智等诸智一切种皆以镜智为

因，是故此智譬如大藏，由是诸智藏故。余身

及余智像现从此起者，余身，谓受用身等。余

智，谓平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆

从此智出生，是故佛说此智以为镜智。偈曰：

众生平等智，修净证菩提，

不住于涅槃，以无究竟故。

释曰：此偈显示转第七识得平等智。众生平

等智修净证菩提者，若诸菩萨证法现前时，

即得一切众生平等智。若修习此智最极清

净，即得无上菩提。不住于涅槃以无究竟故

者，由众生无尽故无究竟，无究竟故不住涅

槃。由此义故，说为平等智。偈曰：

大慈与大悲，是二恒无绝，

众生若有信，佛像即现前。

释曰：此偈显示平等智用。大慈与大悲是二

恒无绝者，诸佛如来于一切时随逐众生。何

以故？大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像

即现前者，如其所信，随彼现故。是故或有众

生见如来青色、或有众生见如来黄色，如是

一切。此前二智即是法身。偈曰：

观智识所识，恒时无有碍，

此智如大藏. Nidhāna.藏 Nidhāna.

藏，

Nidhāna.

总持三昧依。

释曰：此偈显示转〔第〕－第，〔－〕

六

五

识得观智。观智于

所识一切境界恒无障碍，譬如大藏，与一切

陀罗尼门、一切三昧门而为依止。何以故？如

是二门皆从此智生故。偈曰：

恒在大众中，种种皆示现，

能断诸疑网，雨大法雨故。

释曰：此偈显示观智用，义如偈说。此观智即

是食身。偈曰：

事智于诸界，种种化事起，

无量不思议，为利群生故。

释曰：此

于

偈显示转

前

五

六

识得作事智。彼作

事智于一切世界中作

作

亦

种种变化事，无量无

边不可思议。如此等业，皆为利益一切众生

故。此作事智即是化身。偈曰：

摄持及等心，开法亦作事，

如是依四义，次第四智起。

释曰：摄持者，谓闻法摄持故。等心者，谓于一

切众生得自他平等故。开法者，谓演说正法

故。作事者，谓起种种化业故。依第一义，镜智

起。依第二义，平等智起。依第三义，观智起。依

第四义，作事智起。偈曰：

性. Gotra.性 Gotra.

Gotra.

别及不虚，一切亦无始，

无别故不一，依同故不多。

释曰：此偈显示诸佛不一不多。不一者，由性

别故、不虚故、一切故、无始故、无别故。性别

者，由无边诸佛性别。若言唯有一佛，而有当

得菩提者，是义不然，故佛不一不

一。不

一一

虚者，若

福智聚虚，则应余菩萨不得菩提；由二聚不

虚故，是义不然，故佛不一。一切者，若言唯有

一佛，则应是佛不利益一切众生；由佛建立

一切众生作佛故，是义不然，故佛不一。无始

者，若言唯有最初一佛，是佛应无福智二聚

而得成佛，是义不然，故佛不一。无别者，若言

有别佛无福智二聚，是义不然，故佛不一。不

多者，由依同故，一切诸佛法身由依无漏界

故。已说诸佛智，次说入佛方便。偈曰：

分别若恒有，真实则永无；

分别若永无，真实则恒有。

释曰：若分别自性是恒有，则真实自性是永

无，由不可得故。若分别自性是永无，则真实

自性是恒有，由可得故。偈曰：

欲修最上修，不见一切修；

欲得最上得，不见一切得。

释曰：彼如是最上修，彼修不可得。彼如是最

上得，彼得不可得。偈曰：

尊重及长时，观佛希有法，

缘此速得佛，去佛菩提远。

释曰：若有菩萨于佛世尊极生尊重，及长时

正勤观佛未曾有法，缘此观心及长时精进，

而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨，去

佛菩提则为甚远。何以故？彼有慢. Upalambhika.慢 Upalambhika.

Upalambhika.

故。偈曰：

观法唯分别，此义如前知；

菩萨无分别，说彼速成佛。

释曰：若菩萨观一切诸法唯是分别，观彼分

别亦无分别，即得入彼无生忍位. Anutpattika-dharmakṣānti-lābhāvasthā.无生忍位 Anutpattika-dharmakṣānti-lābhāvasthā.

无生忍位

Anutpattika-dharmakṣānti-lābhāvasthā.

。由如此义，

说得菩提。已说入佛方便，次说诸佛同事。偈

曰：

应知诸河水，别依. Āśraya.依 Āśraya.

依

Āśraya.

亦别事，

水少虫. Prāṇin.虫 Prāṇin.

Prāṇin.

用少，未入大海. Pātāla.大海 Pātāla.

大海

Pātāla.

故。

一切入大海，一依亦一事，

水大虫用大，亦复常无尽。

如是诸别解，别意. Āśraya.意 Āśraya.

Āśraya.

亦别业，

解少利益

亦

少，未入佛体故。

一切入佛体，一解亦一意，

解大利益大，极聚亦无尽。

释曰：别水，譬诸菩萨别解。别依，譬诸菩萨别

意。一水，譬诸如来一解。一依，譬诸如来一意。

由诸河水别故，水事业亦别。由水少故，水虫

受用亦少。何以故？未得同入大海故。诸菩萨

亦尔，由解别故作业亦别，由解少故利益众

生亦少。何以故？未得同入佛体故。诸水若入

大海，即同一依、即同一体，由水一故事业亦

一，由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入

佛体，即同一意、即同一解，由解一故作业亦

一，由解大故利益亦大，极一切众生聚亦无

有尽。如是已说诸佛体用，次说一偈劝进. Protsaha.劝进 Protsaha.

劝进

Protsaha.

求。偈曰：

无比圆白法，众生利乐因，

乐住无尽藏，智者应求发。

释曰：无比圆白法者，由佛自利成就故。众生

利乐因者，由佛利他成就故。乐住无尽藏者，

由佛善根无过无上，是无尽乐藏故。智者应

求发＋（求）发，发求

发求

者，有智之人应求如此最胜乐住而发

大菩提心故。菩提品究竟。

大乘庄严经论卷第三＋（终）夹注第三，第三终

第三

第三终

大乘庄严经论卷第四

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

11 明信品明信. 梵. Adhimukti.明信品第十一

释曰：已说无上菩提随顺。菩提者，所谓信，此

信相今当说。偈曰：

已生及未生，正受及似受，

他力亦自力，有迷亦不迷，

现前不现前，听法及求义，

观察等十三，分别于信相。

释曰：信相差别有十三种。一者已生信，谓过

去现在信。二者未生信，谓未来信。三者正受

信，谓内信。四者似受信，谓外信。五者他力

信，谓麁信，由善友力生故。六者自力信，谓细

信，由自力生故。七者有迷信，谓恶信，由颠倒

故。八者不迷信，谓好信，由无倒故。九者现前

信，谓近信，由无障故。十者不现前信，谓远

信，由有障故。十一者听法信，谓闻信，由闻生

故。十二者求义信. Eṣikā.求义信 Eṣikā.

求义信

Eṣikā.

，谓思信，由思生故。十

三者观察信，谓修信，由修生故。已说信相差

别，次说信种差别。偈曰：

可夺间无间，有多亦有少，

有覆及无覆，相应不相应，

有聚亦无聚，极入亦远入，

复此十三义，分别于信种。

释曰：信种差别亦有十三。一者可夺信，谓下

品信。二者有间信，谓中品信。三者无间信，谓

上品信。四者多信，谓大乘信。五者少信，谓小

乘信。六者有复信，谓有障信，由不能胜进故。

七者无复信，谓无障信，由能胜进故。八者相

应信，谓熟修信，由恒行. Sātatya, 恭敬行. Satkṛtya.恒行. Sātatya, 恭敬行. Satkṛtya.恒行及恭敬行故。九者

不相应信，谓不熟修信，由离前二行故。十者

有聚信，谓有果信，由能得大菩提故。十一者

无聚信，谓无果信，由不能得大菩提故。十二

者极入信，谓功

功

切

用信，从初地至七地故。十

三者远入信，谓极净信，从八地至佛地故。已

说信种，次说信障难。偈曰：

多忘亦懈怠，行迷并恶友，

善羸及邪忆. Ayoniśomanasikriyā.邪忆 Ayoniśomanasikriyā.

邪忆，

Ayoniśomanasikriyā.

放逸复少闻，

闻喜及思喜，因定增上慢，

应知此等过，障碍于信相。

释曰：障者，相违义。多忘者，于已生信为障。懈

怠者，于未生信为障。行迷者，于正受、似受信

为障，如先所受能受执著

故。恶友者，于他

力信为障，以倒法令受故。善羸者，于自力信

为障。邪忆者，于不迷信为障。放逸者，于现前

信为障。少闻者，于听法信为障，不听了义故。

闻喜者，于求义信为障，少思惟故。思喜及定

慢者，于观察信为障，少修及不细观察故。问：

何障障信种？偈曰：

不厌及不习，有厌亦有覆，

无应及无聚，应知障信种。

释曰：不习者，于可夺信、有闻信为障。不厌者，

于小信为障，不厌生死故。有厌者，于大信为

障，厌生死故。有覆者，于无复信为障。无应

者，于相应信为障。无聚者，于有聚信为障。已

显示信障难，次赞叹信功德。偈曰：

信有大福德，不悔及大喜. Saumanasya.大喜 Saumanasya.

大喜，

Saumanasya.

不坏将坚固，进位并得法，

自利与他利，亦复速诸通，

以此诸功德，赞叹信利益。

释曰：大福德者，赞现在信。不悔者，赞过去信，

不追变故. 梵. Avipratisārāt.不追变故。大喜者，赞正受信及似受信，定

相应故。不坏者，赞友力信，正道不坏故。坚固

者，赞自力信，不退舍故。进位者，赞不迷信、现

前信、听法信、求义信、观察信、有间

信。得法者，

赞无间信。自利者，赞少信。他利者，赞多信。

速通者，赞诸自

分信，谓无复信、相应信、有

聚信、极入信、远，速

入信。偈曰：

狗龟奴王譬，次第譬四信，

习欲习诸定，自利利他人。

释曰：譬如饿狗求食无厌，诸习欲人信亦复

如是，于一切时种种信故。譬如盲龟水中藏

六，诸习外定人信亦复如是，唯知修习世间

定故。譬如贼

奴畏主勤作，诸自利人信亦复

如是，为怖生死勤方便故。譬如大王自在诏

敕，诸利他人信亦复如是，增上教化无休息

故。菩萨自解诸信，复广分别令他得解，如是

劝诸众生生大乘信。已赞

信功德，次遮下劣心. Adhimukti-laya.下劣心 Adhimukti-laya.

下

劣心

Adhimukti-laya.

。偈曰：

人身及方处，时节皆无限，

三因菩提得，勿起下劣心。

释曰：人身及方处时节皆无限者，得无上菩

提有三因无限：一者人身无限，由人道众生

得无限故。二者方处无限，由十方世界得无

限故。三者时节无限，由尽未来际刹那刹那

得无限故。三因菩提得勿起下劣心者，由此

三因无限，是故诸菩萨于无上菩提不应退

屈起下劣心。已遮下劣心，次显福德. Puṇya.福德 Puṇya.

福德

Puṇya.

胜。偈

曰：

得福由施彼，非由自受用，

依他说大乘，不依自义法。

释曰：得福由施彼非由自受用者，譬如以食

施彼则得大福，由利他故。非自受用能得大

福，由自利故。问：若尔，菩萨云何得福？答：依他

说大乘不依自义法。诸菩萨如是依他说大

乘经得大福德，不依自利说小乘经得大福

德。已说胜福，次说得果。偈曰：

大法起大信，大信果有三，

信增及福增，得佛功德体。

释曰：大法起大信大信果有三者，谓有智人

于大乘圣法而生大信，由此大信得三种果。

问：得何等果？答：信增及福增得佛功德体。此

明：一得大信果，信增长故。二得大福果，福增

长故。三得大菩提果，功德无等及佛体大故。

明信品究竟。

12 述求品

之一〔大乘庄严经论〕－大乘庄严经论，〔－〕

大乘庄严经论

述求. Dharma-paryeṣṭi.述求 Dharma-paryeṣṭi.

述求

Dharma-paryeṣṭi.

品第十二〔之一〕－之一，〔－〕

之一

释曰：如是已说种种信，次说以信求诸法。偈

曰：

三藏或二摄，成三有九因，

熏觉寂通故，解脱生死事。

释曰：三藏或二摄者，三藏. Piṭakatraya: Sūtra-piṭaka, Vinaya-p., Abhidharma-p.三藏. Piṭakatraya: Sūtra-piṭaka, Vinaya-p., Abhidharma-p.三藏谓修多罗藏、毗尼

藏、阿毗昙藏。或二谓此三由下上乘差别故。

复次

为声闻藏及菩萨藏。问：彼三及二，云何

名藏？答：由摄故。谓摄一切所应知义。问：云何

成三？答：成三有九因。立修多罗者，为对治疑

惑，若人于义处处起疑，为令彼人得决定故。

立毗尼者，为对治受用二边. Anta-dvaya.二边 Anta-dvaya.

二边

Anta-dvaya.

，为离乐行边遮

有过受用，为离苦行边听无过受用。立阿毗

昙者，为对治自心见取，不倒法相此能示故。

复次立修多罗者，为说三学. Śikṣā-traya.三学 Śikṣā-traya.

三学

Śikṣā-traya.

。立毗尼者，为

成戒学、心学，由持戒故不悔，由不悔故随次

得定。立阿毗昙者，为成慧学，不颠倒义此能

择故。复次立修多罗者，为正说法及义。立毗

尼者，谓成就法及义，由勤方便烦恼灭故。立

阿毗昙者，为通达法及义，由种种简择此为

方便故。由此九因，故立三藏。问：别用如此，通

用云何？答：熏. Vāsana, 觉. Bodhana, 寂. Śamana, 通. Prativedha.熏. Vāsana, 觉. Bodhana, 寂. Śamana, 通. Prativedha.熏觉寂通故解脱生死事。此明解

脱生死是其通用。由闻故熏，由思故觉，由止

故寂，由观故通。由此四义，生死诸事永

解脱。偈曰：

经律阿毗昙，是各有四义，

具解成种智，一偈得漏尽。

释曰：若略说三藏，一一各有四义。若菩萨能

了此义，则成就一切种智。若声闻能了一偈. Gāthā.偈 Gāthā.

偈，

Gāthā.

则得诸漏永尽。问：云何一一四种义？偈曰：

依. Āśraya.依 Āśraya.

依

Āśraya.

故及相故，法故及义故，

如是四种义，是说多罗义。

释曰：修多罗有此四义，一依、二相、三法、四

义

。依者，是处、是人、是用，谓随是何国土、随

是何诸佛、随是何众生，如来依此三种说修

多罗。相者，谓世谛相及第一义谛相。法者，

谓阴、界、入、缘生、谛、食等法。义者，谓释所以。偈

曰：

对故及数故，伏故及解故，

如是四种义，是说毗昙义。

释曰：Abhidharma.Abhidharma.阿毗昙有此四义，一对、二数、三伏、四

解。对者，是向涅槃法. Nirvāṇābhimukho dharmaḥ.向涅槃法 Nirvāṇābhimukho dharmaḥ.

向涅槃法

Nirvāṇābhimukho dharmaḥ.

，谛、菩提分、解脱门等说

故。数者，是相续法. Abhikṣaṇaṃ dharmaḥ.相续法 Abhikṣaṇaṃ dharmaḥ.

相续法

Abhikṣaṇaṃ dharmaḥ.

，于一一法色非色、可见不

可见等差别无量说故。伏者，是胜上法. Abhibhavati.胜上法 Abhibhavati.

胜上

上

Abhibhavati.

，于

诤论众中决判法义退彼说故。解者，是释义法. Abhigamyate sūtrārtha etena.释义法 Abhigamyate sūtrārtha etena.

释义

Abhigamyate sūtrārtha etena.

，由阿毗昙，修多罗义易可解故。偈曰：

罪起净出故，人制解判故，

四义复四义，是说毗尼义。

释曰：毗尼有二种四义。初四义者，一罪. Āpatti, 起. Utthāna, 净. Niḥsṛti, 出. Vinaya.罪. Āpatti, 起. Utthāna, 净. Niḥsṛti, 出. Vinaya.罪、二

起、三净、四出。罪者，罪自性，谓五聚罪. Āpatti-nikāya.聚罪 Āpatti-nikāya.

聚罪

Āpatti-nikāya.

。起者，

罪缘起，此有四种：一无知、二放逸、三烦恼疾

利、四无恭敬心。净. Vyutthāna.净 Vyutthāna.

净

Vyutthāna.

者，罪还净，由善心不由

治罚。出者，罪出离，此有七种：一者悔过. Pratideśanā.悔过 Pratideśanā.

悔过

Pratideśanā.

，谓

永遮相续；二者顺教. Abhyupagama.顺教 Abhyupagama.

顺教

Abhyupagama.

，谓与学.羯磨治罚. Śikṣādattakādīnāṃ daṇḍakarmaṇāṃ.(L)与学.羯磨治罚. Śikṣādattakādīnāṃ daṇḍakarmaṇāṃ.(L)与学羯磨治罚；三

者开许. Samavaghāta.(L)开许. Samavaghāta.(L)开许，谓先时已制、后时更开；四者更舍. Prasrabdhi.更舍 Prasrabdhi.

更舍

Prasrabdhi.

谓僧和合与，学者舍是时，先犯还得清净；五

者转依，谓比丘比丘尼男女转根出不共罪；

六者实观，谓法Uddāna, 忧

优

陀那

Uddāna

由胜观察；七者性

得，谓见谛时细罪无体，由证法空法尔所得。

复四义者，一人. Pudgala, 制. Prajñapti, 解. Pravibhāga, 判. Viniścaya人. Pudgala, 制. Prajñapti, 解. Pravibhāga, 判. Viniścaya人、二制、三解、四判。人者，谓犯罪

人。制者，谓依彼犯人，大师集众说彼过失，制

立学足。解者，谓如所制，更广分别。判者，谓云

何得罪、云何不得罪，如是应持。已说求法，次

说求缘。偈曰：

佛说所缘. Ālambana.所缘 Ālambana.

所缘

Ālambana.

法，应知内外俱，

得二无二义，二亦不可得。

释曰：佛说所缘法应知内外俱者，佛说一切

所缘法有三种，一内、二外、三俱，彼能取自性

身等为内，所取自性身等为外，合二自性为

俱。得二无二义二亦不可得者，于此内外二

缘，如其次第得无二义。问：云何得？答：若所取

义与能取义无别观，若能取义与所取义无

别观。复次合二为一，由于内外二缘得如如

故。如是彼二无有二义，则此二缘亦不可得。

问：已说得缘，云何得智？偈曰：

三缘得三智，净持意言境，

了别义光已，安心唯有名。

释曰：三缘，谓如前说内外俱三境。三智，谓闻

思修三慧。由依三缘，能得三慧。问：云何得？答：

若于三缘净持意言境，即得闻慧。意言者，分

别也。净者，信决定。持者，择彼种。由此得闻慧。

若于三缘了别义光已，即得思慧。谓知义及

光不异意言，由此得思慧。若于三缘安心唯

有名，即得修慧。谓知义及光但唯是名，由此

得修慧。如先所说二缘不可得，是故应知彼

三缘者是闻思修三慧依止。已说求缘，次说

求作意。偈曰：

最初谓种性，所作及依止，

信安及欲生，依定亦依智，

别缘种种缘，通达及修种，

自性与功力，领受及方便，

自在小大等，如是有十八，

尽摄诸作意，行者应勤修。

释曰：十八种作意者，一种性作意、二所作作

意、三依止作意、四信安作意、五欲生作意、六

依定作意、七依智作意、八别缘作意、九种

种缘作意、十通达作意、十一修种作意、十

二自性作意、十三功力作意、十四领受作

意、十五方便作意、十六自在作意、十七小

作意、十八大作意。种性作意者，由声闻等

三乘性定故。所作作意者，由福智二聚圆满

故。依止作意者，由在家出家迫迮. Saṃbādha.迫迮 Saṃbādha.

迫迮

Saṃbādha.

不迫迮

差别故。信安作意者，念佛相应故。欲生作意

者，随念佛时信心相应故。依定作意者，有觉

有观等三三昧相应故。依智作意者，从闻思

修方便次第生故。别缘作意者，此有五种，于

Sūtra, Uddāna, Gāthā, 梵. Nipāta.修多罗、

优

陀那、伽陀、阿波陀那，一受、二持、

三读、四思、五说故。种种缘作意者，此有七种，

名缘、句缘、字缘、人无我缘、法无我缘、色缘、无色

缘。色缘谓身缘，无色缘谓受、心、法缘。通达作

意者，此有四种：一通达物，谓知苦体。二通达

义，谓知苦无常空无我义。三通达果，谓知解

脱。四通达觉，谓知解脱智。修种作意者，此有

四种修及三十七种修。四种修者，谓人无

我种修、法无我种修、见种修、智种修。三十七

种修者，谓不净、苦、无常、无我四种修，是名四

念处. Smṛtyupasthāna.念处 Smṛtyupasthāna.

念处

Smṛtyupasthāna.

种修。复次得、习、断、对治四种修，是名四

正勤. Samyak-prahāṇa.正勤 Samyak-prahāṇa.

正勤

Samyak-prahāṇa.

种修。复次为对治知足、乱疑、掉动、沉没

四障故，欲、进、念、慧四种修，是名四神足. Ṛddhipāda.神足 Ṛddhipāda.

神足

Ṛddhipāda.

种修。

复次住心者，为成就出世间故，起信、勤、不忘、

心住、简择五种修，是名五根种修。复次如是

五修能治五障，即名为力，是名五力. Bala.力 Bala.

力

Bala.

种修。复

次于菩提正忆、简择、勇猛、庆悦、调柔、心住、平等

七种修，是名七觉分. Saṁbodhyaṅga.觉分 Saṁbodhyaṅga.

觉分

Saṁbodhyaṅga.

种修。复次得决定故，

成净持地业，思惟分别故、圣所受三戒能持

故、先所得道勤习故、法住相不忘故、无想

心住转依故，如是八种修，是名八道分. Mārgāṅga.道分 Mārgāṅga.

道分

Mārgāṅga.

修。自性作意者，此有二种：一Śamatha.Śamatha.奢摩他、二Vipaśyanā.Vipaśyanā.毗

钵舍那，此二是道自性故。功力作意者，力有

二种：一拔除熏习、二拔除相见。领受作意者，

诸佛菩萨教授所有法流悉受持故。方便作

意者，于定所行处方便有五：一解数方便，于

名句字数悉通达故。二解具方便，具有二种，

一分量具所谓诸字、二非分量具所谓名句

等。三解分别方便，分别二种，一依名分别义、

二依义分别名。非分别者字也。四解次第方

便，谓先取名后转取义。五解通达方便，通达

有十一种，一通达客尘、二通达境光、三通达

义不可得、四通达不可得不可得、五通达法

界、六通达人无我、七通达法无我、八通达下

劣心、九通达高大心、十通达所得法、十一通

达所立法。自在作意者，自在三种：一惑障极

清净、二惑智二障极清净、三功德极清净。小

作意者，谓初清净。大作意者，谓后二清净。已

说求作意，次说求真实义。偈曰：

离二及迷依，无说无，旡

戏论，

三应及二净，二净三譬显。

释曰：离二及迷依无说无戏论者，此中应知，

三性俱是真实。离二者，谓分别性真实，由能

取所取毕竟无故。迷依者，谓依他性真实，由

此起诸分别故。无说

无戏论者，谓真实性真

实，由自性无戏论不可说故。三应及二净二

净三譬显者，三应谓初真实应知，第二真实

应断，第三真实应净。二净，谓一者自性清净，

由本来清净故；二者无垢清净，由离客尘. Āgantukabala.客尘 Āgantukabala.

Āgantukabala.

故。此二清净，由三种譬喻可得显现，谓空、

金、水。如此三譬，一则俱譬自性清净，由空等

非不自性清净故。二则俱譬无垢清净，由空

等非不离客尘清净故。偈曰：

法界与世间，未曾有少异，

众生痴. Moha.痴 Moha.

Moha.

盛故，著无而弃有。

释曰：法界与世间未曾有少异者，非法界与

世间而有少异。何以故？法性与诸法无差别

故。众生痴盛故著无而弃有者，由众生愚痴

炽盛，于世间无法不应著而起著，于如如有

法不应舍而弃舍。已说求

真实，次说求真

实譬喻。偈曰：

如彼起幻师，譬说虚分别，

如彼诸幻事，譬说二种迷。

释曰：如彼起幻师譬说虚分别者，譬如幻师

依呪术. Mantra.呪术 Mantra.

呪术

Mantra.

力

九

变木石等以为迷因，如是虚分

别依他性亦尔，起种种分别为颠倒因。如彼

诸幻事譬说二种迷者，譬如幻像金等种种

相貌显现，如是所起分别性亦尔，能取所取

二迷恒时显现。偈曰：

如彼无体故，得入第一义；

如彼可得故，通达世谛实。

释曰：如彼无体故得入第一义者，如彼谓幻

者、幻事无有实体，此譬依他、分别二相亦无

实体，由此道理即得通达第一义谛。如彼可

得故通达世谛实者，可得谓幻者、幻事体亦

可得，此譬虚妄分别亦尔，由此道理即得通

达世谛之实。偈曰：

彼事无体故，即得真实境；

如是转依故，即得真实义。

释曰：彼事无体故即得真实境者，若人了彼

幻事无体，即得木等实境。如是转依故即得

真实义者，若诸菩萨了彼二迷无体，得转依

时即得真实性义。偈曰：

迷因无体故，无迷自在行；

倒因无体故，无倒自在转。

释曰：迷因无体故无迷自在行者，世间木石

等虽复无体，而为迷因；若得无迷行，则自在

不依于他。倒因无体故无倒自在转者，如是

依未转时，虽复无体而为倒因；若得转时，由

无倒故，圣人亦得自在依、自在行。偈曰：

是事彼处有，彼有体亦无，

有体无有故，是故说是幻。

释曰：是事彼处有彼有体亦无者，此显幻事

有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼处显现

故。非有者，彼实体，不可得故。有体无有故是

故说是幻者，如是有体与无体无二，由此义

故说彼是幻。偈曰：

无体非无体，非无体即体，

无体体无二，是故说是幻。

释曰：无体非无体非无体即体者，此显幻事

非有而有。何以故？非有者，彼幻事无体，由无

实体故。而有者，彼幻事非无体，由像显现故。

无体体无二是故说是幻者，如是无体与体

无二，由此义故说彼是幻。偈曰：

说有二种光，而无二光体，

是故说色等，有体即无体。

释曰：说有二种光而无二光体者，此显虚妄

分别，有而非有。何以故？有者，彼二光显现故。

非有者，彼实体不可得故。是故说色等有体

即无体者，由此义故，故说色等有体即是无

体。偈曰：

无体非无体，非无体即体，

是故说色等，无体体无二。

释曰：无体非无体非无体即体者，此显虚妄

分别非有而有。何以故？非有者，彼二光无体，

由无实体故。而有者，彼二光非无体，由光显

现故。是故说色等无体体无二者，由此义故，

故说色等无体与体而无有二。问：体与无体

何不一向定说，而令彼二无差别耶？偈曰：

有边为遮立，无边为遮谤，

退大趣小灭，遮彼亦如是。

释曰：如其次第，一为遮有边，二为遮无边，三

为遮趣小乘寂灭，是故不得一向定说。问：云

何遮有边？答：有边为遮立。此明由于无体，知

无体故，不应安立有。问：云何遮无边？答：无边

为遮谤。此明由于有体，知世谛故，不应非谤

无。问：云何遮趣小乘寂灭？答：退大趣小灭遮

彼亦如是。此明由彼二无别故，不应厌体入

小涅槃。偈曰：

色识为迷因，识识为迷体，

色识因无故，识识体亦无。

释曰：色识为迷因识识为迷体者，彼所迷境

名色识，彼能迷体名非色识。色识无体故识

识体亦无者，色识无故，非色识亦无。何以故？

由因无故，彼果亦无。偈曰：

幻像及取幻，迷故说有二；

如是无彼二，而有二可得。

释曰：幻像及取幻迷故说有二者，迷人于幻

像及取幻，由迷故说有能取所取二事。如

是无彼二而有二可得者，彼二虽无而二可

得，由迷显现故。问：此譬欲何所显？偈曰：

骨像及取骨，观故亦说二；

无二而说二，可得亦如是。

释曰：骨像及取骨观故亦说二者，观行人于

骨像及取骨，由观故说有能观所观二事。无

二而说二可得亦如是者，彼二虽无而二亦

可得，由观显现故。问：如是观已，何法为所治？

何法为能治？偈曰：

应知所治体，谓彼法迷相，

如是体无体，有非有如幻。

释曰：应知所治体谓彼法迷相者，此中应知，

所治体即是法迷相。法迷相者，谓如是如是

体故。如是体无体有非有如幻者，如是体说

有者，由虚妄分别故。说非有者，由能取所取

二体与非体无别故。如是有亦如幻、无亦如

幻，说此相如幻。偈曰：

应知能治体，念处等诸法，

如是体无相，如幻亦如是。

释曰：应知能治体念处等诸法者，此中应知，

能治体即是诸法。诸法者，谓佛所说念处等

法，如是如是体故。如是体无相如幻亦如是

者，彼体亦如幻。何以故？如诸凡夫所取，如是

如是有体故；如诸佛所说，如是如是无体故。

如是体无相，而佛世尊示现入胎，出生，逾城

出家，成正觉。如是无相而光显现，是故如幻。

问：若诸法同如幻，以何义故，一为能治、一为

所治？偈曰：

譬如强幻王，令余幻王退；

如是清净法，能令染法尽。

释曰：譬如强幻王令余幻王退者，彼能治

净

法亦如幻王，由能对治染法得增上故。彼所

治染法亦如幻王，由于境界得增上故。如是

清净法能令染法尽者，如彼强力幻王能令

余幻王退，菩萨亦尔，知法如幻，能以净法对

治染法，是故无慢. Nirmāṇa.无慢 Nirmāṇa.

无慢

Nirmāṇa.

。问：世尊处处说如幻、如梦、

如焰、如像、如影、如响、如水月、如化，如此八譬

各何所显？偈曰：

如幻至如化，次第譬诸行，

二六二二六，一一一有三。

释曰：如幻至如化次第譬诸行者，幻譬内六

入. Āyatana.入 Āyatana.

入

Āyatana.

，无有我等体，但光显现故。梦譬外六入，

所受用尘体无有故。焰譬心及心数二法，由

起迷故。像复譬内六入，由是宿业像故。影复

譬外六入，由是内入影，内入增上起故。响譬

所说法，法如响故。水月譬依定法，定则如水，

法则如月，由彼澄静法显现故。化譬菩萨故

意受生，不染一切所作事故。二六二二六一

一一有三者，初二

二

一

六，谓内六入、外六入，彼幻、

梦二譬所显。二，谓心及心数，彼炎譬所显。复

二六，谓内六入、外六入，彼像、影二譬所显。一

一一，谓说法、三昧、受生，彼响、月、化三譬所显。

已说真实义，次求能知智。偈曰：

不真及似真，真及似不真，

如是四种智，能知一切境。

释曰：不真及似真真及似不真者，不真谓不

真分别智，由不随顺出世智分别故。似真谓

非真非不真分别智，从初极通达分，由随顺

出世智故。真谓出世无分别智，证真如故。似

不真谓非分别非不分别智，即出世后得世

智故。如是四种智能知一切境者，由此四智

具足知一切境界。已说求智，次说求染污及

清净。偈曰：

自界及二光，痴共诸惑起，

如是诸分别，二实应远离。

释曰：自界及二光痴共诸惑起者，自界谓自

阿𪏭耶识种子，二光谓能取光、所取光，此等

分别，由共无明及诸余惑故得生起。如是诸

分别二实应远离者，二实谓所取实及能取

实，如是二实染污应求远离。偈曰：

得彼三缘已，自界处应学，

如是二光灭，譬如调箭皮。

释曰：得彼三缘已自界处应学者，三缘谓内

外俱，如前说。自界谓诸分别，应如是解。处谓

名处，此名处应安心。应学谓修止

上

观二道。

如是二光灭譬如调箭皮者，谓分别二种光

息，譬如柔皮熟䩕

令软，亦如调箭端曲令直。

转依亦尔，若止若观一一须修，得心慧二脱

则二光不起，如是清净应求至得。

大乘庄严经论卷第四＋（终）夹注第四，第四终

第四

第四终

大乘庄严经论卷第五

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

之二述求品（第十二）＋之二之二，第十二之二

之二

第十二之二

释曰：已说求染净，次说求唯识. Vijñapti-mātratā.唯识 Vijñapti-mātratā.

唯识

Vijñapti-mātratā.

。偈曰：

能取及所取，此二唯心. Citta-mātra.唯心 Citta-mātra.

唯心

Citta-mātra.

光，

贪光及信光，二光无二法。

释曰：能取及所取此二唯心光者，求唯识人

应知，能取所取此之二种唯是心光。贪光及

信光二光无二法者，如是贪等烦恼光及信

等善法光，如是二光亦无染净二法。何以故？

不离心光别有贪等信等染净法故，是故二

光亦无二相。偈曰：

种种心光起，如是种种相，

光体非体故，不得彼法实。

释曰：种种心光起如是种种相者，种种心光

即是种种事相，或异时起、或同时起。异时起

者，谓贪光瞋光等。同时起者，谓信光进光等。

光体非体故不得彼法实者，如是染位心数、

净位心数，唯有光相而无光体，是故世尊不

说彼为真实之法。已说求唯识，次说求诸相。

偈曰：

所相及能相，如是相差别，

为摄利众生，诸佛开示现。

释曰：相有二种，一者所相、二者能相。此偈

总举，余偈别释。偈曰：

共及心及见，及位及不转，

略说所相五，广

说则无量。

释曰：共及心及见及位及不转者，所相有五：

一者色法、二者心法、三者心数法、四者不相

应法、五者无为法。彼共者，谓色法。心者，谓

识法。见者，谓心数法。位者，谓不相应法。不

转者，谓虚空等无为法。略说所相五广说则

无量者，彼识常起如是五相。此五所相是世

尊略说，若广说者则有无量差别。已说所相

诸相，次说能相诸相。偈曰：

意言与习光，名义互光起，

非真分别故，是名分别相. Parikalpita-lakṣaṇa.分别相 Parikalpita-lakṣaṇa.

分别相。

Parikalpita-lakṣaṇa.

释曰：能相略说有三种，谓分别相、依他相、

真实相。此偈显示分别相。此相复有三种：一

有觉分别相、二无觉分别相、三相因分别相。

意言者谓义想，义即想境，想即心数，由此想

于义能如是如是起意言解，此是有觉分别

相。习光者，习谓意言种子，光谓从彼种子直

起义光，未能如是如是起意言解，此是无觉

分别相。名义互光起者，谓依名起义光，依义

起名光，境界非真，唯是分别世间，所谓若名

若义，此是相因分别相。如此三种相，悉是非

真分别，是名分别相。偈曰：

所取及能取，二相各三光，

不真分别故，是说依他相. Paratantra-lakṣaṇa.依他相 Paratantra-lakṣaṇa.

依他相。

Paratantra-lakṣaṇa.

释曰：此偈显示依他相。此相中自有所取相

及能取相。所取相有三光，谓句光、义光、身光。

能取相有三光，谓意光、受光、分别光。意谓一

切时染污识，受谓五识身，分别谓意识。彼所

取相三光及能取相三光，如此诸光皆是不

真分别故，是依他相。偈曰：

无体体无二，非寂静寂静，

以无分别故，是说真实相. Pariniṣpanna-lakṣaṇa.真实相 Pariniṣpanna-lakṣaṇa.

真实相。

Pariniṣpanna-lakṣaṇa.

释曰：此偈显示真实相。真实，谓如也。此相有

三种：一自相、二染净相、三无分别相。无体体

无二者，是真实自相。无体者，一切诸法但分

别故。体者，以无体为体故。无二者，体无体无

别故。非寂静寂静者，是真实染净相。非寂静

者，由客尘烦恼故。寂静者，由自性清净故。以

无分别故者，是真实无分别相。由分别不行

境界，无戏论故。已说三种能相。复次偈曰：

应知五学境，正

上

法及正忆，

心界有非有，第五说转依。

释曰：彼能相复有五种学境，一能持、二所持、

三镜像、四明悟、五转依。能持者，谓佛所说正

法，由此法持彼能缘故。所持者，即正忆念，由

正法所持故。镜像者，谓心界，由得定故安心

法界，如先所说皆见是名，定心为镜、法界为

像故。明悟者，出世间慧，彼有如实见有、非

有如实见非有，有谓法无我、非有谓能取所

取，于此明见故。转依者，偈曰：

圣性证平等，解脱事亦一，

胜则有五义，不减亦不增。

释曰：圣性证平等解脱事亦一者，圣性谓无

漏界。证平等者，诸圣同得故。解脱事亦一

者，诸佛圣性与声闻缘觉平等，由解脱同故。

胜则有五义不减亦不增者，虽复圣性平等，

然诸佛最胜自有五义：一者清净胜，由漏习

俱尽故。二者普遍胜，由刹土通净故。三者身

胜，由法身故。四者受用胜，由转法轮受用不

断故。五者业胜，由住兜率天等现诸化事利

益众生故。不减者，谓染分减时。不增者，谓净

分增时。此是五种学地解相似

似

以

，彼解脱所相

法及三种能相法故。已说所相能相，次说求

解脱。偈曰：

如是种子转，句义身光转，

是名无漏界，三乘同所依。

释曰：如是种子转者，阿梨耶识转故。句义身

光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱

故。三乘同所依者，声闻缘觉与佛同依止故。

偈曰：

意受分别转，四种自在得，

次第无分别，刹土智业故。

释曰：意受分别转四种自在得者，若意、若受、

若分别，如此三光若转，即得四种自在。问：何

者为四？答：次第无分别刹土智业故。一得无

分别自在、二得刹土自在、三得智自在、四得

业自在。偈曰：

应知后三地，说有四自在，

不动地有二，余地各余一。

释曰：应知后三地说有四自在者，谓不动地. Acala-bhūmi.不动地 Acala-bhūmi.

不动地、

Acala-bhūmi.

善慧地. Sādhumati-bhūmi.善慧地 Sādhumati-bhūmi.

善慧地、

Sādhumati-bhūmi.

法云地. Dharmameghabhūmi法云地 Dharmameghabhūmi

法云地

Dharmameghabhūmi

，成就彼四种自在。不动地

有二余地各余一者，不动地有第一无分别

自在、第二刹土自在，由无功用无分别故、由

刹土清净故。善慧地有第三智自在，由得四

辩善巧胜故。法云地有第四业自在，由诸通

业无障碍故。偈曰：

三有二无我，了入真唯识，

亦无唯识光，得离名解脱。

释曰：复有别解脱门。三有二无我了入真唯

识者，由知二无我为方便故。菩萨于三有中

分别人法皆无有体，是故无我。如是知已，

亦非一向都无有体，取一切诸法真实唯识

故。亦无唯识光得离名解脱者，菩萨尔时安

心唯识，识光亦无即得解脱。何以故？由人法

不可得，离有所得故。偈曰：

能持所持聚，观故唯有名，

观名不见名，无名得解脱。

释曰：复有别解脱门。能持所持聚者，能持谓

所闻法，所持谓正忆念，聚谓福智满，由先聚

力故而有所持。观故唯有名者，但有言说无

有义故。复次唯名者，唯识故。复次唯名者，非

色四阴故。观名不见名无名得解脱者，复次

观所观名复不见名，由义无体故，又不见识

故，又不见非色四阴故，如是名亦不可得。离

有所得故，〔故〕－故，〔－〕

名解脱。偈曰：

我见熏习心，流转于诸趣，

安心住于内，回流说解脱。

释曰：复有别解脱门。我见熏习心流转于诸

趣者，有二种我见滋灰，故言熏习。由此熏习

为因，是故流转生死。安心住于内回流说解

脱者，若知所缘不可得，置心于内摄令不散，

即回彼流说名解脱。已说求解脱，次求无自

体。偈曰：

自无及体无，及以体不住，

如执无体故，法成无自体。

释曰：自无及体无及以体不住者，自无谓诸

法自然无，由不自起故。不自起者，属因缘故。

体无谓诸法已灭者不复起故。及以体不住

者，现在诸法刹那刹那不住故。此三种无自

体，遍一切有为相，是义应知。如执无体故法

成无自体者，如所执著实无自体，由自体无

体故。如诸凡夫于自体执著常乐我净，如是

异分别

别

于

相亦复无体，是故一切诸法成无自

体。偈曰：

无自体故成，前为后依止. Niśraya.依止 Niśraya.

依止，

Niśraya.

无生复无灭，本静性涅槃。

释曰：无自体故成前为后依止者，由前无性

故，次第成立后无生等。问：此云何？答：无生复

无灭本静性涅槃。若无性则无生，若无生则

无灭，若无（生）＋灭灭，生灭

生灭

则本来寂静，若本来寂静则自

性涅槃。如是前前次第为后后依止，此义得

成。已说求无自性，次说求无生忍。偈曰：

本来及真实，异相及自相，

自然及无异，染污差别八。

释曰：有八种无起法，名无生法忍。一者本来

无起，由生死非有本起故。二者真实无起，由

法无先后异，先起法无故。三者异相无起，由

非旧种处更得起故。四者自相无起，由分别

性毕竟不起故。五者自然无起，由依他性自

性不起故。六者无异无起，由真实性非有异

体起故。七者染污无起，由尽智时染污诸见

不复起故。八者差别无起，由诸佛法身非有

差别起故。此八无起法，说名无生法忍。已说

求无生忍，次说求一乘。偈曰：

法无我解脱，同故性别故，

得二意变化，究竟说一乘。

释曰：此中八意，佛说一乘。一者法同故，谓声

闻等人无别法界，由所趣同故，故说一乘。二

者无我同故，谓声闻等人同无我体，由趣者

同故，故说一乘。三者解脱同故，谓声闻等人

同灭惑障，由出离同故，故说一乘。四者性别

故，谓不定三乘性人引入大乘，故说一乘。五

者诸佛得同自意故，谓诸佛得如此意，如我

所得一切众生亦同我得。由此意故，故说一

乘。六者声闻得作佛意故，谓诸声闻昔行大

菩提聚时有定作佛性，彼时佛加故胜摄故，

得自知作佛意。由此人前后相续无别，故说

一乘。七者变化故，谓佛示现声闻而般涅槃

为教化故。如佛自说：我无量无数以声闻乘

示现涅槃。由离此方便，更无方便化小根人

入大乘故。理实唯一，故说一乘。八者究竟故，

谓至佛体无复去处，故说一乘。如是处处经

中以此八意佛说一乘，而亦不无三乘。问：若

尔，复有何义以彼彼意而说一乘？偈曰：

引接诸声闻，摄住诸菩萨，

于此二不定，诸佛说一乘。

释曰：彼彼意有二义，一为引接诸声闻故、二

为摄住诸菩萨故。若诸声闻于自乘性不定，

佛为引接彼人令入大乘，故说一乘。若诸菩

萨于自乘性不定，佛为摄住彼人令不退大

乘，故说一乘。偈曰：

声闻二不定，见义不见义，

见义不断爱，断爱俱软根。

释曰：声闻不定复有二种。一者见义乘，彼见

谛发大乘故。二者不见义乘，彼不见谛发大

乘故。见义复有二种：一者断爱，彼已离欲

界欲

欲界

故。二者不断爱，彼未离欲

界欲

欲界

故。此

中见义二人，应知俱是，具足

俱是

具足

软品，由根钝故。偈

曰：

二得圣道人，回向于诸有，

回向不思议，二生相应故。

释曰：如是见义得圣道二人，能以圣道回向

诸有，如是回向名不思议生。由以圣道回向

生故，如此二人与二生相应。问：何者二生？偈

曰：

愿. Praṇidhāna.愿 Praṇidhāna.

Praṇidhāna.

力及化力，随欲而受生，

愿力不断爱，化住Anāgāmitā.Anāgāmitā.阿那含。

释曰：二生者，一愿自在生、二化自在生，初是

未离欲人，后是阿那含人。问：如此二人云何

软品？偈曰：

由二乐涅槃，数数自厌故，

二俱说钝

道，久久得菩提。

释曰：由此二人先有乐灭心故、恒起自厌心

故，是故彼道说为钝道，由不能速得无上菩

提故。偈曰：

所作未办人，生在无佛世，

修禅为化故，渐得大菩提。

释曰：所作未办人者，谓见谛未断爱未得阿

罗汉果人。此人生在无佛世界，生已自能勤

修诸禅，为变化故。此人依止此化，渐渐更得

无上菩提。如此三位，如《佛胜鬘经. Śrīmāla-sūtra. (Srīmālādevisiṃhanada-sūtra)胜鬘经. Śrīmāla-sūtra. (Srīmālādevisiṃhanada-sūtra)胜鬘经》说：如是

声闻，次得缘觉，后得作佛。如大譬中说：一者

先见谛位；二者佛空时生，自能修禅，舍于生

身而受化身；三者当得无上菩提。已说求一

乘，次说求明处. Vidyāsthāna.明处 Vidyāsthāna.

明处

Vidyāsthāna.

。偈曰：

菩萨习五明，总为求种智，

解伏信治摄，为五五别求。

释曰：菩萨习五明总为求种智者，明处有五：

一内明. Adhyātma-vidyā.内明 Adhyātma-vidyā.

内明

Adhyātma-vidyā.

、二因明. Hetu-v.因明 Hetu-v.

因明

Hetu-v.

、三声明. Śabda-v.声明 Śabda-v.

声明

Śabda-v.

、四医明. Cikitsā-v.（医方明）医明. Cikitsā-v.（医方明）医明、五巧明. Śilpakarma-sthāna-v. （工业处明）巧明. Śilpakarma-sthāna-v. （工业处明）巧

明。菩萨学此五明，总意为求一切种智，若不

勤习五明不得一切种智故。问：别意云何？答：

解、伏、信、治、摄为五，五别求如其次第学。内明

为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他

信学，医明为所治方学，巧明为摄一切众生。

已说求明处，次说求长养善根，所谓作意满

足诸波罗蜜。此作意有四十四种，初谓知因

作意乃至最后谓知我胜作意。此等作意，今

当显说。偈. Gāthā.偈 Gāthā.

偈

Gāthā.

曰：

知因及念依，共果与信解，

四意随次第，修习诸善根。

释曰：此偈有四种作意，一知因作意、二念依

作意、三共果作意、四信解作意。菩萨最初住

性而作是念：我今自见波罗蜜性，知可增长。

是名知因作意。次作是念：我今已发大心，诸

波罗蜜决定当得圆满。何以故？以此大心为

依止故。是名念依作意。次作是念：我已发心

为利自他勤修诸波罗蜜。此果若共，即愿受

之；若不共他，即愿不受。是名共果作意。次作

是念：我今勤行自他利时，应通达涅槃真实

方便，所谓不染三轮，如过去诸佛曾解、未来

诸佛当解、现在，住

住

诸佛今解，我皆正信

信

住

。是名

信解作意。如是后后作意，应知次第亦尔。偈

曰：

得喜有四种，二恶不能退，

应知随修意，此复有四种。

释曰：此偈有三种作意，一得喜作意、二不退

作意、三随修作意。菩萨次作是念：我今信解

诸波罗蜜得四种喜，谓障断喜、聚满喜、摄自

他二利喜、与依报二果喜。是名得喜作意。次

作是念：我今为成就自他佛法修行诸波罗

蜜时，虽遇恶人违逆恶事逼恼，终无退心。是

名不退作意。次作是念：我今为得无上菩提，

于诸波罗蜜应起四种随修，所谓应忏悔六

波罗蜜诸障、应随喜六波罗蜜诸行、应劝请

六波罗蜜法义、应以六波罗蜜回向. Pariṇāma.回向 Pariṇāma.

回向

Pariṇāma.

无上菩

提。是名随修作意。偈曰：

净信及领受，乐说与被钾

起愿亦悕望，方便复七种。

释曰：此偈有七种作意，一净信作意、二领受

作意、三乐说作意、四被钾

作意、五起愿作

意、六悕望作意、七方便作意。菩萨次作是念：

我今应于诸波罗蜜法义起深信力持。是名

净信作意。次作是念：我今于诸波罗蜜法义，

应一向起求不生诽谤。是名领受. Saṃpratīcchana.领受 Saṃpratīcchana.

领受

Saṃpratīcchana.

作意。次作

是念：我今应以诸波罗蜜法义开示他人。是

名乐说作意。次作是念：我今应令诸波罗蜜

满足起大勇猛。是名被

作意。次作是念：

我今为满足诸波罗蜜，愿值满足诸缘。是名

起愿作意。次作是念：我今求正成就缘。是名

悕望作意。次作是念：我今思惟诸波罗蜜业

伴方便。是名方便作意。此中被

作意、起

愿作意、悕望作意，教授中当分别。偈曰：

勇猛及怜愍，如是二作意，

应知二差别，一一有四种。

释曰：此偈有二种作意，一勇猛作意、二怜愍

作意，此二各有四种差别。菩萨思惟方便已，

次作是念：我今应起四种勇猛，为坚牢故、为

成熟故、为供养故、为亲近. Sevā.亲近 Sevā.

亲近

Sevā.

故。为坚牢者，六

六波罗蜜修，所谓六施乃至六智。六施谓施

施乃至施智，戒等六种亦复如是。为成熟者，

以诸波罗蜜为摄物方便，成熟众生。为供养

者，以檀为利益供养，以戒等为修行供养。为

亲近者，亲近不倒教授诸波罗蜜人。是名勇

猛作意。次作是念：我今应起四无量心，诸

波罗蜜现前时应起慈心、悭等现前时应起

悲心、他人诸波罗蜜现前时应起喜心、他人

信诸波罗蜜时应起无染心。是名怜愍作意。

偈曰：

有羞亦有乐，及以无屈心，

修治与称说，此复为五种。

释曰：此偈有五种作意，一有羞作意、二有乐

作意、三无屈作意、四修治作意、五称说作意。

菩萨次作是念：若我于诸波罗蜜懈怠不作

及以邪作应起深惭愧等。应转檀等不转，是

名有羞作意。次作是念：我今于所缘诸波罗

蜜境界应持心不乱。是名有乐作意。次作

是念：我今于退诸波罗蜜方便作怨家想。是

名无屈作意。次作是念：我今于诸波罗蜜相

应诸论应善集修治。是名修治作意。次作是

念：我今为生他解应如其根器应赞扬诸波

罗蜜法义。是名称说作意。偈曰：

依度得菩提，非随自在等，

过恶及功德，此二亦应知。

释曰：此偈有二作意，一依度作意、二应知作

意。菩萨如前称扬已，次作是念：我今依止诸

波罗蜜得大菩提，非依自在天. IIśvara.自在天 IIśvara.

自在天

IIśvara.

等。是名依度

作意。次作是念：我今应知障诸波罗蜜过恶

及诸波罗蜜功德。是名应知作意。偈曰：

喜集及见义，乐求求四种，

平等无分别，现持当缘故。

释曰：此偈有三种作意，一喜集作意、二见义

作意、三乐求作意。菩萨知已，次作是念：我应

欢喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是

念：我今见诸波罗蜜自性，能得无上菩提利

。是名见义作意。次作是念：今见是利，应

以

四求。一求平等，止观双修故；二求无分

别，三轮清净故；三求现持，求持能成诸度法

义故；四求当缘，求未来成就诸度缘故。是名

乐求作意。偈曰：

七非有取见，四种希有想，

翻此非希有，此想亦有四。

释曰：此偈有三种作意，一见非有取作意、二

希有想作意、三非希有想作意。菩萨乐求已，

次作是念：七种非有取我今应见。一非有为

有非有取、二过失非失非有取、三功德非德

非有取、四非常为常非有取、五非乐为乐非

有取、六非我为我非有取、七寂灭非灭非有

取。如来为对治此七非有取，次第说空等三

三昧，及说四种法优陀那。是名见非有取作

意。次作是念：我今于诸波罗蜜应起四种希

有想，所谓大想、广想、不求报恩想、不期果报

想。是名希有想作意。次作是念：翻此希有，于

诸波罗蜜亦有四种非希有想，所谓由诸波

罗蜜广大故，能得无上菩提、能住自他平等、

能不求一切世间供养、能不求过诸世间胜

身胜财。是名非希有想作意。偈曰：

离堕众生边，大义及转施，

究竟与无间，如是复五种。

释曰：此偈有五种作意，一离边作意、二大义

作意、三转施作意、四究竟作意、五无间作意。

菩萨次作是念：我今应以诸波罗蜜于一切

众生转。是名离边作意。次作是念：我今应以

诸波罗蜜广饶益一切众生。是名大义作意。

次作是念：我今所有诸波罗蜜功德愿施一

切众生。是名转施作意。次作是念：愿一切众

生所有诸波罗蜜三处究竟，谓菩萨地究竟、

如来地究竟、利益众生究竟。是名究竟作意。

次作是念：我应修习诸波罗蜜，于一切时无

有间断。是名无间作意。偈曰：

方便恒随摄，心住不颠倒，

于退则不喜，进则欢喜生。

释曰：此偈有三种作意，一随摄作意、二不喜

作意、三欢喜作意。菩萨次作是念：我今应

住不颠倒心，于佛所知应以诸波罗蜜恒时随

摄。是名随摄作意。次作是念：我今于退屈诸

波罗蜜者不应生悦。是名不喜作意。次作是

念：我今于增进诸波罗蜜者应生庆悦。是名

欢喜作意。偈曰：

相似不欲修，真实欲修习，

不随及欲得，欲得有二种。

释曰：此偈有四种作意，一不欲修作意、二欲

修作意、三不随作意、四欲得作意。菩萨次作

是念：我今于相似. Prativarṇika.相似 Prativarṇika.

相似

Prativarṇika.

诸波罗蜜不应修习。是名

不欲修作意。次作是念：我今于真实诸波罗

蜜应勤修习。是名欲修作意。次作是念：我今

于诸波罗蜜障碍作意应断。是名不随作意。

次作是念：我今欲得授记位诸波罗蜜、欲得

决定地诸波罗蜜。是名欲得作意。偈曰：

定作未来行，常观他行满，

信解自第一，知体无上故。

释曰：此偈有三种作意，一定作作意、二观他

作意、三我胜作意。菩萨次作是念：我见当来

诸趣，以智方便一切波罗蜜决定当行。是名

定作作意。次作是念：我今应观十方诸大菩

萨诸波罗蜜得满足时，愿我亦得满足，同一

事故。是名观他作意。次作是念：我今自信所

行诸波罗蜜，于诸行中最为第一。何以故？我

观此体更无上故。是名我胜作意。偈曰：

以此诸作意，修习于诸度，

菩萨一切时，善根得圆满。

释曰：此偈总结前义应知。已说求长养善根，

次说求法差别。偈曰：

求法谓增长，上意. Adhyāśaya.上意 Adhyāśaya.

上意

Adhyāśaya.

及广大，

有障亦无障，及以诸神通。

无身亦有身，得身及满身，

多慢及少慢，及以无慢故。

释曰：求法有十三种差别。一者增长求，谓以

正闻增长信故。二者上意求，谓在佛边受法

流故。三者广大求，谓得神通菩萨具足远闻

诸佛法故。四者有障求，谓初增长信者故。五

者无障求，谓上意求者故。六者神通求，谓广

大求者故。七者无身求，谓闻思慧无法身故。

八者有身求，谓修慧有多闻熏习种子身故。

九者得身求，谓初地至七地。十者满身求，谓

八九十地。十一者多慢求，谓信行地。十二者

少慢求，谓初七地。十三者无慢求，谓后三地。

已说求法差别，次说求法因缘。偈曰：

为色为非色，为通为正法，

相好及病愈，自在无尽因。

释曰：求法有四因缘，一为色、二为非色、三为

神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色

者，灭烦恼病因故。为神通者，自在因故。为

正法者，无尽因故。如《梵天王问经. Brahma-paripṛcchā-sūtra梵天王问经 Brahma-paripṛcchā-sūtra

梵天王问经》

Brahma-paripṛcchā-sūtra

说：菩萨求

法具足四想。一者如妙宝想，难得义故；二者

如良药想，除病义故；三者如财物想，不散义

故；四者如涅槃想，苦灭义故。由法是相好庄

严因故，如妙宝想。由法是灭烦恼病因故，如

良药想。由法是神通自在因故，如财物想。由

法是正法无尽因故，如涅槃想。已说求法因

缘，次说求远离分别。偈曰：

无体体增减，一异自别相，

如名如义者

，分别有十种。

释曰：有十种分别，一者无体分别、二者有体

分别、三者增益分别、四者损减分别、五者一

相分别、六者异相分别、七者自相分别、八者

别相分别、九者如名起义分别、十者如义起

名分别。《Prajñāpāramitā.Prajñāpāramitā.般若波罗蜜经》中为令诸菩萨远离

此十种分别故，说十种对治。为对治无体分

别故，经言有菩萨菩萨。为对治有体分别故，

经言不见菩萨等。为对治增益分别故，经言

舍利弗色自性空。为对治损减分别故，经言

非色灭空。为对治一相分别故，经言若色空

非色。为对治异相分别故，经言空不异色、色

不异空，空即是色。为对治自相分别故，经言

此色唯名。为对治别相分别故，经言色不生

不灭、非染非净等。为对治如名起义分别故，

经言名者作＋（故）作，作故

作

作故

客故；如名，义不应著。为对治如

义起名分别故，经言一切名不可见不可见

故；如义，名不应著。已说求远离分别，次说求

法大。偈曰：

菩萨胜勇猛，二求得真实，

随顺诸世间，功德如海满。

释曰：求法有三种大。一者方便大，由最上精

进求世谛第一义谛，真实不颠倒故。二者他

利大，由作世间依怙. Pratiśaraṇī.依怙 Pratiśaraṇī.

依怙，

Pratiśaraṇī.

以第一义安置故。三者

自利大，由一切功德如海满足故。述求品究

竟。

大乘庄严经论卷第五＋（终）夹注第五，第五终

第五

第五终

大乘庄严经论卷第六

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

13 弘法品弘法. Deśanā.弘法 Deśanā.

弘法

Deśanā.

品第十三

释曰：已说求法，次应以法为人演说。偈曰：

难得复不坚，愍苦恒喜施，

况以法利世，增长亦无尽。

释曰：此偈先遮法悭。难得复不坚者，谓身命

财。愍苦恒喜施者，菩萨尚能于一切时舍此

三种不坚之法施诸苦厄众生，由慈悲故。况

以法利世增长亦无尽者，何况大法得之不

难而生悭悋？是故菩萨应以此法广利世间。

何以故？法得增长亦无尽故。已遮法悭，次说

利益。偈曰：

自证不可说，引物说法性，

法身寂灭口，悲流如蟒. Ajagara.蟒 Ajagara.

Ajagara.

吸。

释曰：自证不可说引物说法性者，世尊不说

自所证法，由不可说故。为引接. Ākṛṣṭa.引接 Ākṛṣṭa.

引接

Ākṛṣṭa.

众生，复以方

便而说法性。问：云何方便：答：法身寂灭口悲

流如蟒吸。诸佛以法性为身、寂灭为口，极广

清净，离二障故。以大慈悲流出教网引接众

生，譬如大蟒张口吐涎吸引诸物。一切诸佛

身口悲同引接亦尔，大悲无尽，由毕竟故。偈

曰：

彼修得果故，修说非无义，

但闻及不闻，修说则无理。

释曰：彼修得果故修说非无义者，诸佛以方

便说自所证引接世间，由能行者修力自在

而得果故，是故彼修及佛所说得非无义。但

闻及不闻修说则无理者，若但闻法得见真

义，彼修则无利益。若不闻法得入于修，彼

说则无利益。已说说法利益，次说说法差

别。偈曰：

Āgama.Āgama.阿含说证. Adhigama.证 Adhigama.

Adhigama.

说，谓口谓通力，

通力谓相好

，余色及虚空。

释曰：诸菩萨说法有二种差别。一者阿含说，

谓以口力而说；二者证说，谓以通力而说。通

力说复有多种，或相好说、或树林说、或乐器

说、或空中说。已说说法差别，次说说法成就。

偈曰：

无畏及断疑，令信亦显实，

如此诸菩萨，说成就应知。

释曰：诸菩萨说法成就，由四种义：一者无畏、

二者断疑、三者令信、四者显实，如《Brahmaparipṛcchā.Brahmaparipṛcchā.梵天王

问经》说。菩萨四法具足，则能开于广大法施。

何等为四？一者摄治妙法、二者自慧明净、三

者作善丈夫业、四者显示染净。此中第一多

闻故得无畏；第二大慧故能断疑；第三不依

名利故令他信受；第四由通达世谛第一义

谛故，能显二种真实，谓染相真实、净相真实。

偈曰：

美语及离醉，无退无不尽，

种种及相应，令解非求利，

及以遍教授，复次

成就说。

释曰：美语者，他瞋骂时不恶报故。离醉者，醉

有二种：一他称赞时醉；二自成就时醉，谓家

色财等成就生爱喜故。离者，如此二醉于心

灭故。无

不

退者，不懈怠故。无不尽者，离于法坚. 梵. Ācaryamuṣṭi.法

悭一切说故。种种者，不重说故。相应者，不

违现比量. Pramāṇa.现比量 Pramāṇa.

现比量

Pramāṇa.

故。令解者，字句可解故。非求利

者，不为财利令彼信故。遍教授者，被三乘故。

已说〔说〕－说，〔－〕

法成就，次说语成就。偈曰：

不细. Adīna.不细 Adīna.

不细

Adīna.

及调和，善巧亦明了，

应机亦离求，分量与无尽。

释曰：不细者，遍徒众故。调和者，悦可意故。

善巧者，开示字句分明故。明了者，令易解故。

应机者，随宜说故。离求者，不依名利说故。分

量者，乐闻无厌故。无尽者，不可穷故。已说语

成就，次说字成就。偈曰：

举名及释义，随乘亦柔软，

易解而应机，出离随顺故。

释曰：举名者，相应诸字句，不违验故。释义者，

释言诸字句，不违理故。随乘者，随乘诸字句，

不违三乘故。柔软者，离难诸字句，不违于声

故。易解者，聚集诸字句，得义易故。应机者，

应物诸字句，逗机宜故。出离者，不在诸字句，

向涅槃故。随顺者，正行诸字句，随顺八支圣

道故。偈曰：

菩萨字成就，如前义应知，

声有六十种，是说如来事。

释曰：如来有六十种不可思议音声，如《佛秘密经. Guhyakādhipati-nirdeśa. (Tathāgatācintyaguhyā-nirdeśa.)佛秘密经. Guhyakādhipati-nirdeśa. (Tathāgatācintyaguhyā-nirdeśa.)佛秘

密经》中说：寂静慧！如来具足六十种声语，所

谓润泽、柔软、可意、意乐、清净，如是广说。此中

润泽声者，众生善根能持摄故。柔软声者，现

前闻法得乐触故。可意声者，由善义故。意乐

声者，由善字故。清净声者，无上出世后得

故。无垢声者，诸惑习气不相应故。明亮声者，

字句易解故。善力声者，具足功德，破诸外道

恶邪见故。乐闻声者，信顺出离故。不绝声

者，一切外道无能断故。调伏声者，贪等烦

恼能对治故。无刺声者，制戒乐方便故。不

澁声者，令犯戒人得正出故。善调声者，教

化教授故。悦耳声者，乱心对治故。身倚

倚

声者，能引Samādhi.Samādhi.三摩提故。心了声者，能引Vipaśyanā.Vipaśyanā.毗

钵舍那故。心喜声者，善断疑故。喜乐生声

者，决定拔邪故。无热恼声者，信受不悔故。

能持智声者，成就闻因，智依止故。能持解声

者，成就思因，智依止故。不隐覆声者，不悭

法而说故。可爱声者，令得自利果故。渴仰

声者，已得果人深愿乐故。教敕声者，不思议

法正说故。令解声者，思议法正说故。相应声

者，不违验故。有益声者，如其所应教示导故。

离重声者，不虚说故。师子声者，怖外道故。象

声者，振大故。雷声者，深远故。龙声者，令信

受故。Kiṁnara.Kiṁnara.紧那罗声者，歌音美故。Kalaviṅka.Kalaviṅka.迦陵频伽声

者，韵清亮故。Brahma.Brahma.梵声者，出远去故。命命鸟. Jīvaṁjīvaka.命命鸟 Jīvaṁjīvaka.

命命鸟

Jīvaṁjīvaka.

者，初得吉祥，一切事成故。天王声者，无敢违

故。天鼓声者，破魔初故。离慢声者，赞毁不高

故。入一切声者，入Vyākaraṇa.Vyākaraṇa.毗伽罗论一切种相故。

离不正声者，忆不忘故。应时声者，教化事一

切时起故。无羞

声者，不依利养故。不怖声

者，离惭羞故。欢喜声者，闻无厌故。随舍声

者，一切明处善巧入故。善友声者，一切众生

利成就故。常流声者，相续不断故。严饰声者，

种种显现故。满足声者，一音无量声说法故。

众生根喜声者，一语无量义显现故。不毁呰

声者，如所立义信顺故。不增减声者，应时量

说故。不躁急声者，不疾疾说故。遍一切声者，

远近徒众同依止故。一切种成就声者，世间

法义皆譬喻令解故。已说字成就，次说说法

大。偈曰：

开演及施设，建立并总举，

别说与断疑，略广皆令解。

释曰：开演者，谓言说也。施设者，谓诸句也。

建立者，谓善相应也。如是分别开示，如其次

第总举别说，断疑使义浅近易解，令听受者

于所说法得决定故。略者一说，彼利根人速

得解故。广者重说，彼钝根人迟得解故。偈

曰：

说者及所说、受者三轮净，

复离八种过，说者净应知。

释曰：说者及所说受者三轮净者，何等三

三

二

轮？一是说者，谓诸佛菩萨。二是所说，谓总说

名字等诸种。三是受者，谓前略说得解人、广

说得解人。复离八种过说者净应知者，说者

清净，应知复离八种过失。问：何者八耶？偈曰：

懈怠及不解，拒请. 梵. Avakāśasyākṛtiḥ.拒请不开义，

及以不断疑，断疑不坚固，

厌退及有悋，如是八种过，

诸佛无彼体，故成无上说。

释曰：八种过者，一懈怠；二不解义；三拒请、

四不开义；五不断疑；六断疑不决定；七心有

厌退，不一切时说故；八有悋，不尽开示故。

一切诸佛如是八过悉皆远离，是故得成无

上说法。已说说法大，次说义成就。偈曰：

此法随时善，生信喜觉因，

义正及语巧，能开四梵行。

释曰：此法随时善生信喜觉因者，随时善谓

初中后善。如其次第，闻思修时为信因故、为

喜因故、为觉因故。为觉因者，定心观察此法

道理，得如实智故。义正及语巧能开四梵行

者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相

应故。语巧谓易受及易解，由文显义现故。由

此故能开示四种梵行。问：何者四耶？偈曰：

不共他相应，具断三界惑，

自性及无垢，是行为四种。

释曰：四梵行者，一者独、二者满、三者清、四

者白。不共他相应者是独义，由此行不共外

道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具

断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无

漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽

身种类得无垢净故。已说说法义成就，次说

说法节。偈曰：

所谓令入节，相节对治节，

及以秘密节，是名为四节。

释曰：诸佛说法不离四节，一者令入节、二者

相节、三者对治节、四者秘密节。问，间

：此四节依

何义？偈曰：

声闻及自性，断过亦语深，

次第依四义，说节有四种。

释曰：令入节者，应知教诸声闻入于法义令

得不怖，说色等是有故。相节者，应知于分别

等三种自性，无体无起自性清净，说一切法

故。对治节者，应知依断诸过对治八种障故。

如大乘中说：受持二偈得尔所功德。皆为对

治故说。此对治后当解。秘密节者，应知依诸

深语，由回语方得义故。如大乘经偈说：不坚

坚固解，善住于颠倒，为烦恼所恼，速得大菩

提。此节中不坚坚固解者，不坚谓诸众生其

心不乱，于此不乱作坚固解，此解最胜能得

菩提。乱者心驰坚著，不能至得菩提故。此

是第一句义。善住于颠倒者，颠倒谓常乐我

净执。若人能于颠倒中解无常无乐无我无

净善住不退，即能速得菩提，不尔不得故。此

是第二句义。为烦恼所恼者，长时勤修难行

苦行，由极疲倦能得菩提，不尔不得故。此是

第三句义。已说说法节，次说说法意. Abhiprāya.意 Abhiprāya.

Abhiprāya.

。偈曰：

平等及别义，别时及别欲，

依此四种意，诸佛说应知。

释曰：诸佛说法不离四意，一平等意、二别义

意、三别时意、四别欲意。平等意者，如佛说：

往昔Vipaśvin.Vipaśvin.毗婆尸佛即我身是。由法身无差别故，

如是等说，是名平等意。别义意者，如佛说：一

切诸法无自性故、无生故。如是等说，是名别

义意。别时意者，如佛说：梵. Ye Sukhāvatyāṃ praṇidhānaṃ kariṣyanti te...若人愿见阿弥陀

佛，一切皆得往生。此由别时得生故如是说，

如是等说，是名别时意。别欲意者，彼人有如

是善根，如来或时赞叹或时毁呰，由得少善

根便为足故。如是等说，是名别欲意。已说说

法意，次说受持大乘功德。偈曰：

轻佛及轻法，懈怠少知足，

贪行及慢行，悔行不定等，

如是八种障，大乘说对治，

如是诸障断，是人入正法。

释曰：此二偈显示大乘断障功德。障有八种：

一者轻佛障、二者轻法障、三者懈怠障、四者

少知足障、五者贪行障、六者慢行障、七者悔

行障、八者不定障。为对治轻佛障故，大乘经

说：往昔毗婆尸佛即我身是。为对治轻法障

故，大乘经说：于无量恒河沙佛所修行大乘

乃得生解。为对治懈怠障故，大乘经说：若有

众生愿生安乐国土. Sukhāvatī.安乐国土 Sukhāvatī.

安乐国土

Sukhāvatī.

，一切当得往生；称念

无垢月光佛. Vimala-candra-prabha-tathāgata.无垢月光佛 Vimala-candra-prabha-tathāgata.

无垢月光佛

Vimala-candra-prabha-tathāgata.

名，决定当得作佛。为对治少知

足障故，大乘经说：有处赞叹檀等行、有处毁

呰檀等行。为对治贪行障故，大乘经说：诸佛

国土极妙乐事。为对治慢行障故，大乘经说：

或有佛土最胜成就。为对治悔行障故，大乘

经说：或有众生于佛菩萨起不饶益事得生

善道。为对治不定障故，大乘经说：诸佛授记

声闻当得作佛，及说一乘。是名受持大乘得

离八障。偈曰：

若文及若义，二偈勤受持，

功德数有十，是名胜慧者。

善种得圆满，死时欢喜胜，

受生随所欲，念生智亦成。

生生恒值佛，闻法得信慧，

远离于二障，速成无上道。

释曰：此三偈显示受持大乘集得

功德。此功

德有十种：一者成就一切善根种子圆满依

止、二者临命终时得无上喜悦、三者于一切

处得随愿受生、四者于一切生处得自性念

生智、五者所生之处恒得值佛、六者恒在佛

边闻大乘法、七者成就增上信根、八者成就

增上慧根、九者得远离惑智二障、十者速得

成就无上菩提。若人于一切大乘经典，若文

若义乃至一句，正勤受持，则得如是十种功

德。此中应知，于现在世得初二种功德，于未

来世得余八种功德，渐渐增胜。已说持法功

德，次说说法功德。偈曰：

慧善及不退，大悲名称远，

巧便说诸法，如日朗世间。

释曰：若诸菩萨具足五因，名善说法。一者不

倒说，由慧善故。二者恒时说，由不退故。三者

离求说，由大悲故。四者令信说，由名称远故。

五者随机说，由巧便故。由此五因能善说法，

导引众生多生恭敬，譬如日出照朗世间。弘

法品究竟。

14 随修品〔大乘庄严经论〕－大乘庄严经论，〔－〕

大乘庄严经论

随修. 梵. Pratipatti.随修品第十四

释曰：已说菩萨弘法，次说菩萨随法修行。此

中随修，有知义、有知法、有随法、有同得、有随

行，今当次第显示。偈曰：

于二知无我，于三离邪正，

菩萨如是解，是名知义人。

释曰：此偈明菩萨知义。于二知无我者，谓于

人法二种而知无我，由知能取所取无有体

故。于三离邪正者，三谓三种三昧，即空、无相、

无愿。由空三昧知无有体，解分别性故。由无

相无愿三昧知无自体，由解依他真实性故。

离邪正者，此三三昧引出世智故不邪，是世

间故不正。菩萨如是解是名知义人者，菩萨

若知人法二种无我，能知三种三昧离邪离

正，如此则名知义。偈曰：

如是知义已，知法犹如栰

闻法不应喜，舍法名知法。

释曰：此偈明菩萨知法。初学菩萨得知义已，

次应知法。谓能知修多罗等经法，犹如

喻，不得但闻而生欢喜。何以故？是法应舍，譬

故。是名知法。偈曰：

凡夫有二智，即通二无我，

为成彼智故，如说随法行。

释曰：此偈明菩萨随法。凡夫有二智者，谓知

义智、知法智。即通二无我者，由此二智故，亦

能通达人法二种无我。为成彼智故如说随

法行者，菩萨为成就彼二种智，应如所说法

随顺修行。是名

随法。偈曰：

成就彼智时，出世间无上，

凡住初地者，所得皆同得。

释曰：此偈明菩萨同得。成就彼智时出世间

无上者，由彼智体最胜故。初地，谓欢喜地。一

切住欢喜地菩萨所得功德，彼初入地人亦

皆同得故。偈曰：

见道所灭惑，应知一切尽，

随次修余地，为断智障故。

应知诸

地中，无分别建立，

次第无间起，如是说随行。

释曰：此二偈明菩萨随行。此中见道所灭烦

恼，入初地时一切悉尽，是故修习余地但为

断于智障。然于诸地各有二智：一无分别智、

二地建立智。菩萨若在正观，于刹那刹那得

尔所法而不分别，是名无分别智。菩萨出观

后，分别观中所得法如是如是分数，是名地

建立智。如此二智不得并起及间余法起，恒

无间行，是名菩萨随行。菩萨能如是随行，有

四种不放逸轮：一者胜土轮，论

、二者善人轮、三

者自正轮、四者先福轮。如此四轮，今当次第

说。偈曰：

易求及善护，善地亦善伴，

善寂此胜土，菩萨则往生。

释曰：此偈明胜土轮。土胜有五因缘：一者易

求，谓四事供身不难得故。二者善护，谓国王

如法，恶人盗贼不得住故。三者善地，处所调

和无疫疠故。四者善伴，谓同戒同见为伴侣

故。五者善寂，谓昼日无喧夜绝声故。偈曰：

多闻及见谛，巧说亦怜愍，

不退此丈夫，菩萨胜依止。

释曰：此偈明善人轮。善人亦具五因缘：一者

多闻，成就阿含故。二者见谛，得圣果故。三者

巧说，能分别法故。四者怜愍，不贪利故。五者

不退，无疲倦故。偈曰：

善缘及善聚，善修及善说，

善出此五种，是名自正胜。

释曰：此偈明自正轮。自正亦具五因缘：一者

善缘，妙法为缘故。二者善聚，福智具足故。三

者善修，止观诸相应时修故。四者善说，无求

利故。五者善出，所有上法恭敬修故。偈曰：

可乐及无难，无病与寂静，

观察此五种，宿植善根故。

释曰：此偈明先福轮。先福亦具五因缘：一者

可乐、二者无难、三者无病、四者三昧、五者智

慧。第一事由住胜土为因，第二事由值善人

为因，后三事由自正成就为因。已说四种不

放逸轮，次说烦恼出烦恼。偈曰：

远离于法界，无别有贪法，

是故诸佛说，贪出贪余尔。

释曰：如佛先说，我不说有异贪之法能出于

贪. Rāga.贪 Rāga.

贪，

Rāga.

瞋. Dveṣa.瞋 Dveṣa.

Dveṣa.

痴. Moha.痴 Moha.

Moha.

亦尔。由离法界则别

则别

别法

无体故，是

故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出

贪等，此义是经旨趣。偈曰：

由离法性外，无别有诸法，

是故如是说，烦恼即菩提。

释曰：如经中说，无明与菩提同一。此谓无明

法性施设菩提名，此义是经旨趣。偈曰：

于贪起正思，于贪得解脱，

故说贪出贪，瞋痴出亦尔。

释曰：若人于贪起正思观察，如是知已于贪

即得解脱。故说以贪出离于贪，出离瞋痴亦

复如是。已说烦恼出烦恼，次说远离二乘心。

偈曰：

菩萨处地狱，为物不辞苦；

舍有发小心，此苦则为剧。

释曰：菩萨慈悲为诸众生入大地狱，不辞大

苦。若灭三有功德起小乘心，菩萨以此为苦

最为深重。问：此义云何？偈曰：

虽恒处地狱，不障大菩提；

若起自利心，是大菩提障。

释曰：菩萨虽为众生长时入大地狱，不以为

苦。何以故？于广净菩提不为障故。若起异乘

乐涅槃心，即为大苦。何以故？于大乘乐住而

为障故。此偈显前偈义应知。已说遮二乘心，

次说遮怖畏心。偈曰：

无体及可得，此事犹如幻，

性净与无垢，此事则如空。

释曰：无体及可得此事犹如幻者，一切诸法

无有自性，故曰无体。而复见有相貌显现，故

曰可得。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不

应尔。何以故？幻相似故。譬如幻等实无有体

而显现可见，诸法无体可得亦尔，是故于此

二处不应怖畏。性净与无垢此事则如空者，

法界本来清净，故曰性净。后时离尘清净，故

曰无垢。诸凡夫人于此二处互生怖畏，此不

应尔。何以故？空相似故。譬如虚空本性清净，

后时亦说离尘清净。法界性净及以无垢亦

复如是，是故于此二处不应怖畏。复次更有

似画譬喻，能遮前二怖畏。偈曰：

譬如工画师，画平起凹凸，

如是虚分别，于无见能所。

释曰：譬如善巧画师能画平壁起凹凸相，实

无高下而见高下。不真分别亦复如是，于平

等法界无二相处而常见有能所二相，是故

不应怖畏。此中复有似水譬喻，能遮后二怖

畏。偈曰：

譬如清水浊，秽除还本清，

心净亦尔，唯离客尘故。

释曰：譬如清水，垢来则浊；后时若清，唯除垢

耳。清非外来，本性清故。心方便净亦复如是，

心性本净客尘故染，后时清净除客尘耳，净

非外来本性净故。是故不应怖畏。偈曰：

已说心性净，而为客尘染，

不离心真如，别有心性净。

释曰：譬如水性自清而为客垢所浊，如是心

性自净而为客尘所染，此义已成。由是义故，

不离心之真如别有异心，谓依他相说为自

性清净。此中应知，说心真如名之为心，即说

此心为自性清净，此心即是阿摩罗识。已遮

怖畏，次遮贪罪。偈曰：

菩萨念众生，爱之彻骨髓，

恒时欲利益，犹如一子故。

释曰：诸菩萨爱诸众生，此名为贪。余如偈说。

偈曰：

由利群生意，起贪不得罪，

瞋则与彼违，恒欲损他故。

释曰：若谓菩萨爱诸众生起贪名罪者，此义

不然。何以故？此贪恒作利益众生因故。偈

曰：

如鸽于自子，普覆生极爱，

如是有悲人，于生爱亦尔。

释曰：譬如鸽. Kapoti.鸽 Kapoti.

Kapoti.

鸟多贪，爱念诸子最得增上。如

是菩萨多悲，爱诸众生增上亦尔。偈曰：

慈与瞋心违，息苦苦心反，

利则违无利，无畏违畏心。

释曰：菩萨于诸众生，由得慈心故，与瞋心相

违；由得息苦心故，与作苦心相违；由得利益

心故，与无利心相违；由得无畏心故，与作畏

心相违。是故菩萨起如是贪，不得名罪。已遮

贪罪，次说修行差别。偈曰：

善行于生死，如病服苦药；

善行于众生，如医近病者；

善行于自心，如调未成奴；

善行于欲尘，如商善贩卖；

善行于三业，如人善浣衣；

善行不恼他，如父于爱子；

善行于修习，如钻火不息；

善行于三昧，如财与信人；

善行于般若，如幻师知幻。

是名诸菩萨，善行诸

于

境界。

释曰：诸菩萨修行有九种差别。一者善行生

死，譬如病人，久

人

久

服苦澁药，但为差病不生贪染。

菩萨亦尔，亲近生死但为思惟策励，非为染

著。二者善行众生，譬如良医亲近病者，菩萨

亦尔，由，有

大悲故不舍烦恼病苦众生。三者善

行自心，譬如有智之主善能调伏，服

伏

未成就奴，

菩萨亦尔，善能调伏未调伏心。四者善行欲

尘，譬如商人善于贩卖，菩萨亦尔，于檀等诸

度增长资财。五者善行三业，譬如善浣衣师

能除秽垢，菩萨亦尔，修治三业能令清净。六

者善行不恼众生，譬如慈父爱于小儿虽秽

不恶，菩萨亦尔，众生加损未尝瞋恼。七者善

行修习，譬如钻火未热不息，菩萨亦尔，修习

善法曾无间心。八者善行三昧，譬如出财得

保信人日日滋益，菩萨亦尔，修习诸定不乱

不味功德增长。九者善行般若，譬如幻师知

幻非实，菩萨亦尔，于所观法得不颠倒。是名

菩萨修行差别。已说修行差别，次说三轮清

净。偈曰：

常勤大精进，熟二令清净，

净觉无分别，渐渐得菩提。

释曰：常勤大精进熟二令清净者，菩萨以大

精进力勤行自他二利，是故众生及自并得

成熟，是名清净。净觉无分别渐渐得菩提者，

净觉谓法无我智，此智不分别三轮，谓修者、

所修、正修，故得清净。由此净故，渐渐得成无

上菩提。随修品究竟。

大乘庄严经论卷第六＋（终）夹注第六，第六终

第六

第六终

大乘庄严经论卷第七

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

15 教授品教授. Avavādānuśāsanī.教授 Avavādānuśāsanī.

教授

Avavādānuśāsanī.

品第十五

释曰：已说菩萨随修，次说如来教授。偈曰：

行尽一僧祇，长信令增上，

众善随信集

修

，亦具如海满。

释曰：行尽一僧祇长信令增上者，若诸菩萨

行行尽一阿僧祇劫，尔时长养于信方至上

品。问：独信增耶？答：众善随信集亦具如海满。

谓于信增时，一切众善随信聚集亦得具足，

如大海水湛然圆满。偈曰：

聚集福德已，佛子最初净，

极智及软心，勤修诸正行。

释曰：聚集福德已者，如前所说聚集故。佛子

最初净者，令护清净故。及于大乘作正直 Ṛju.

正直

Ṛju.

见，不颠倒受义故。极智. Suvijña.极智 Suvijña.

极智

Suvijña.

者，得多闻故。软心. Kalpacitta.软心 Kalpacitta.

软心

Kalpacitta.

者，离诸障故。勤修诸正行者，有堪能故。偈曰：

自后蒙诸佛，法流而教授，

增益寂静智，进趣广大乘。

释曰：自后蒙诸佛法流而教授者，此诸菩萨

从此已后，蒙诸佛如来以修多罗等法而为

说之，譬如为说《十地经》。增益寂静智进趣广

大乘者，此菩萨若得教授，则增益奢摩他智，

于广大乘而能进修。如是得教授已，次起六

种心。偈曰：

想名及了句，思义亦义知，

法总及，亦

亦

义求，六心次第起。

释曰：六心者，一根本心、二随行心、三观察

心、四实解心、五总聚心、六悕望心。想名者，

谓根本心，初于修多罗等法观察无有二义，

唯想名聚故。了句者，谓随行心，次随诸句决

了差别及次第故。思义者，谓观察心，次于彼

义内正思惟

故。义知者，谓实解心，于彼思

义如实知故。法总者，谓总聚心，更聚前法复

总观故。义求者，谓悕望心，于彼义趣求得意

故。如是起六心已，次起十一种作意。偈曰：

有求亦有观，一味将止道，

观道及二俱，拔沈并抑掉，

正住与无间，于中亦尊重，

置心一切缘，作意有十一。

释曰：十一种作意者，一有觉有观作意、二无

觉有观作意、三无觉无观作意、四Śamatha.Śamatha.奢摩他作

意、五Vipaśyanā.Vipaśyanā.毗钵舍那作意、六二相应作意、七起

相作意、八摄相作意、九舍相作意、十恒修作

意、十一恭敬作意。有求者，谓有觉有观作意，

此作意以意言相续观察诸法。有观者，谓无

觉有观作意，此作意虽离于觉，亦以意言相

续观察诸法。一味者，谓无觉无观作意，此作

意离于意言而相续观察诸法。止道者，谓

摩他作意，此作意但缘诸法名。观道者，谓毗

钵舍那作意，此作意但缘诸法义。二俱者，谓

二相应作意，此作意能一时缘名义。拔沈者，

谓起相作意，此作意若缘名心沈，即能策起。

抑掉者，谓摄相作意，此作意若缘义心散，即

能摄持。正住者，谓舍相作意，此作意若心平

等能住舍心。无间者，谓恒修作意，此作意能

依正住修习无废。尊重者，谓恭敬作意，能于

习时尊重名义。如是起十一种作意已，复应

修习九种住心。偈曰：

系缘将速摄，内略及乐住，

调厌与息乱，或

起灭亦尔，

所作心自流，尔时得无作，

菩萨复应习，如此九住心。

释曰：九种住心者，一安住心、二摄住心、三解

住心、四转住心、五伏住心、六息住心、七灭

住心、八性住心、九持住心。此九住，教授方便

应知。系缘者，谓安住心，安心所缘不令离故。

速摄者，谓摄住心，若觉心乱速摄持故。内略

者，谓解住心，觉心外广更内略故。乐住者，谓

转住心，见定功德转乐住故。调厌者，谓伏住

心，心若不乐应折伏故。息乱者，谓息住心，见

乱过失令止息故。

起灭亦尔者，谓灭住

心，贪忧等起即令灭故。所作心自流者，谓性

住心，所作任运成自性故。尔时得无作者，谓

持住心，不由作意得总持故。如是修习得住

心已，次令此心得最上柔软。偈曰：

下倚

倚

修令进，为进习本定，

净禅为通故，当成胜软心。

释曰：下

倚

修令进为进习本定者，菩萨得住

心时，应知已得下品身

倚

。为增进此

倚

，更修根本禅定。问：更修本定为何功德？答：

净禅为通故当成胜软心。诸菩萨为起诸神

通故、为欲成就最胜柔软心故，是故进修本

定。问：起诸神通欲何所作？胜柔软心复云何

成？偈曰：

起通游诸界，历事诸世尊，

最上软心得，供养诸佛故。

释曰：起通游诸界历事诸世尊者，诸

菩萨欲

往无量世界、欲经无量劫数、欲历无量诸佛，

欲承事供养及闻正法，为此事故起诸神通。

问：何故作此事？答：最上软心得供养诸佛故。

由供养诸佛为因故，更得成就第一胜柔软

心。如是得胜心已，便得诸佛之所称扬。偈

曰：

未入净心前，五种称扬得，

器体成净故，堪进无上乘。

释曰：未入净心前五种称扬得者，谓此菩萨

于净心地前，先得如来称扬其五种功德。问：

此称扬于菩萨有何利益？答：器体成净故堪

进无上乘。此菩萨得如来称扬已，便成就清

净器体，于无上乘则堪进入。问：如来称扬彼

菩萨何等五功德？偈曰：

念念融诸习，身

倚

及心

倚

圆明与见相，满净诸法身。

释曰：五功德者，一者融习、二者身

倚

、三者

倚

、四者圆明、五者见相。融习者，一一刹

那消融一切习气聚故。身

倚

者，修习轻安遍

满身故。心

倚

亦尔。圆明者，圆解一切种空，

离分数故。见相者，见无分别相，为后清净因

故。满净诸法身者，为满为净一切种法身，常

作如是五因故。问：何时满？何时净？答：十地时

满，佛地时净。此中应知五种功德，前三是奢

摩他分，后二是毗钵舍那分，菩萨于此时中

于世间法皆得具足。如是得称扬已，次起通

达分善根。偈曰：

尔时此菩萨，次第得定心，

唯见意言故，不见一切义。

释曰：此菩萨初得定心离于意言，不见自相

总相一切诸义，唯见意言。此见即是菩萨煖

位，此位名明。如佛《灰河经. Kṣāranadī.灰河经 Kṣāranadī.

灰河经》

Kṣāranadī.

中所说明。此明

名见法忍。偈曰：

为长法明故，坚固精进起，

法明增长已，通达唯心住。

释曰：此中菩萨为增长法明故起坚固精进，

住是法明通达唯心。此通达即是菩萨顶位

位

住

偈曰：

诸义悉是光，由见唯心故，

得断所执乱，是则住于忍。

释曰：此中菩萨若见诸义悉是心光，非心光

外别有异见，尔时得所执乱灭。此见即是菩

萨忍位。偈曰：

所执乱虽断，尚余能执故，

断此复速证，无间三摩提. Ānatarya-samādhi.无间三摩提 Ānatarya-samādhi.

无间三摩提。

Ānatarya-samādhi.

释曰：此中菩萨为断能执乱故，复速证无间

三摩提。问：有何义故此三摩提名无间？答：由

能执乱灭时尔时入无间，故受此名。此入无

间即是菩萨世间第一法位。随其次第说煖

等诸位已，次说见道起。偈曰：

远离彼二执，出世间无上，

无分别离垢，此智此时得。

释曰：远离彼二执者，所执能执不和合故。出

世间无上者，得无上乘故。无分别者，即彼二

执分别无故。离垢者，见道所断烦恼灭故。菩

萨尔时名远尘离垢得法眼净。偈曰：

此即是转依，以得初地故，

后经无量劫，依净方圆满。

释曰：此即是转依以得初地故者，此离垢即

是菩萨转依位。何以故？得初地故。问：依极净

耶？答：后经无量劫依净方圆满。非于此初即

得极清净，由后经无量阿僧祇劫，此依方得

清净圆满故。偈曰：

尔时通法界，他自心平等，

平等有五种，五无差别故。

释曰：尔时通法界他自心平等者，菩萨于初

地即得通达平等法界。由此通达故，能观他

身即是自身，亦得心平等。问：此时得几种心

平等？答：平等有五种，五无差别故。何谓为五？

一者无我平等，谓于自他相续不见有我，无

差别故。二者有苦平等，谓于自他相续所有

诸苦，无差别故。三者所作平等，谓于自他相

续欲作断苦，无差别故。四者不求平等，谓于

自他所作不求反报，无差别故。五者同得平

等，如余菩萨所得我得亦尔，无差别故。偈

曰：

诸行虚分别，净智了无二，

解脱见所灭，如是说见道. Darsana-mārga.见道 Darsana-mārga.

见道。

Darsana-mārga.

释曰：诸行虚分别净智了无二者，此中菩萨

于三界诸行唯见不真分别，以极净智了彼

无二。净智者，出世间故。无二者，二执无故。

彼无二体，即法界也。解脱见所灭如是说见

道者，谓解脱见道所灭烦恼。法界即是解脱。

若见解脱灭烦恼时，说名菩萨初得见道。偈

曰：

无体及似体，自性合三空，

于此三空解，此说名解空。

释曰：三空者，一无体空，谓分别性，彼相无体

故。二似体空，谓依他性，此相如分别性无

体故。三自性空，谓真实性，自体空自体故。此

偈显菩萨得空解脱门。偈曰：

应知缘无相，悉尽诸分别，

此中无愿缘，不真分别尽。

释曰：此偈上半显得无相解脱门，下半显得

无愿解脱门，应知此中菩萨具得三解脱门。

偈曰：

此时所得法，一切菩提分，

应知彼菩萨，同得如见道。

释曰：一切菩提分者，谓四念处等，彼菩萨得

见道时亦得此法。偈曰：

觉世唯诸行，无我唯苦著，

无义自我灭，大义依大我。

释曰：觉世唯诸行无我唯苦著者，此菩萨觉

诸世间但是诸行实无有我，众生计著唯著

苦耳。无义自我灭者，谓染污身见灭故。大义

者，利益一切众生故。大我者，以一切众生为

自己故。此中菩萨灭自我见，依大我见作众

生利益事，是谓大义依大我。偈曰：

无我复我见，无苦亦极苦，

益彼不求报，以利自我故。

释曰：此中诸菩萨无我者，谓无自身无义我

见。复我见者，谓有他身大义我见。无苦者，谓

无自身所起诸苦。亦极苦者，谓有他身所起

诸苦。益彼不求报者，无悕望故。何以故？以利

自我故。诸菩萨利益众生时，即是利益自我，

是故无外希望。偈曰：

自脱心最上，他缚即坚广，

苦边不可尽，如是应勤作。

释曰：自脱心者，谓灭自见道所断烦恼故。最

上者，此解脱由无上乘故。他缚即坚广者，由

一切众生相续所起烦恼故。苦边不可尽者，

众生界无边如虚空故。如是应勤作者，众生

如是苦，菩萨应为众生断苦，作边作已复作，

不应休息故。偈曰：

自苦不自

忍，岂忍他诸苦？

此生及穷生，翻彼谓菩萨。

释曰：众生于一期生苦及穷生死际不可思

议苦无能忍受者，此菩萨翻彼不能忍受，悉

能为之忍受故，言翻彼谓菩萨。偈曰：

于他行等爱，利彼不退转，

希有非希有，他利自利故。

释曰：于他行等爱利彼不退转者，菩萨于一

切众生行平等爱心无有差别，若求乐利益、

若行乐利益。若求行时，利益之心无有退转。

希有非希有他利自利故者，此不退转事于

诸世间希有最上。然此希有亦非希有。何以

故？他得益时即是菩萨自得益故。偈曰：

余地说修道，二智勤修习，

无分别建立，净法及众生。

释曰：余地者，谓后九地。问：余地何所修？答：二

智勤修习。二智者，一无分别智、二如所建立

智。无分别智谓出世智，如所建立智谓后得

世智。问：此二智有何功能？答：净法及众生。此

中无分别智成熟佛法是其功能，如所建立

智成熟众生是其功能。偈曰：

修位二僧祇，最后得受职，

入彼金刚定，破诸分别尽。

释曰。修位，立

位

二僧祇最后得受职者，二僧祇谓

第二及第三大劫阿僧祇，最后谓究竟修，于

此修位方得，便

便

受职。问：受职已更何所作？答：入

彼金刚定破诸分别尽。问：因何义故名金刚

定？答：分别随眠此能破故，是故此定名金刚

喻。偈曰：

转依究竟净，成就一切种，

住此所作事，但为利群生。

释曰：转依究竟净者，谓永离一切烦恼障及

智障故。成就一切种者，谓得一切种智，由无

上故。住此所作事者，谓住此位中乃至穷众

生生死际，示现成道及现涅槃故。问：此事何

所为？答：但为利群生。如此等事一向但为利

益一切众生故。自下次明因大教授得大义

利。偈曰：

牟尼尊难见，常见得大义，

以闻无等法，净信资养心。

释曰：此偈明菩萨因大教授，常得现前见佛、

常闻无等正法、常起极深净信遍满于心。此

明初时得大义利。偈曰：

若于教授中，法门如欲住，

如人拔险难，佛劝亦如是。

释曰：若于教授中法门如欲住者，有诸菩萨

于教授时中，或于如来法门心欲乐住也。如

人拔险难佛劝亦如是者，譬如有人堕在深

坑，有能捉发悬掷高岸。佛劝亦尔，若彼菩萨

乐住寂灭深坑，诸佛如来强能置之佛果高

岸。此明次时得大义利。偈曰：

世间极净眼，胜觉无分别，

譬如大日出，除幽朗世间。

释曰：若诸菩萨成佛时，永退一切世间法故，

得最极清净，尔时名得无分别胜觉。譬如

日轮大出，能除幽暗照朗世间。此明毕竟时

得大义利。如是广说已，次以一偈总结前义。

偈曰：

佛子善集满，成就极广定，

恒受尊教授，能穷功德海。

释曰：此偈义如文显现。教授品究竟。

16 业伴品〔大乘庄严经论〕－＊大乘庄严经论＊，〔－〕＊

大乘庄严经论

业伴. Upāya-sahita-karman.业伴 Upāya-sahita-karman.

业伴

Upāya-sahita-karman.

品第十六

释曰：已说如来大教授，菩萨起业以方便为

伴，今当说。偈曰：

譬如大地种，任持四种物，

如是三种业，建立一切善。

释曰：此偈显示菩萨集起业方便。譬如大地

种任持四种物者，何谓四物？一者大海、二者

诸山、三者草木、四者众生，是谓四物。如是三

种业建立一切善者，海等四物譬一切善法，

如是菩萨三业能聚集一切诸善，所谓檀等

诸波罗蜜及一切菩提分法。偈曰：

难行业能行，应形无量劫，

身口心自性，拔彼不退转。

释曰：此偈显示菩萨救他业方便。难行业能

行应形无量劫者，何谓难行业？谓众生欲得

小乘出离，菩萨于彼极生大苦，欲令彼转异

乘心故，变种种形，于无量世界经无量劫数

而能久受勤苦作种种难行业。身口心自性

拔彼不退转者，谓菩萨为拔彼故，虽复处处

久受勤苦，三业自性终无退屈。偈曰：

如人怖四害，深防为自身；

菩萨畏二乘，护业亦如是。

释曰：此偈显示菩萨自护业方便。如人怖四

害深防为自身者，何谓四害？一者毒物、二者

兵仗、三者恶食、四者怨仇，是谓四害。深防者，

为利益自身故。菩萨畏二乘护业亦如是者，

毒等四害譬二乘人诸业方便，菩萨怖畏此

故，深自防护起二乘心。何以故？由断大乘种

故、大乘善根未起令不起故、已起复令灭故，

及与佛果作障碍故。偈曰：

作者业所作，三轮不分别，

得度净业海，功德无有边。

释曰：此偈显示菩萨清净业方便。作者业所

作三轮不分别者，何谓三轮？一者作者、二者

业、三者所作，是谓

三轮。不分别者，此三不

可得故。由此故三轮得清净，三轮清净故业

清净。得度净业海功德无有边者，到业彼岸

故。功德无边者，由无尽故。业伴品究竟。

17 度摄品

之一

大乘庄严经论

度摄. 梵. Pāramitā.度摄品第十七之一

释曰：已说起业方便，业所聚集诸波罗蜜今

当说。此

北

中先说Uddāna.Uddāna.忧陀那偈。〔偈〕－偈，〔－〕

偈

曰：

数相次第名，修习差别摄，

治障德互显，度十义应知。

释曰：此中六波罗蜜，应知有十种义：一制数、

二显相、三次第、四释名、五修习、六差别、七

摄行、八治障、九功德、十互显。此中有六偈制

立六波罗蜜数. Sāṃkhya.数 Sāṃkhya.

Sāṃkhya.

唯有六。偈曰：

资生身眷属，发起初四成，

第五惑不染，第六业不倒。

释曰：此偈显示为摄自利三事故，立波罗蜜

数唯有六，一者增进、二者不染、三者不倒。彼

初四波罗蜜，如其次第能令四事增进。一资生成就. Bhoga-saṃpat.资生成就 Bhoga-saṃpat.

生成就

Bhoga-saṃpat.

，由布施故。二自身. Ātmabhāva-s.自身 Ātmabhāva-s.

自身

Ātmabhāva-s.

成就，由持戒故。

三眷属. Paricāra-s.眷属 Paricāra-s.

眷属

Paricāra-s.

成就，由于忍辱，行忍辱者多人爱

故。四发起. Ārambha-s.发起 Ārambha-s.

发起

Ārambha-s.

成就，由于精进，一切事业因此

成故。第五禅波罗蜜，能令烦恼不染，折伏烦

恼由此力故。第六般若波罗蜜，令业不颠倒，

一切所作如实知故。偈曰：

施彼及不恼，忍恼是利他，

有因及心住，解脱是自利。

释曰：此偈显示为摄二利六事故，立波罗蜜

数唯有六。初为摄利他三事故，立前三波罗

蜜，令起正勤. Saṃyakprayukta.正勤 Saṃyakprayukta.

正勤

Saṃyakprayukta.

。如其次第，一者施彼、二者不

恼、三者忍彼恼。后

为摄自利三事故，须立

后三波罗蜜，令起正勤。如其次第，一者有因，

由依精进故。二者心住，由心不定令定故。三

者解脱，由心已定令解脱故。偈曰：

不乏亦不恼，忍恼及不退，

归向. Āvarjana.归向 Āvarjana.

归向

Āvarjana.

与善说，利他即自成。

释曰：此偈显示为摄利他六事故，立波罗蜜

数唯有六。菩萨行六波罗蜜时，如其次第，于

彼受用令不乏故、不恼彼故、忍彼恼故、助彼

所作令不退故、以神通力. Ṛddhi-prabhāva.神通力 Ṛddhi-prabhāva.

神通力

Ṛddhi-prabhāva.

令归向故、以善

说法断彼疑故。菩萨如是利他即是自利，为

他所作即自所作，由此因缘得大菩提故。偈

曰：

不染及极敬，不退有二种，

亦二无分别，具摄大乘因。

释曰：此偈显示为摄大乘四因故，立波罗蜜

数唯有六。一者不染、二者极敬、三者不退、四

者无分别。菩萨修行施时于财不染，无顾恋

故。受持戒时于诸学处起极敬故。行忍辱精

进时，此二不退，忍于众生非众生所作苦得

不退故。精进于修行善时得不退故。行禅定

般若时，此二无分别，奢摩他毗钵舍那平等

所摄故。如此四因，摄一切大乘因尽。偈曰：

不著及不乱，不舍亦增进，

净惑及智障，是道皆悉摄。

释曰：此偈显示为摄大乘六道故，立波罗蜜

数唯有六。问：道者何义？答：有方便者为道。此

中檀波罗蜜，于诸资财不著为道，由施时于

境离染著故。尸波罗蜜，于诸境界不乱为道，

由求受戒时一切心乱摄令住故。及比丘住

护者求境界时，一切业乱不能转故。羼提波

罗蜜，于诸众生不舍为道，由一切不饶益事

不生厌故。毗梨耶波罗蜜，于修诸善增长为

道，由精进发起令增上故。禅波罗蜜，于烦恼

障令清净为道。般若波罗蜜，于智慧障令清

净为道。如是六种道，摄一切大乘道尽。偈曰：

为摄三学故，说度有六种，

初三二初一，后二二一三。

释曰：此偈显示为摄三种增上学故，立波罗

蜜数唯有六。此中立初三波罗蜜，为摄初一

戒增上学。戒有二种，谓聚及眷属。尸罗为聚，

檀及羼提为眷属。何以故？施于求受时资财

不悋故，忍于护持时打骂不报故。此中立后

二波罗蜜，如其次第，为摄心慧二增上学。此

中立第四一波罗蜜，应知具摄三增上学，由

一切三学精进为伴故。已制六波罗蜜数，次

显六波罗蜜相。偈曰：

分别六度体，一一有四相，

治障及合智，满愿亦成生。

释曰：诸菩萨修诸波罗蜜，一一皆有四相：一

治障、二合智、三满愿、四成生。治障者，檀等

六行，如其次第，对治悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、乱

心、愚痴故。合智者，悉与无分别智共行，由通

达法无我故。满愿者，施于求财者随其所欲

而给与之，戒于求戒者随其所欲以身口意

护而教授之，忍于悔过者与之欢喜，精进于

作业者随欲助之，定于学定者随欲授法，智

于有疑者随欲决断。成生者，先以施摄，后以

三乘法随其所应而成熟之。先安立于戒等

中，后以三乘成熟亦尔。已显六波罗蜜相，次

说六波罗蜜次第。偈曰：

前后及下上，麁细次第起，

如是说六度，不乱有三因。

释曰：六波罗蜜次第有三因缘，一前后、二下

上、三麁细。前后者，谓依前，后得起。何以故？

由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，

忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已

能解真法。下上者，前者为下、后者为上。下者

施、上者戒，乃至下者定、上者智。麁细者，前者

为麁、后者为细。麁者施、细者戒，乃至麁者定、

细者智。何故？麁易入易作故。何故？细难入难

作故。已说六波罗蜜次第，次释六波罗蜜名。

偈曰：

除贫. Dāridryasya apanayat. 施. Dāna.除贫亦令凉. Śaityasya lambhanāt. 戒. Śīla.令凉，破瞋. Kṣayāt kruddheḥ. 忍. Kṣānti.破瞋与建善. Varayogāt. 进. Virya.建善，

心持. Adhyātmaṃ manar dhārayati. 禅. Dhyāna.心持及真解. Paramārtha jñānāt. 慧. Prajñā真解，是说六行义。

释曰：能除贫穷故名施。能令清凉故名戒，由

具戒者于境界相中烦恼热息故。能破瞋恚

故名忍，〔忍〕－忍，〔－〕

破瞋恚能令尽故。能建善故名

进，建立善法由此力故。能持心故名定，摄持

内意故。能解真法故名慧，晓了第一义谛故。

已释六波罗蜜名，次说修习六波罗蜜。偈曰：

物与思及心，方便并势力，

当知修六行，说有五依止。

释曰：诸菩萨修习诸波罗蜜有五依止，一者

物依止、二者思惟依止、三者心依止、四者方

便依止、五者势力依止。物依止修诸波罗蜜

有四种：一者依止因，依种性力而修习故。二

者依止报，依自身成就力而修习故。三者依

止愿，依昔愿力而修习故。四者依止数，依智

慧力而修习故。思惟依止修诸波罗蜜亦有

四种：一者信思惟，于诸波罗蜜相应教而生

信心故。二者味思惟，于诸波罗蜜中见功德

味故。三者随喜思惟，于一切世界一切众生

所有诸波罗蜜皆生随喜故。四者悕望思惟，

于自身及他未来所有胜波罗蜜起悕望故。

心依止修诸波罗蜜有六种：一者无厌心、二

者广大心、三者胜喜心、四者胜利心、五者不

染心、六者善净心。何谓修檀六种心？若菩萨

以满恒河沙数世界七宝及以身命，于一刹

那施一众生，如是乃至尽众生界。所愿成熟

无上菩提者，以此门施心无厌足，如是相心

是名修檀无厌心。若菩萨如是相施，从初相

续乃至成佛，无刹那顷有绝有减，如是相心

是名修檀广大心。若菩萨以施摄他时生极

重欢喜，过于受者得财时生喜，如是相心是

名修檀胜喜心。若菩萨以施摄他时，见他受

物极饶益我，非我自用为极饶益。何以故？由

施摄他，令我成就无上菩提因故，如是相心

是名修檀胜利心。若菩萨如是广施，不求报

恩及以果报，如是相心是名修檀不染心。若

菩萨如是广施，所生福聚所得果报，愿施一

切众生非为自受，又与一切众生共之，回向

无上菩提，如是相心是名修檀善净心。何谓

修戒等六种心？若菩萨有恒河沙数自身，一

一身复有恒河沙数劫寿，一一寿中复乏

乏

之

一

切资生，于此乏

乏

之

中复有火聚遍满三千大千

世界。菩萨以此多身经此多寿在此火聚起

四威仪，于一刹那但修一戒。如是乃至尽诸

戒聚，乃至尽诸智聚，能得无上菩提者，菩萨

修之心无厌足，如是相心是名修戒等无厌

心。若菩萨从初修戒乃至修智，极坐道场无

有间断，如是相心是名修戒等广大心。若菩

萨修戒等摄他时，生极重欢喜，过于受摄者

得利益时生喜，如是相心是名修戒等胜喜

心。若菩萨修戒等摄他时，见他得利极饶益

我，非我自利为极饶益，如是相心是名修戒

等胜利心。若菩萨修戒等时，不求报恩及以

果报，如是相心是名修戒等不染心。若菩萨

广修戒等所生福聚所得果报，愿施一切众

生非为自受，又与一切众生共之，回向无上

菩提，如是相心是名修戒等善净心。方便依

止修诸波罗蜜有三种，三种者即是三轮清

净，此清净由无分别智为方便故。以此方便，

一切作意悉得成就。势力依止修诸波罗蜜

亦有三种，一者身势力、二者行势力、三者说

势力。身势力者，应知是佛自性身及受用身。

行势力者，应知是佛化身，以此化身于一切

相为一切众生示现一切善行故。说势力者，

谓演说六波罗蜜一切种时无滞碍故。

大乘庄严经论卷第七＋（终）夹注第七，第七终

第七

第七终

大乘庄严经论卷第八

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

之二度摄品第十七之二

释曰：已说修习六波罗蜜，次说六波罗蜜差

别。六波罗蜜差别各有六义：一者自性、二

者因、三者果、四者业、五者相应、六者品类。

偈曰：

施彼及共思，二成亦二摄，

具住不悭故，法财无畏三。

释曰：此偈明檀波罗蜜六义。施彼者，是施自

性，由以己物施诸受者故。共思者，是施因，由

无贪善根与思俱生故。二成者，是施果，由财

成就及身成就故。言身成就者，具摄命等五

事，如《五事经. 梵. Pañca-sthāna sūtra.五事经》中说：施食得五事，一者得命、

二者得色、三者得力、四者得乐、五者得辩。二

摄者是施业，由自他二摄满足及大菩提满

足故。具住不悭故者，是施相应，由具足住不

悭人心中故。法财无畏三者，是施品类。品类

有三：一者法施、二者财施、三者无畏施故。如

是六义，智者应知应习。偈曰：

六支灭有边，善道及持等，

福聚具足故，二得为二种。

释曰：此偈明尸波罗蜜六义。六支者，是戒自

性，由住具戒乃至受学诸学足故。灭有边者，

是戒因，灭是涅槃，为求涅槃度诸有边受行

戒故。善道者，是戒果，善道及不悔等次第五

心住，因戒得故。持等者，是戒业。戒有三能：一

者能持，由能任

任

住

持一切功德如大地故。二者

能静，由能止息一切烦恼火热故。三者无畏，

由能不起一切怖憎等诸罪缘起，岂畏起诸罪

故。福聚具足故者，是戒相应，由一切时身口

意业皆行善行故。二得为二种者，是戒品类。

二得，谓受得及法得。受得者，摄Prātimokṣa.Prātimokṣa.波罗提木叉

护。法得者，摄禅护及无流护故。偈曰：

不报耐智性，大悲及法依，

五德并二利，具胜彼三种。

释曰：此偈明羼提波罗蜜六义。不报耐智性

者，是忍自性。一不报、二耐、三智，此三次第

是三忍自性。不报者是他毁忍自性，耐者是

安苦忍自性，智者是观法忍自性。大悲及法

依者，是忍因，一大悲为因、二法依为因。法依

者，谓受戒及多闻故。五德者，是忍果，如经中说～A. III. 254. (L)如经中说，～A. III. 254. (L)如经中说～A. III. 254. (L)如经

中说忍得五种果：一得少憎愱

、二得不坏

他意、三得喜乐、四得临终不悔、五得身坏生

天。二利者，是忍业，由三忍故能作自利利他

二种业。如经偈说～S. I. 162, 163. (L)如经偈说，～S. I. 162, 163. (L)如经偈说～S. I. 162, 163. (L)如经偈说：作彼二义，自利利他，若

知他瞋，于彼自息。具胜者，是忍相应，忍难行

故名最胜，具足最胜名相应。如经中说：忍最

上，难行故。彼三种者，是忍品类。彼人有三品，

一他毁忍、二安苦忍、三观法忍故。偈曰：

于善于正勇，有信有欲故，

念增及对治，具德彼七种。

释曰：此偈明毗梨耶波罗蜜六义。于善于正

勇者，是精进自性，遮余业中勇猛故言善，除

外道解脱中勇猛故言正。有信有欲故者，是

精进因，由信及求精进得起故。念增者，是精

进果，念定等功德复由精进起故。对治者，是

精进业，如经中说. S. II. 29. (L)如经中说. S. II. 29. (L)如经中说：起精进者能得乐住，不

杂诸恶不善法故。具德者，是精进相应，由具

无贪等功德故。彼七种者，是精进品类，彼人

有七品精进：一学戒精进、二学定精进、三学

慧精进、四身精进、五心精进、六无间精进、七

尊重精进。偈曰：

心住及念进，乐生亦通住，

诸法之上首，彼种三复三。

释曰：此偈明禅波罗蜜六义。心住者，是定自

性，由心住内故。念进者，是定因，有念故于缘

不忘，依进故禅定得起。乐生者是定果，离退

方便离

方便、离

离方便

果不虚故。通住者，是定业，通谓五

通，住谓三住：圣住、天住、梵住，禅定能令五通

及三住皆得自在住故。诸法之上首者，是定

相应，如经中说：三摩提者诸法上首故。彼种

三复三者，是定品类，彼人有二种三品：一者

有觉有观、无觉有观、无觉无观三品故；二者

喜俱、乐俱、舍俱三品故。偈曰：

正择与定持，善脱及命说，

诸法之上首，彼亦有三种。

释曰：此偈明般若波罗蜜六义。正择者，是慧

自性，由离邪业及世间所识业，正择出世间

法故。定持者，是慧因，由

定持慧，如实解法

故。善脱者，是慧果，谓于染污得善解脱。何以

故？由世间、出世间、大出世间正择故。命说者，

是慧业，由慧命及善说慧命者以彼无上正

择为命故。善说者，正说正法故。诸法之上首

者，是慧相应，如经中说：般若者一切法中上

故。彼亦有三种者，是慧品类，彼人有世间、出

世间、大出世间三品正择故。已说六波罗蜜

差别，次说六波罗蜜摄行。偈曰：

一切白净法，应知乱定俱，

六度总三双，是类皆悉摄。

释曰：一切白净法者，谓檀等诸行法。应知彼

行法总摄有三种：一者乱、二者定、三者俱。彼

乱者，以前二波罗蜜

摄施戒不定故。定者，以

后二波罗蜜摄禅及实慧定故。俱者，以中二

波罗蜜摄忍及精进定不定故。已说六波罗

摄行，次说六波罗蜜治障。偈曰：

檀离七著故，不著说七种，

应知余五度，障治七皆然。

释曰：檀离七著故不著说七种者，彼檀著有

七种：一资财著、二慢缓著、三偏执著、四报恩

著、五果报著、六障碍著、七散乱著。此中障碍

著者，谓檀所对治贪随眠不断故。散乱著者，

散乱有二种：一下意散乱，求小乘故；二分别

散乱，分别三轮故。由菩萨行檀时远离此七

著故，说七不著。应知余五度障治七皆然者，

应知戒等五波罗蜜亦各有七著，离七著故

亦各说七不著。此中有差别者，翻檀波罗蜜

离资财著，即是戒等五波罗蜜离第一著，所

谓戒离破戒著、忍离瞋恚著、精进离懈怠著、

禅定离乱心著、智慧离愚痴著。戒等离障碍

著者，彼障随眠皆断除故。戒等离分别著者，

随其三轮不分别故。已说六波罗蜜治障，次

说六波罗蜜功德。此中先说利他功德。偈曰：

恒时舍身命，离求愍他故，

因施建菩提，智摄施无尽。

释曰：此偈显示檀波罗蜜利他功德。恒时舍

身命者，谓诸菩萨一切时施自身命与一切

求者故。离求愍他故者，不求报恩及以爱果，

由大悲为因故。因施建菩提者，因是施已建

立一切众生于三乘菩提故。智摄施无尽者，

此施由无分别智所摄，乃至无余涅槃其福无

尽，无穷利益一切众生故。偈曰：

恒时守禁勤，离戒及善趣，

因戒建菩提，智摄戒无尽。

释曰：此偈显示尸波罗

利他功德。恒时守

禁勤者，菩萨有三聚戒：一律仪戒、二摄善法

戒、三摄众生戒。初戒以禁防为体，后二戒以

勤勇为体，诸菩萨一切时恒守护故。离戒及

善趣者，谓不著得戒及不求爱果故。偈曰：

恒时耐他毁，离求畏无能，

因忍建菩提，智摄忍无尽。

释曰：此偈显示羼提波罗蜜利他功德。恒时

耐他毁者，诸菩萨于一切时，若一切众生以

一切极恼事来毁菩萨，菩萨悉能忍受故。离

求畏无能者，不求报恩、不求善趣、不为怖畏、

不为无能故。偈曰：

恒时誓勤作，杀贼为无上，

因进建菩提，智摄进无尽。

释曰：此偈显示毗梨耶波罗蜜利他功德。恒

时誓勤作者，诸菩萨无比修精进有二自性：

一弘誓为自性、二勤方便为自性。杀贼为无

上者，菩萨修精进但为杀自他烦恼贼，为得

无上菩提故。偈曰：

恒时习诸定，舍禅下处生，

因定建菩提，智摄定无尽。

释曰：此偈显示禅波罗蜜利他功德。恒时习

诸定者，诸菩萨摄无边三摩提而修习故。舍

禅下处生者，弃舍无上禅乐住，来就下劣处

受生。何以故？由大悲故。偈曰：

恒了真余境，佛断尚不著，

因智建菩提，悲摄智无尽。

释曰：此偈显示般若波罗蜜利他功德。恒了

真余境者，了真谓第一义谛平等相，人法二

无我智故。余境谓无边，名相等差别故。佛断

尚不著者，佛断谓涅槃，诸菩萨修般若尚不

著佛涅槃，何况求生死。此中前五波罗

以无分别智摄故，乃至无余涅槃功德无尽。

般若波罗蜜以大悲摄故，恒不舍众生功德

无尽。六偈别说利他功德已，次以一偈总说

前义。偈曰：

广大及无求，最胜与无尽，

当知一一度，四德悉皆同。

释曰：四功德者，一广大功德、二无求功德、三

最胜功德、四无尽功德。前六偈第一句显广

大功德，利多众生故；第二句显无求功德；第

三句显最胜功德；第四句显无尽功德。复次

六波罗蜜复有清净功德。偈曰：

得见及遂愿，并求合三喜，

菩萨喜相翻，彼退悲极故。

释曰：此偈显示檀波罗蜜清净功德。彼乞求

者于菩萨生三喜：一得见时生喜、二遂愿时

生喜、三求见求遂时生喜。由不见不遂时不

生喜故，菩萨一切时于乞求者翻彼三喜亦

生三喜：一得见彼时生喜、二遂彼愿时生喜、

三求见求遂彼时生喜。此中应知，彼求者三

喜不如菩萨三喜。何以故？菩萨大悲具足故。

偈曰：

自身财眷属，由悲恒喜施，

彼三远离行，何因不禁守？

释曰：此下显示尸波罗蜜清净功德。此偈明

远离身三恶行。菩萨于自身自财自眷属中，

由大悲故尚恒欢喜好施于他，况于他身他

财他眷属中三种远离行而不禁守耶？偈

曰：

不顾及平等，无畏亦普施，

悲极有何因，恼他而妄语？

释曰：此偈明远离妄语恶行。凡起妄语有四

因缘：一为自利，恋身命故。二为利他，利所

爱故。三为怖畏，惧王法故。四为求财，有所须

故。菩萨则不尔。一者不顾，不恋身命故。二

者平等，他身与自得等心故。三者无畏，离五

怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩萨悲

愍恒深，复有何因而起妄语？偈曰：

平等利益作，大悲惧他苦，

亦勤成熟生，极远三语过。

释曰：此偈明远离余三语恶行。菩萨于一切

众生恒作平等利益，岂欲坏他眷属而作两

舌？菩萨大悲恒欲拔除一切众生之苦，于他

苦中极生怖惧，岂欲为苦于他而作恶口？菩

萨恒行正勤，恒欲成熟一切众生，岂欲不成

熟他而作绮语？是故菩萨能极远离此三语

过。偈曰：

普施及有悲，极善缘起法，

何因不能耐，意地三烦恼？

释曰：此偈明远离意三恶行。菩萨由普施一

切物故离贪烦恼，由大悲故离瞋烦恼，由极

善缘起法故离邪见烦恼。如是等破戒对治

差别，是菩萨戒清净功德。偈曰：

损者得益想，苦事喜想生，

菩萨既如是，忍谁何所忍？

释曰：此偈显示羼提波罗蜜清净功德。损者

得益想者，菩萨于彼不饶益者得饶益想，应

须忍辱。何以故？为成忍辱因故。苦事喜想生

者，菩萨于受苦事中更生喜想。何以故？成就

利他因故。菩萨既无不饶益想起处及苦想

起处，于谁边起忍？于何事起忍？偈曰：

菩萨他想断，爱他过自爱，

于他难行事，精进即无难。

释曰：此偈显示毗梨耶波罗蜜清净功德。菩

萨为他难行精进而得不难

。何以故？他想断

故，及一切时生于他爱过自爱故。菩萨如是

为他精进，岂复难行？是故精进清净。偈曰：

少乐二自乐，著退尽痴故，

是说三人禅，菩萨禅翻彼。

释曰：此偈显示禅波罗蜜清净功德。少乐者，

谓世间禅。二自乐者，谓声闻禅及缘觉禅。著

者，若世间禅著自见、若二乘禅著涅槃。退者，

谓世间禅。尽者，谓二乘禅，无余涅槃时尽故。

痴者，彼三人禅如其所应，有染痴无染痴故。

菩萨禅翻彼者，谓翻彼三人禅。何以故？多乐、

自乐、他乐故，不著、不退、无尽、无痴故。是谓禅

定清净功德。偈曰：

暗触及二灯，如是三人智，

譬如日光照，菩萨智无比。

释曰：此偈显示般若波罗蜜清净功德。譬如

暗中以手触物，凡夫人智亦如是。何以故？得

少境故、不明了故、不恒定故。譬如二灯室中

照物，声闻人智及缘觉智亦如是。何以故？得

少境故、渐明了故、未极净故。譬如日光照物，

菩萨智亦如是。何以故？得遍满故、以明了故、

极清净故，如是无比。是谓菩萨般若清净功

德。复次六波罗蜜复，后

有八种无上功德。偈曰：

依类缘回向，因智田依止，

如是八种胜，无上义应知。

释曰：八无上者，一Āśraya.Āśraya.依、二Vastu.Vastu.类、三Nimitta.Nimitta.缘、四Pariṇāmana.Pariṇāmana.回向、

五Hetu.Hetu.因、六Jñāna.Jñāna.智、七Kṣetra.Kṣetra.田、八Niśraya.Niśraya.依止。问：此八于六度

云何得无上？答：檀依者，以依菩萨故。檀类者，

此有三种：一物施，以舍自身命故；二无畏施，

以救济恶道生死畏故；三法施，以说大乘法

故。檀缘者，以大悲为缘起故。檀回向者，以求

大菩提故。檀因者，以先世施业熏习种子为

因故。檀智者，以无分别智观察三轮，不分别

施者受者财物故。檀田者，田有五人：一求人、

二苦人、三无依人、四恶行人、五具德人，应知

此中以具德胜人为无上。檀依止者，由三种

依止故，一依止信向、二依止思惟、三依止三

昧。依止信向者，如分别修中信思惟所说。依

止思惟者，如分别修中味思惟、随喜思惟、希

望思惟所说。依止三昧者，谓依金刚藏等定，

如势力依止修中所说。如是依等无上故，檀

得无上。如檀八无上，戒等五波罗蜜八无上

应知亦尔。此中戒品类无上者，谓菩萨戒。忍

品类无上者，谓来杀菩萨者卑下劣弱。精进

品类无上者，谓修诸波罗蜜所对治断。禅品

类无上者，谓菩萨三摩提。智品类无上者，谓

缘如如境。戒等由胜田无上者，谓大乘法。余

六无上如檀中说。复次檀及精进复有不共

差别功德。问：檀差别云何？偈曰：

施一令得乐，多劫自受苦，

尚舍为爱深

，何况利翻彼？

释曰：若诸菩萨施一众生令其得乐，自身多

劫受贫穷苦尚施无悋，由爱

故。爱

者，

谓悲差别。何况施一众生令其得乐，自身多

劫获大福利也。偈曰：

乞者随所欲，菩萨一切舍，

彼求为身故，利彼百种施。

释曰：此偈上半总说，谓随彼所求菩萨悉舍。

下半解释，谓彼乞者为自利故一切欲得，菩

萨为利他故百种悉舍。偈曰：

舍身尚不苦，何况余财物

财物

财施

出世喜得故，起苦是无上。

释曰：菩萨舍身时，由心故不生苦。此心显示

菩萨出世间。何以故？得欢喜故。问：此喜从何

得？答：从起苦得。是故起苦是菩萨无上，是故

菩萨在出世间上。偈曰：

乞者一切得，得喜非大喜；

菩萨一切舍，喜彼喜大故。

释曰：乞者所须菩萨皆施，乞者得喜，此喜非

是大喜。问：何故？答：由菩萨一切皆舍，喜彼得

财，此喜为大，夺彼喜故。偈曰：

乞者一切得，有财非见富；

菩萨一切舍，无财见大富。

释曰：此偈显菩萨财无尽差别。偈曰：

乞者一切得，非大饶益想；

菩萨一切舍，得大饶益想。

释曰：此＋（偈）此，此偈

此偈

显菩萨大悲差别。偈曰：

乞者自在取，如取路傍果；

菩萨能大舍，余人无是事。

释曰：此显菩萨无著差别。问：说檀不共功德

差别已，精进不共功德差别复云何？偈〔曰〕－曰，〔－〕

曰

胜因依业种，对治等异故，

如是六种义，精进有差别。

释曰：精进有六种差别，一Pradhānya.Pradhānya.胜差别、二Kāraṇa.Kāraṇa.因差

别、三Āśraya.Āśraya.依止差别、四Karman.Karman.业差别、五Prakāra.Prakāra.种差别、六

Pratipakṣa.Pratipakṣa.对治差别。此偈总举，余偈别释。偈曰：

白法进为上，进亦是胜因，

及得诸善法，进则为依止。

释曰：此偈说精进胜差别、因差别、依止差别。

白法进为上者，说最胜差别，由于一切善法

中说精进为最胜故。进亦是胜因者，说因差

别，由说精进是无上因故。及得诸善法进则

为依止者，说依止差别，由依止精进得一切

善法故。偈曰：

现乐与世法，出世及资财，

动静及解脱，菩提七为业。

释曰：此偈说精进业差别。此业差别有七种：

一得现法乐住；二得世间法；三得出世间法；

四得资财；五得动静，动静者，由是世间不究

竟故；六得解脱，解脱者，由断身见故；七得菩

提，菩提者，由大菩提故。偈曰：

增减及增上，舍障亦入真，

转依与大利，六说精进种。

释曰：此偈说精进种差别。种差别有六种：一

增减精进，谓四正勤。二恶法减，二善法增故。

二增上精进，谓五根，由于解脱法为增上义

故。三舍障精进，谓五力，由彼障碍不能碍故。

四入真精进，谓七觉分，由见道建立故。五转

依精进，谓八圣道分，由修道是究竟转依因

故。六大利精进，谓六波罗蜜，由自利利他故。

偈曰：

种复有五异，弘誓将发行，

无下及不动，第五说无厌。

释曰：五异者，一弘誓精进，谓欲发起行故。二

发行精进，谓现行诸善故。三无下精进，谓得

大果下体无故。四不动精进，谓寒热等苦不

能动故。五无厌精进，谓不以少得为足故。此

五种，如经中所说～M. II. 95, 128; A. II. 250. (L)如经中所说，～M. II. 95, 128; A. II. 250. (L)如经中所说～M. II. 95, 128; A. II. 250. (L)如经中所说，有弘誓精进、有现起精

进、有勇猛精进、有坚固精进、有不舍佛道精

进。于诸善法中，如其次第应知。偈曰：

三种下中上，由依三乘尔，

亦二下上觉，利有小大故。

释曰：彼精进依人差别，复说三种及二种。三

种者，依三乘行人差别，如其次第，下、中、上精

进故。问：何因复二种？答：下、上觉故。下觉者，依

二乘行人。上觉者，依大乘行人。如其次第，说

于小利及大利故。何以故？为自利故、为他利

故。偈曰：

财著烦恼著，厌著知足著，

四著不能退，对治分四种。

释曰：此偈说精进对治差别。由对治四著有

四不退，说四种对治差别。问：此云何？答：檀等

诸行由四著为碍故而不得行。一者财著，于

财极悋故。二者烦恼著，于财起染故。三者厌

著，于檀等行有退屈故。四者知足著，于少施

等喜满足故。行精进者对治如此四著，能得

不退故，说四种对治差别。已说六波罗蜜功

德，次说六波罗蜜互显。偈曰：

相摄及差别，依法亦为因，

六度互相成，一切种分别。

释曰：六波罗蜜相成自有四义，一相摄、二差

别、三依法、四为因。相摄者，无畏施摄戒、忍二

度，由此二度能与无畏故。法施摄定、智二度，

由此二度能与法故。俱施摄精进一度，由此

一度能行二施故。问：戒摄几种？答：摄善法戒，

一切檀等皆摄。如是忍等互摄，如其所应作。

差别者，檀等六种即为六施，谓施施、戒施乃

至般若施，于他相续建立檀等故。依法者，所

有诸经所有檀等诸义显示，所有檀等诸义

所有诸经显示，处处相摄应知。为因者，谓檀

为戒等因。何以故？不顾财者能行戒等故。戒

亦施等因。何以故？比丘受护者能舍一切所

有受故。住戒者，能具足忍等故，又受摄善法

戒为檀等故。如是忍等互为因，如其所应作。

如是说六波罗蜜义已，次说四摄行。偈曰：

布施将爱语，利行并同利，

施平及彼说，建立亦自行。

释曰：四摄者，一布施摄、二爱语摄、三利行

摄、四同利摄。施平者，即布施摄。彼说者，谓

爱语摄，说彼波罗蜜义故。建立者，谓利行摄，

建立众生于波罗蜜中故。自行者，谓同利摄，

建立他已，自亦如是行故。问：何故说此四摄

体？答：此说摄他诸方便。偈曰：

摄他四方便，即是四摄性，

随摄亦摄取，正转及随转。

释曰：布施者，是随摄方便，由财施随他身起

摄故。爱语者，是摄取方便，由无知疑惑者令

受义故。利行者，是正转方便，由此行诸善转

故。同利者，是随转方便，菩萨自如说行，众生

知已先未行善亦随行故。问：四摄业云何？偈

曰：

令器及令信，令行亦令解，

如是作四事，次第四摄业。

释曰：布施者，能令于法成器，由随顺于财则

堪受法故。爱语者，能令于法起信，由教法义

彼疑断故。利行者，能令于法起行，由如法依

行故。同利者，能令彼得解脱，由行净长时得

饶益故。是为四摄业。问：世尊亦说二摄，此云

何？偈曰：

四体说二摄，财摄及法摄；

财一法有三，次第摄四摄。

释曰：此四摄体，世尊余处说～A. I. 92.余处说，～A. I. 92.余处说～A. I. 92.余处说为二摄，谓财

摄、法摄。即以二摄摄于四摄，财摄摄初一摄，

法摄摄后三摄。问：云何摄后三？答：法有三种，

一所缘法、二所行法、三所净法，如其次第摄

后三摄应知

。偈曰：

下中上差别，如是四摄种，

倍无及倍有，亦纯合三益。

释曰：四摄种差别有三，谓下、中、上，由诸菩萨

摄三乘人差别故。由此三种差别，次第复有

三益：一倍无益、二倍有益、三纯有益。倍无益

者，谓解行地菩萨摄。倍有益者，谓入大地菩

萨摄。纯有益者，谓八地已上菩萨摄，由彼决

定能令众生成就故。偈曰：

菩萨欲摄众，依此四方便，

大利及易成，得赞三益故。

释曰：若诸菩萨欲摄徒众者，一切皆须依此

四摄以为方便。何以故？由一切大利得成就

故、由是乐易方便故、由得诸佛称扬故。偈

曰：

四摄于三世，恒时摄众生，

成就众生道，非余唯四摄。

释曰：此四摄于三世中已摄当摄现摄一切

众生，是故此四摄是成熟众生道。非余诸道，

余道无体故。别说六度四摄已，次以一偈总

结前义。偈曰：

不著及寂静，能耐将意勇，

不动并离相，亦摄摄众生。

释曰：此偈上三句结六度义，下一句结四摄

义，偈义如前解。菩萨以此六行行此四摄，显

示六波罗蜜，成就自利利他。四摄成就亦尔，

是故如其次第，先说六度，后说四摄。度摄品

究竟。

大乘庄严经论卷第八

大乘庄严经论卷第九

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

18 供养品供养. Pūja. 梵. Pūja-sevā-pramāṇa供养品第十八

释曰：已说业所聚集诸行，未说供养如来。此

供养，今当说。偈曰：

依物缘回向，因智田依止，

如是八供养，供养诸如来。

释曰：略说供养如来有八种。何谓为八？一者

依供养、二者物供养、三者缘起供养、四者回

向供养、五者因供养、六者智供养、七者田供

养、八者依止供养。问：此八义云何？偈曰：

现前不现前，衣服饮食等，

深起善净心，为满于二聚，

常愿生佛世，三轮不分别，

成熟诸众生，最后十一种。

释曰：此二偈八句，显示前八义应知。现前不

现前者，谓依供养，依

依

供

现在及过去未来诸佛

而供养故。衣服饮食等者，谓物供养，以衣服

等而供养故。深起善净心者，谓缘起供养，以

深净信心而供养故。为满于二聚者，谓回向

供养，为满福智二聚而供养故。常愿生佛世

者，谓因供养，由有宿愿，愿生佛世令我有益，

不虚供养故。三轮不分别者，谓智供养，设供、

受供、供具三事不可得故。成熟诸众生者，谓

田供养，众生为田，教彼供养令种善根故。最

后十一种者，谓依止供养。此依止有十一种：

一者依止物，由依财物而供养故。二者依止

思惟，由依味思惟、随喜思惟、希望思惟故。三

者依止信，由信大乘发菩提心故。四者依止

愿，由发弘誓愿故。五者依止悲，由怜愍众生

故。六者依止忍，由难行能行故。七者依止行，

由诸波罗蜜故。八者依止正念，由如法不倒

倒

到

故。九者依止正见，由如实觉了故。十者依止

解脱，由声闻烦恼灭故。十一者依止真实，由

得大菩提故。问：供养种差别云何？偈曰：

因果及内外，麁细与大小，

亦远近差别，是名供养种。

释曰：世等差别为供养种差别。彼过去为因、

现在为果，现在为因、未来为果，如是因果谓

去来今应知。内者，自供养。外者，令他供养。麁

者，利供养。细者，随顺供养。小者，劣供养。大者，

胜供养。有慢者为劣，无慢者为胜，三轮不分

别故。远者，欲后时供养。近者，即今时供养。复

次隔世供养者为远，无间供养者为近。复次

发愿于未来欲供养者为远，发愿于现在即

供养者为近。问：何等供养如来为最上供养？

偈曰：

供养诸如来，最上由自意，

信心通方便，和合五胜故。

释曰：五种自意供养如来，应知此供养为最

上供养。何谓为五？一者净信、二者深心、三者

神通、四者方便、五者和合。净信者，于大乘

法说供养处生净信故。深心者，此心有九种：

一味心、二随喜心、三希望心、四无厌心、五广

大心、六胜喜心、七胜利心、八无染心、九善净

心，此九心如修诸波罗蜜中说。神通者，谓依

虚空藏. Gagana-gañja.虚空藏 Gagana-gañja.

虚空藏

Gagana-gañja.

等诸三摩提故。方便者，谓无分别智

方便摄故。和合者，谓一切诸大菩萨和合一

果入一切果故。供养品究竟。

19 亲近品〔大乘庄严经论〕－＊大乘庄严经论＊，〔－〕＊

大乘庄严经论

亲近. Sevā.亲近 Sevā.

亲近

Sevā.

品第十九

释曰：已说供养如来。云何亲近善知识？偈曰：

如前供养佛，略说有八种，

亲近于善友，应知八亦然。

释曰：应知亲近善知识亦有依等八种。问：此

中八义复云何？偈曰：

调静除德增，有勇阿含富，

觉真善说法，悲深离退减。

释曰：此偈显示第一依亲近。若善知识具足

十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏、

二者寂静、三者惑除、四者德增、五者有勇、六

者经富、七者觉真、八者善说、九者悲深、十者

离退。调伏者，与戒相应，由根调故。寂静者，与

定相应，由内摄故。惑除者，信念与慧相应，烦

恼断故。德增者，戒定慧具，不缺减故。有勇者，

利益他时不疲惓故。经富者，得多闻故。觉真

者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝

希望故。离退者，于一切时恭敬说故。偈曰：

敬养及给侍，身心亦相应，

愿乐及以时，下心为缘起。

释曰：此偈上半显示物亲近，下半显示缘起

亲近。物亲近有三：一者财，谓恭敬供养。二

者身，谓随顺给侍。三者心，谓给侍时身心相

应。缘起亲近亦有三种：一者愿乐、二者知时、

三者除慢。偈曰：

为离于贪著，为求随顺行，

随顺如所教，以此令彼喜。

释曰：此偈上半显示回向亲近，下半显示因

亲近。回向亲近者，不为贪著利养故，但为随

顺修行故。因亲近者，菩萨如所教授随顺修

行，为亲近善知识因。何以故？菩萨以此随顺，

令彼善知识心生欢喜故。偈曰：

善解于三乘，自乘令成就，

成生及净土，为法不为财。

释曰：此偈显示智、田、依止三种亲近。善解于

三乘自乘令成就者，显示智亲近，善解三乘

者由智故。成生及净土者，显示田亲近。田有

二种：一众生田、二佛土田。问：此二云何名田？

答？自所闻法于众生相续中而建立故、随所

住佛土修清净因故。为法不为财者，显示依

止亲近。菩萨但以法利具足为依止，是故亲

近善知识，不以财利具足为依止故。问：亲近

善知识种差别云何？偈曰：

因果及随法，内外与麁细，

胜劣亦

亦

远近，是谓种差别。

释曰：因果差别者，谓过去亲近为因、现在亲

近为果，现在亲近为因、未来亲近为果。随法

差别者，谓善知识所流法门，随其差别而修

行故。内外差别者，自亲近为内、令他亲近为

外。麁细差别者，自听为麁、内心思惟为细。

胜劣差别者，有慢亲近为劣、无慢亲近为胜。

远近差别者，现在趣中亲近为近、生报趣中

亲近为远。复次生报趣中亲近为近，后报趣

中亲近为远。复次无间亲近为近，隔世亲近

为远。复次愿于现在亲近为近，愿于未来亲

近为远。问：何等亲近善知识得为最上？偈

曰：

亲近善友胜，自意五如前，

信心通方便，和合等别故。

释曰：如前供养诸佛，由五种自意故得为最

胜，谓净信、深心、神通、方便、和合。此中亲近善

知识，最胜亦尔。由净信者，于大乘经说亲近

处生净信故。由深心者，心亦九种，谓味心乃

至善净心，亲近修行故。由神通者，谓依虚空

藏等三摩提而亲近故。由方便者，谓依无分

别智摄故。由和合者，诸大菩萨以一果入一

切果故。亲近品究竟。

20 梵住品

大乘庄严经论

梵住品第二十

释曰：菩萨所修四梵住. Brāhmyā vihārāḥ.梵住 Brāhmyā vihārāḥ.

梵住，

Brāhmyā vihārāḥ.

此云何？偈曰：

梵住有四种，一一有四相，

治障与合智，转境及成生。

释曰：梵住者，谓四无量，即慈悲喜舍。此中应

知菩萨四无量，一一各有四种相：一治障，由

所治断故；二合智，得无分别智对治胜故；三

转境，由众生缘、法缘、无缘故；四成生，由作胜

业成就众生故。问：何等众生为众生缘？何等

法及无缘为法缘及无缘？偈曰：

乐苦喜烦恼，如是众生缘，

法缘说彼法，无缘即彼如。

释曰：四种众生聚是众生缘，一求乐众生聚、

二有苦众生聚、三有喜众生聚、四烦恼众生

聚。慈者于求乐众生聚起与乐行，悲者于有

苦众生聚起拔苦行，喜者于有喜众生聚起

不离行，舍者于诸受起烦恼众生聚起令离

行，是名众生缘。法缘者，即是说彼四种梵住

法，说名法缘。无缘者，即是彼如，以无分别

故说名无缘。偈曰：

及彼如义故，忍位得清净，

身口业所摄

，亦尽诸烦恼。

释曰：彼四种行应知。无缘慈者，以如缘故，八

地无生法忍时得，一切善根亦得圆满，彼清

净故。及慈所依身口二业所摄者，诸烦恼亦

尽。如烦恼所缘，说意自体诸烦恼断，断所缘

故。如是修多罗中说。问：彼四梵住何等行差

别？偈曰：

有动及不动，亦噉及不噉，

应知四梵住，如是行差别。

释曰：彼四梵住应知有四种行差别，一者动、

二者不动、三者噉、四者不噉。动者退分，可退

故。不动者住分及胜分，不可退故。噉者染

污，贪著乐味无大心故。不噉者不染污也。此

退等行，是梵住差别。诸菩萨住不动及不噉

中，不住于动及噉中。问：梵住种差别云何？偈

曰：

前六及前二，下地亦下心，

相似等为下，翻下则为上。

释曰：下上差别者，彼不定地自性，前六品为

下。一切定地前二品亦为下，谓软软、软中。下

地亦为下，谓下七地菩萨观上地故。下心亦

为下，谓诸声闻故。相似亦为下，谓未得无生

法忍菩萨故。如所说下，翻此下则为上应知。

问：此四梵住能得几果？偈曰：

所生欲界报，满聚亦成生，

不离及离障，具足五为果。

释曰：菩萨住诸梵住为因，具得五果。一者欲

界众生中生，是果报果。二者二聚圆满，是增

上果。三者成熟众生，是丈夫果。四者一切生

处不离梵住，是依果。五者所生之处恒离彼

障，是相离果。问：此梵住中有何等事是菩萨

相？偈曰：

设遇重障缘，及以自放逸，

欲知菩萨相，梵心无退转。

释曰：菩萨有二事梵心不动，应知是为菩萨

相。一者设遇重障因缘，心终无异，是菩萨相。

二者设自放逸，谓能治不现前时，心亦无异，

是菩萨相。况无量现前时。问：梵住障碍云何？

偈曰：

四梵有四障，瞋恼忧欲故，

菩萨具此障，多种过失起。

释曰：彼四梵所对治具有四障，如其次第，一

瞋、二恼、三忧、四欲。由如此障梵无体故。若有

此四，复生多种过失。问：多失云何？偈曰：

如是诸烦恼，起则有三害，

自害亦害彼，及以尸罗害。

释曰：此偈显示三害过失。一自害，谓自苦思

作。二他害，谓他苦思作。三Sīla.Sīla.尸罗害，谓俱苦

思作。偈曰：

有悔亦失利，失护及师舍，

治罚并恶名，如是六呵责。

释曰：此偈显示得六种cf.～M. I. 440.(L)cf.，～M. I. 440.(L)cf.～M. I. 440.(L)呵责过失。一者自呵

责，由有忧悔故。二者他呵责，由失利养故。三

者天呵责，由失拥护故。四者大师呵责，由大

师所舍故。五者梵行呵责，由智慧梵行人如

法治罚故。六者十方人呵责，恶名流出故。偈

曰：

后身诸难堕，梵住今

今

令

亦退，

心数亦

亦

苦得，复此，次

此《思溪藏》（日本增上寺藏宋版大藏经第43函第9册第13图第6行）

三过生。

释曰：此偈显示后得三种过失。一者堕难，由

此恶业得后世恶报故。二者退行，由已得退

及未得退，退失现在未来梵住故。三者苦生，

由心数法从彼生大忧苦故。问：已说过失，何

者是功德？偈曰：

善住梵住人，远离彼诸恶，

生死不能污，不舍济群生。

释曰：住梵住者得二功德，一者舍烦恼，如前

所说过失悉远离故；二者不舍众生，为成熟

众生生死不能污故。问：已知功德。此功德云

何知最尊最上？偈曰：

如人有一子，有德生极爱，

菩萨于一切，起梵胜过彼。

释曰：由过此譬则显示菩萨四种梵住最尊

最上。问：大悲以何等众生为所缘？偈曰：

炽然及怨胜，苦逼亦暗覆，

住险将大缚，食毒并失道，

复有非道住，及以瘦澁者，

如此十众生，大悲心所缘。

释曰：菩萨大悲略以十种众生为境界。一是

炽然众生，谓乐著欲染者。二是怨胜众生，谓

修善时为魔障碍者。三是苦逼众生，谓在三涂. Trayo durgatayaḥ 梵. Narakādiṣu.三

涂者。四是暗覆众生，谓恒行不善者，由不识

业报故。五是住险众生，谓不乐涅槃者，由生

死险道不断绝故。六是大缚众生，谓外道僻

见者，由欲向解脱为种种僻见坚缚所缚故。

七是食毒众生，谓噉定味者，譬如美食杂毒

则能害人；善定亦尔，为贪所著则便退失。八

是失道众生，谓增上

上

慢者，由于真实解脱道

中而迷谬故。九是非道住众生，谓于下乘不

定者，由有退故。十是瘦澁众生，谓诸菩萨于

二聚未满者。如此十种众生，是菩萨大悲所

缘境界。已说大悲境界，次说大悲得果。偈

曰：

障断及觉因，与乐亦爱果，

自流五依故，是人去佛近。

释曰：障断者，是相离果. Visaṃyoga-phala.相离果 Visaṃyoga-phala.

相离果，

Visaṃyoga-phala.

彼障断故。觉因者，

是增上果. Adhipati-ph.增上果 Adhipati-ph.

增上果

Adhipati-ph.

，利益众生故。与乐者，是丈夫果. Puruṣakāra-ph.丈夫果 Puruṣakāra-ph.

丈夫果

Puruṣakāra-ph.

丈夫所作故。爱果者，是果报果. Vipāka-ph.果报果 Vipāka-ph.

果报果

Vipāka-ph.

，得可爱报

故。自流者，是依果. Niṣyanda-ph.依果 Niṣyanda-ph.

依果

Niṣyanda-ph.

，与未来胜悲故。如是五

果皆依大悲所得。当知如此菩萨，去佛菩提

则为不远。已说大悲得果，次说大悲不住。

偈曰：

生死苦为体，及以无我性，

不厌亦不恼，大悲胜觉故。

释曰：一切生死以苦为体、以无我为性，菩萨

于苦得如实知、于无我得无上觉，如是得知

觉已，由大悲故于生死不生厌离，由胜觉故

亦不为烦恼所恼，是故菩萨得不住涅槃亦

不住生死。已说大悲不住，次说大悲功德。偈

曰：

见苦自性时，知苦生悲苦，

亦知舍方便，恒修不厌生。

释曰：菩萨观世间苦，见其自性时即生悲苦。

如彼远离方便，亦求如实知，知已恒修不厌，

是名大悲功德。已说大悲功德，次说大悲差

别。偈曰：

自性与数择，宿习及障断，

应知菩萨悲，如此四差别。

释曰：此大悲随其次第有四差别。一者自性，

成自然故。二者数择. Parīkṣaṇa.数择 Parīkṣaṇa.

数择

Parīkṣaṇa.

，见功德过失故。三者

宿习，由先世久修故。四者障断，由得离欲断

所治恼障清净故。复有六种差别。偈曰：

非等亦非常，非深亦非顺，

非道非不得，翻六悲如是。

释曰：翻非大悲六种差别，即是大悲六种差

别。一者平等、二者常恒、三者深极、四者随

顺、五者净道、六者不得。平等者，于乐受等

众生所有诸受皆知是苦故。常恒者，乃至无

余涅槃亦无尽故。深极者，入地诸菩萨得自

他平等故。随顺者，于一切众生苦如理拔济

故。净道者，所对治恼得断除故。不得者，得无

生法忍时诸法不可得故。已说大悲差别，次

说大悲如树。偈曰：

悲忍思愿生，成熟次第说，

大根至大果，悲树六事成。

释曰：此大悲树应知以六事成就，一者大悲、

二者忍辱、三者思惟、四者胜愿、五者胜生、六

者成熟，此即是根、茎、枝、叶、华、果六位。问：此事

云何？答：此树以大悲为根，以忍辱为茎，以利

益众生思惟为枝，以胜生愿为叶，以所得胜

生为华，以成熟众生为果。问：何故六事先后

如此？偈曰：

无悲则无忍，如是六次第，

胜生若不得，成熟众生无。

释曰：若无大悲则不能起大苦难行忍，若无

大苦难行忍则不能起利益众生思惟，若无

利益众生思惟则不能起胜生愿，若无胜生

愿则不能向胜生处，若不向胜生处则不能

成熟众生。问：前后相似如此，成立相似复云

何？偈曰：

根生以慈润，茎擢以乐广，

念正则增枝，愿续则长叶，

内缘成为华，外缘成为果，

当知悲根等，如是次第成。

释曰：此中成立相似者，悲以慈润能令滋生，

由有慈者见他苦已生悲苦故，是故以悲为

根。忍以乐想能令抽擢，由菩萨利他苦生乐

想，乐想生已能令忍辱得广大故，是故以忍

为茎。思以正念能令增进，由忍广已能于利

他事中起正念故，是故以思为枝。愿以相续

能令长成，由前灭后生，譬如叶长落故抽新，

是故以愿为叶。生以内缘成为实，由自身成

熟则受生不虚，是故以生为华。成熟者，以外

缘成为实，由他身成熟则利益不虚，是故以

成熟众生为果。如是次第成立应知。已说大

悲如树，次赞大悲功德。偈曰：

大悲利益作，谁于他不起？

于苦胜乐生，乐生由悲故。

释曰：此义如偈所说。已赞大悲功德，次说大

悲无著。偈曰：

菩萨悲自在，寂静尚不住，

世乐及身命，此爱云何起？

释曰：一切世间皆爱世乐及自身命。一切声

闻缘觉虽不爱世乐及自身命，而于涅槃起

住著意。菩萨不尔，大悲自在故，于涅槃尚不

住，何况住彼二爱中。已说大悲无著，次说大

悲爱胜。偈曰：

贪爱非无障，世悲亦世间，

菩萨悲爱起，障尽亦过世。

释曰：悲爱最胜自有二义，一者障尽、二者过

世。爱亲等贪则自体是障，行世间悲体虽非

障而是世间。菩萨悲爱自体障尽而复过世，

故为最胜。问：云何障尽？偈曰：

有苦及无智，大海及大暗，

拔济以方便，云何不障尽？

释曰：有苦为大海，无智为大暗。能拔济方便

是大悲，此悲爱则障尽。问：云何过世？偈曰：

罗汉及缘觉，如是悲爱无，

何况余世间，岂得不过世？

释曰：梵. Arihat.阿罗汉Pratyekabuddha.Pratyekabuddha.辟支佛尚无大悲爱，况余世

间而有可得。若如是者，岂不过世乎？已说大

悲爱胜，次说大悲无厌。偈曰：

得悲诸菩萨，舍苦而起苦，

彼初起苦怖，证时欣乐甚。

释曰：舍苦者，谓诸菩萨以大悲故欲舍他苦。

而起苦者，由舍他苦则起自苦。彼初起苦怖

者，彼初谓信行地. Adhimukticaryā-bhūmi.信行地 Adhimukticaryā-bhūmi.

信行地

Adhimukticaryā-bhūmi.

菩萨。彼于起苦中而生怯

怖，由自他平等未见故、由苦如实未触故。证

时欣乐甚者，证时谓净心地. Śuddhādhyāśaya-bhūmi.净心地 Śuddhādhyāśaya-bhūmi.

净心地

Śuddhādhyāśaya-bhūmi.

菩萨。彼于起苦

中生极欣乐，由见自他平等故、由苦如实已

触故。已说大悲无厌，次说大悲苦胜。偈曰：

悲苦最希有，苦胜一切乐，

更乐悲生故，办非有况余。

释曰：悲苦最希有者，谓从他苦而生大悲，从

大悲而生自苦。如是悲苦有何希有，而得过

此故为最希有。苦胜一切乐者，即此悲苦胜

于一切世间之乐。问：何故？答：更乐悲生故。此

诸菩萨更以悲苦为乐，由此苦从大悲生故。

办非有况余者，彼乐所作已办者尚无，况余

世间而得有也。已说大悲苦胜，次说大悲施

胜。偈曰：

施与悲共起，能令菩萨乐，

三界中乐受，比此无一分。

释曰：若布施与大悲俱生，则能起菩萨胜乐。

于三界中所作诸乐，欲比大悲施所作乐，无

有一分而得相似。已说大悲施胜，次说大悲

忍苦。偈曰：

生死苦自性，不舍由悲故，

起苦利他因，云何舍不习？

释曰：一切苦悉入生死苦中。诸菩萨不舍生

死，由大悲故。菩萨起苦，是利他因。菩萨不舍

生死时，即是不舍一切苦。已说大悲忍苦，次

说大悲施果。偈曰：

悲施财三果，悲者恒增长，

爱生及摄生，资生复三乐。

释曰：悲施财三果悲者恒增长者，谓

菩萨大

悲能增长三种果：一者增悲，由修习故能令

自体增长。二者增施，由悲自在故能令施得

增长。三者增财，由施自在故能令财得增长。

爱生及摄生资生复三乐者，从是三果复生

三乐：一者从悲为因生爱生乐、二者从施为

因生摄生乐、三者从财为因生资生乐。已说

大悲增果，次说大悲劝进。偈曰：

悲长及施增，成生亦乐起，

牵来复将去，大悲劝如是。

释曰：大悲劝进菩萨行六种功德。大悲义言：

菩萨！汝修习我令我滋长，汝舍资财令施增

进，汝应以施成熟众生，汝应以施令自乐起，

汝若施者招引大菩提二聚及余令向己来，

汝若施者将导二聚及余令向大菩提去。已

说大悲劝进，次说大悲乐胜。偈曰：

苦者悲诸苦，不施云何乐？

以令自乐故，施乐拔他苦。

释曰：苦者悲诸苦者，诸菩萨以悲起诸苦，是

故名苦者。不施云何乐者，菩萨大悲故以他

苦为自苦，若不施他乐云何得自乐？以令自

乐故施乐拔他苦者，若菩萨施众生乐、拔众

生苦时，即是菩萨自作乐。已说大悲乐胜，次

说大悲教授。偈曰：

悲者教自施，施彼勿自求，

施报愿不受，有愿还以施。

释曰：此偈教行无求施。悲者教自施施彼勿

自求者，大悲义言：汝施施他时莫求自乐，他

乐若无自乐亦无。何以故？乐不别故。施报愿

不受有愿还以施者，若我施果亦愿不受，设

有果时还以布施。偈曰：

施及于施果，普施于一切，

彼乐我乐故，施彼我无须。

释曰：此偈教行施果施。谓施及施所得果，普

施一切众生。何以故？悲者以彼乐为自乐故。

是故菩萨所有施果，皆应布施一切众生。大

悲作如是教授。偈曰：

轻财而以施，来多复来好，

不用而自来，还用展转施。

释曰：此偈教行厌财施。若人厌财而行施者，

是人虽不欲财而财自来。极广极妙道理如

此，以大心故。若有如此还用布施，是则资财

来而复来，菩萨则施而复施。何以故？非求自

乐，欲令施〔施〕－施，〔－〕

无穷故。偈曰：

悲者以大悲，尽施及常施，

应作如是施，慎勿求施果。

释曰：此偈教行无间施应知。偈曰：

若我不乐施，施果不施时，

施无一刹那，以无施爱故。

释曰：此偈教行无厌施应知。偈曰：

不作不与果，与果与作者，

是汝观恩过，与我不相似。

释曰：此偈教行舍恩施。菩萨语施云：若人行

汝者，汝方与果，是汝待报恩过失。我则不尔，

是汝不与我相似。复次若人行汝者，汝但与

此人果，汝则是待报恩者。我则不尔，所行施

果与一切众生，是汝不与我相似。已说大悲

教施，次说大悲行施。偈曰：

无障及净句，利彼亦自量

无求与无著，悲者如是施。

释曰：无障者，谓不夺他物行施故。净句者，以

如法财行施，谓不以毒物. Viṣa, 兵仗. Śastra, 酒. Madya.毒物. Viṣa, 兵仗. Śastra, 酒. Madya.毒物兵杖

仗

酒等施故。

利彼者，以施摄他时置于

于

善根故。自量者，

不令自眷属有乏少故。无求者，谓前众生或

无心求或无口求，见彼乏少自然而＋（而）而，而而

而而

施，及

不简福田故。无著者，不求报恩及以果报故。

偈曰：

尽广胜常喜，离著亦清净，

回向于二处，菩提及善根。

释曰：尽者，内外物施故。广者，多物施故。胜

者，妙物施故。常者，恒施故。喜者，离瞋施故。

谓乞求者作不饶益时，忍而喜施。离著者，无

希望故，如前无著说。清净者，以如法故，如前. 偈 XX. 43 (L).如前. 偈 XX. 43 (L).如

前净句说。回向菩提者，回向大菩提故。回向

善根者，回向随顺善根器故。已说大悲行施，

次说大悲受用差别。偈曰：

有财而自用，及用施众生，

得喜施喜胜，三乐养心故。

释曰：菩萨自受用财生喜，及用财布施众生

生喜，二喜相比施喜为胜。何以故？三乐养心

故。三乐者，一布施喜、二摄他喜、三菩提聚满

足喜。已说大悲受用差别，次说大悲增长诸

度。偈曰：

悭恶瞋放逸，缘著及邪著，

如是六蔽者，悲令六度增。

释曰：悭者，少物不能舍故。恶者，破戒及恼他

故。瞋者，于少不饶益起大瞋故。放逸者，于诸

善法不勤行故。缘著者，五欲乱心故。邪著者，

外道无慧故。如是住六蔽者，大悲怜愍为说

过失，令六波罗蜜而得增长。说大悲增长诸

度已，此〔大〕－大，〔－〕

悲从四缘生亦应显示。偈曰：

苦乐不苦乐，因力及善友，

自体相续流，大悲四缘义。

释曰：苦乐不苦乐者，显示缘缘具缘，三受三

苦俱起悲故。问：舍受云何苦？答：由行苦故。因

力者，显示因缘。善友者，显示增上缘。自体相

续流者，显示次第缘。问：大悲如是生已，云何

得平等？偈曰：

行相及思惟，随顺与离障，

不得亦清净，六义悲平等。

释曰：大悲平等有六种。一者行相平等，由三

受位众生平等知是苦故。二者思惟平等，由

平等怜愍故。三者随顺平等，由平等救济故。

四者离障平等，由平等不恼故。五者不得平

等，由自他及悲三轮平等不可得故。六者清

净平等，由八地无生忍时平等得故。问：如是

别说大悲已，此四梵住云何修习得令无上？

偈曰：

慈等令无上，自意修亦五，

信心通方便，和合如前说。

释曰：如前. 偈 XX. 5 (L).如前. 偈 XX. 5 (L).如前供养诸佛、亲近善友，皆由五种自

意修习得令无上，梵住亦尔。由净信者，于大

乘经说梵住处生净信故。由深心者，以九种

心修梵住故。由神通者，依虚空等定而修习

故。由方便者，依无分别智所摄故。由和合者，

〔以〕－以，〔－〕

以

一果入一切果故。梵住品究竟。

大乘庄严经论卷第九

大乘庄严经论卷第十

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

21 觉分品

之一觉分. Bodhipakṣa.觉分 Bodhipakṣa.

觉分

Bodhipakṣa.

品第二十一〔之一〕－之一，〔－〕

之一

释曰：诸菩萨有羞. Lajjā.羞 Lajjā.

Lajjā.

相羞兼惭愧，此中应说。偈曰：

治障及合智，缘境亦成生，

菩萨有羞相，如是

四差别。

释曰：此偈显示菩萨有羞有四种相，一自性、

二伴类、三境界、四作业。治障者，谓离无羞，

此即是羞自性。合智者，与无分别智，知

相应，此

智是羞伴类。缘境者，菩萨以小无障众生为

可羞境，即是声闻缘觉。小者，对大乘故。无障

者，破烦恼障故。成生者，菩萨有羞，以建立众

生为业。此是有羞四种相。问：诸菩萨有羞于

何行中起？偈曰：

菩萨于六度，障增及治减，

不勤亦勤行，于此有羞起。

释曰：诸菩萨于四事中极生羞耻，一者于诸

度障增时极生羞耻；二者于诸障治减时极

生羞耻；三者修诸度懈怠时极生羞耻；四者

随顺烦恼法勤行时极〔生〕－生，〔－〕

羞耻，所谓诸根常

开而不禁守。问：菩萨有羞种差别云何。偈曰？

六品及二品，七地与二乘，

亦似则为下，反此应知上。

释曰：六品者，不定地中前六品有羞为下。二

品者，诸定地中前二品有羞为下。七地者，菩

萨十地中前七地有羞为下。二乘者，谓下心

众生有羞为下，由有增上慢故。亦似

似

以

者，谓

未得无生忍菩萨彼有羞亦为下。翻此诸下

有羞，应知即是诸上有羞。问：何法是有羞障？

及彼障有几过失？偈曰：

无羞惑不断，三害及六呵，

堕难退苦三，如前十二失。

释曰：无羞者，是菩萨有羞障。若有此障则烦

恼不断，烦恼不断则先生三害：一自害，谓不

正思惟，由自恼故。二他害，谓瞋及舍，由恼他

故。问：瞋者恼众生可尔，舍者云何恼众生？答：

菩萨应化众生，舍而不化，是谓为恼。俱害者，

谓破尸罗，由恼自他故。起三害已即于现法

得六呵责，由疑悔、失利、失护、弃舍、治罚、恶名

故。随

其次第得六种呵责，所谓自呵责乃至

十方人呵责。如是已后复有三种过失生：一

退堕诸难处、二退失已得未得善法、三从彼

生大苦受。是谓无羞生十二种过失。问：已知

障及过失，何者是有羞功德？偈曰：

此等一切恶，菩萨若有羞，

当知一切尽，起彼对治故。

天人聪慧生，速满于二聚，

成生不退转，离不离为果。

释曰：初偈显示有羞离过功德。如前过失，菩

萨有羞一切不有故。后偈显示有羞集〔得〕－得，〔－〕

功

德，具足聚集五胜果故。天人聪慧生者，是得

果报果，谓常生天上及以人中恒得聪慧故。

速满于二聚者，是得增上果，谓得大菩提二

聚故。成生不退转者，是得丈夫果，丈夫所作

故。离者，是得相离果，离彼障故。不离者，是

得依果，一切生处不离彼障对治故。问：有羞

功用，譬喻云何？偈曰：

有衣翻有垢，凡夫无惭故；

衣更无垢，菩萨有惭尔。

菩萨惭具足，如空不可污；

欲胜诸菩萨，亦以惭庄严。

譬如慈母爱，惭护众生然，

观生及化生，此事由惭起。

释曰：此中第一偈显示惭如衣服。何以故？有

惭者过垢不能污故。第二偈上半显示惭如

虚空。何以故？有惭者虽值世间八法，不被染

故。第二偈下半显示惭如庄严。何以故？有惭

者端正胜余菩萨故。第三偈显示惭如慈母。

何以故？有惭者拥护生死一切过失如象马军，

观生化生由此起故。衣服譬显惭能对治住

诸烦恼，虚空譬显惭能对治染著八法，庄严

譬显惭能随顺同行，慈母譬显惭能成熟众

生。问：菩萨行惭有何相？偈曰：

不忍及不行，亦忍及亦行，

当知此四种，是说行惭相。

释曰：此偈显示四种行惭相，一不忍，二不

，三忍，四行。何以故？有惭者于一切过恶

有前二相，不忍故、不行故。于一切功德有后

二相，忍故、行故。问：云何惭羞得无上？偈曰：

修，教

修

习于惭羞，亦起五自意，

信法等别故，无上如前知。

释曰：如前知者，于大乘经说惭羞处生净信

故、以九种深

心修习故、依虚空等定修习

故、由无分别智摄故、以一果入一切果故。已

说菩萨有羞，次说菩萨无畏。偈曰：

诸菩萨无畏，体相及差别，

坚固与殊胜，今当次第解。

释曰：菩萨无畏有四义解释，一体相、二差别、

三坚固、四殊胜。问：体相云何？偈曰：

进定慧三起，勇健勤猛作，

是说无畏相，亦显于众名。

释曰：精进、禅定、般若此三若起，是无畏体相。

勇、健、勤、猛，此四显无畏众名。问：此三于何行

中无畏？偈曰：

诸有所作中，下动愚则畏，

离三三决定，是名无畏安。

释曰：菩萨于诸所作中，其心若下、若动、若愚，

则生怖畏。何以故？下心者，于彼无勤修故。动

心者，于彼心不住故。愚心者，于彼无方便故。

彼三对治，随其次第即是精进、禅定、般若。是

故精进等三若得决定，则名无畏。问：云何决

定？答：此三对治任运现前，是名决定。问：已说

体相，云何差别？偈曰：

自性及大愿，不顾及不退，

闻深亦能化，置彼于佛身，

亦行诸苦行，不舍于生死，

生死不能染，此十是差别。

释曰：此二偈随其次第说无畏有十种差别。

一者自性，谓性成就得无畏故。二者大愿，谓

发菩提心得无畏故。三者不顾，谓勤自利时

不顾身命得无畏故。四者不退，谓勤利他时

有违逆者得无畏故。五者闻深，谓听实义时

得无畏故。六者能化，谓难化众生以通力化

得无畏故。七者置彼于佛身，谓建立众生于

大菩提得无畏故。八者亦行诸苦行，谓行种

种难行苦行得无畏故。九者不舍生死，谓故

意受生得无畏故。十者生死不能染，谓处染

不染得无畏故。问：已说差别，云何坚固？偈

曰：

恶朋及重苦，闻深不能退，

譬如螽翅风，不动须弥海。

释曰：菩萨无畏于三缘得不动，一遇恶朋、二

遭重苦、三闻深法。譬如螽蟖. Śala.螽蟖 Śala.

螽蟖

Śala.

振羽不能荡海

摇山，彼之三缘不能动菩萨心亦复如是，是

故菩萨无畏得坚固。问：已说坚固，云何殊胜？

偈曰：

诸说无畏中，菩萨无畏上，

相异坚殊胜，与彼不相似。

释曰：由前三义胜故，菩萨无畏于诸说无畏

中最为殊胜。已说菩萨无畏，次说菩萨不退。

偈曰：

不退诸菩萨，品类有三事，

于闻进苦故，惭勇为依止。

欲乐大菩提，是说不退性，

未成成极成，差别诸地显。

释曰：此二偈显示不退品类依止自性差别。

彼品类有三种：一闻法无厌不退、二恒大精

进不退、三生死苦恼不退。依止有二种：一惭、

二勇。有惭者不退，退者可羞耻故。有勇者不

退，退者非猛健故。自性，谓欲乐大菩提。欲乐

若回，即得退故。差别有三种：一未成，谓信行

地菩萨不退。二成，谓初地至七地菩萨不退。

三极成，谓八地已上菩萨不退。已说菩萨不

退，次说菩萨知法。偈曰：

知法知法业，知相知无尽，

得果及二门，成生亦住法。

释曰：知法者，谓知五明处：一内明、二因明、

三声明、四医明、五巧明，知此五论是谓知法。

知法业者，谓知自利利他，以此为业。知内论

者，为自修及为他说。知因论者，为申己义及

屈他义。知声论者，为自善音令他信受。知医

论者，为除他疾。知巧论者，为令他解。知论相

者，谓知此五论得有五因，是菩萨知论相：一

闻得、二持得、三诵得、四思得、五通得。菩萨

先于论有闻，闻已受持，持已习诵，诵已正思，

思已通达。通达者，知此是功德、此是过失、此

是善语、此是恶语。知无尽者，谓如此知，乃至

无余涅槃亦无尽故。得果者，谓自知得一切

种智故。二门者：一三昧门、二陀罗尼门。知论

菩萨以三昧门成熟众生，随彼化摄故；以陀

罗尼门成熟佛法，随所得法皆能持故。已说

菩萨知法，次说菩萨知世间。偈曰：

身知亦口知，及以实谛知，

菩萨知世间，最胜余无等。

释曰：菩萨有三种知世间，一身知世间、二口

知世间、三谛知世间。问：云何身知？云何口知？

偈曰：

身知则舒颜，口知则先语，

为令成器故，正法随修行。

释曰：舒颜者，谓熙怡欢笑，此是身知世间。先

语者，谓慰问赞美，此是口知世间。问：此知何

所为？答：为令成器故。问：令成何器？答：正法随

修行，令成此器故。问：云何谛知世间？偈曰：

二知知世生，二知知世灭，

为息复为得，谛知勤修行。

释曰：二知知世生者，知苦集二谛则知世间

常生，由生及生方便故。二知知世灭者，知灭

道二谛则知世间可灭，由灭及灭方便故。问：

知谛世间复何所为？答：为息复为得谛智勤

修行。息者，苦集谛。得者，灭道谛。诸菩萨为息

苦集谛、为得灭道谛故，观诸谛修智具足。如

是知世间，即是知世间业。已说菩萨知世间，

次说菩萨修习四量. Pratisaraṇa.量 Pratisaraṇa.

Pratisaraṇa.

。偈曰：

能诠及义意，了义亦无言，

当知此四种，是说四量相。

释曰：能诠者，如来所说十二部经，此法为量，

非人为量。义意者，谓文中所以，此义为量，非

语为量。了义者，谓世间可信及佛所印可，此

了义为量，非不了义为量。无言者，谓出世证

智，此智为量，非识为量。问：世尊何故说此四

量？偈曰：

谤法及非义，邪思与可言，

遮此四事故，次第说四量。

释曰：说能诠法为量，遮谤说人。说义意为量，

遮非义文句。说了义为量，遮邪思倒解。说智

为量，遮可言智。问：依此四量有何功德？偈〔曰〕－曰，〔－〕

曰

信心及内思，正闻与证智，

菩萨不可坏，依量功德尔。

释曰：依第一量则信心不可坏，依第二量则

正思不可坏，依第三量则正闻不可坏，依第

四量则世智不可坏。已说菩萨修习四量，次

说菩萨四无碍解。偈曰：

于门相言智，通达无比伦，

此即是菩萨，四种无碍解。

释曰：第一者谓知门智，能知义中所有名门

差别故。第二者谓知相智，能知此义属此名

故。第三者谓知言智，能知异土言音故。第四

者谓知智智，能知自能说法故。知此四种是

无碍解。偈曰：

能说及所说，说具合三事，

四二复二种，次第三事因。

释曰：能说、所说、说具，此三事各有因缘。能说

有四因缘：一教授智、二成熟智、三聚满智、四

令觉智。所说有二因缘：一法、二义，四智于此

二有用故。说具有二因缘：一言、二智，由此二

得成说故。偈曰：

举法及释法，令解与避难，

建立四无碍，以是义应知。

释曰：举法者，以门故。释法者，以相故。令解者，

以言故。避难者，以智故。应知此中以所说法

及义以说具言及智，次第建立四无碍解。问：

云何名无碍解？无碍解＋（者）解，解者

解者

有何业？偈曰：

内证及外觉，故称无碍解，

能断一切疑，此即是彼

业。

释曰：此偈上半立名，下半显业。名者，由诸菩

萨初以出世间智内证诸法得平等如解，后

以后得世智外觉诸法法门差别。由此道理，

故名无碍解. Pratisaṃvid. 内, Pratyātmaṃ. 平等. Samataṃ, 觉. Pravedanā.无碍解。业者，复由此解能断一切众生

一切疑网，此名为业。已说菩萨四无碍解，次

说菩萨二聚功德。偈曰：

福智为二聚，胜报亦不污，

一切诸菩萨，胜相皆如此。

释曰：福智为二聚者，二聚谓福聚及智聚。胜

报亦不污者，诸

菩萨由福聚故，于生死中作

胜报成就因。由智聚故，于彼胜报作不染污

因。是故菩萨胜相无等。问：二聚摄六度云何？

偈曰：

初二为福体，第六即是智，

余三二聚因，五亦成智聚。

释曰：初二为福体者，应知施、戒二波罗蜜为

福聚体。第六即是智者，应知般若波罗蜜即

为智聚体。余三二聚因者，应知忍辱、精进、禅

定三波罗蜜通为二聚因，由俱作故。五亦成

智聚者，复由般若能回向故，一切诸波罗蜜

皆成智聚。问：云何名聚？云何聚业？偈曰：

正修及数修，资善名为聚；

自利与他利，成就则名业。

释曰：此偈上半释名，下半显业。名者，Saṃbhāra. (Saṃtatyā, Bhāvanā, Ahāra.)三婆

罗名为聚。三者，正修义。婆罗者，数修义。由正

修及数修善法则得资长，由资长故名聚。业

者，由此聚故则能成就自他二利，是名为业。

问：二聚种差别云何？偈曰：

入地入无相，及入无功用，

受职并究竟，二聚次第因。

释曰：此中种差别者，彼信行地聚为入地因。

六地中聚为入无相因。无相者，第七地所摄

聚，彼相不起故。第七地聚为入无功用因。第

八第九地聚为入受职因。第十地聚为入究

竟因，究竟者佛地所摄故。已说菩萨二聚功

德，次说菩萨修习四念处。偈曰：

依止及对治，入谛与缘缘，

作意并至得，随顺亦随转，

觉境及受生，限极将最上，

长时与后证，胜修十四种。

释曰：此二偈明菩萨四念处有十四种胜修，

一依止胜修、二对治胜修、三入谛胜修、四缘

缘胜修、五作意胜修、六至得胜修、七随顺胜

修、八随转胜修、九觉境胜修、十受生胜修、十

一限极胜修、十二最上胜修、十三长时胜修、

十四后证胜修。依止胜修者，谓依大乘经起

闻思修慧为自体故。对治胜修者，谓能对治

不净苦无常无我法想四倒，由入身等法无我

故。入谛胜修者，谓如其次第，次第入苦集灭

道谛故。自入他入，如《中边分别论. Madhyānta-vibhāga.中边分别论 Madhyānta-vibhāga.

中边分别论》

Madhyānta-vibhāga.

说。缘缘

胜修者，谓缘一切众生身等为境界故。作意

胜修者，谓身等不可得故。至得胜修者，谓身

等不离不合故。随顺胜修者，谓得诸障对治，

能对治彼障故。随转胜修者，谓凡夫二乘所

修念处亦摄随转，为教授故。觉境胜修者，谓

知身如幻色相似故、知受如梦皆邪觉故、知

心如空自性净故。知法如客，客谓缠垢，譬如

虚空有烟云尘雾故。受生胜修者，谓故意受

生成就转轮王等最胜，身受心法亦不染故。

限极胜修者，谓修下品念处亦过余人修最

上品，自性利故。最上胜修者，谓能不作功用

总别修习四念处故。长时胜修者，谓修至无

余涅槃亦无尽故。后证胜修者，谓十地及佛

地中皆可得故。已说菩萨修习四念处，次说

菩萨修习四正勤。偈曰：

三舍及入地，住寂与得记，

成生亦受职，净土并圆满。

释曰：菩萨为对治四念处障故修习四正勤，

若广说此对治则有十种差别，由对治十行

障故。十行者，一舍著行，谓受有中胜报而不

染著。二舍盖行，谓离一切障盖。三舍下行，谓

离二乘作意。四入地行，谓入初六地。五住寂

行，谓入第七地。六得记行，谓入第八地。七

成生行，谓入第九地。八受职行，谓入第十

地。九净土行，谓第八第九第十三地。十圆满

行，谓入佛地。菩萨为对治此十行障故修习

四正勤，是为广说差别。问：此十差别修义云

何？偈曰：

依止于欲故，起勤起精进，

摄心与

与

于

正持，十治修如是。

释曰：修义者，谓依欲起勤，依勤起精进摄心

正持，是名修义。此中有平等修、有有相修、有

精进修。平等修者，由正勤能令止观平等故。

有相修者，由止. Śamatha. 举. Pragraha. 舍. Upekṣā.止. Śamatha. 举. Pragraha. 舍. Upekṣā.止举舍三相合修故。精进修

者，为断止观中没掉二障起精进故。问：云何

起精进？答：谓摄心及正持。摄心者，谓奢摩他。

正持者，若心平等则如是住如是正持。以此

三修修前十行，是名修正勤。已说菩萨修习

四正勤，次说菩萨修习四神足. Ṛddhipāda.神足 Ṛddhipāda.

神足

Ṛddhipāda.

。偈曰：

分别四神足，略以三事解，

依止及方便，亦成就应知。

释曰：此中略以三事分别四神足，一依止、二

方便、三成就。问：云何依止？偈曰：

禅定所依止，差别有四足，

一欲二精进、三心四思惟。

释曰：应知禅波罗蜜所依止有此四足差别。

问：云何方便？偈曰：

起作及随摄，系缚并对治，

随次八断行，三一二二成。

释曰：起作及随摄系缚并对治者，方便亦有

四种：一起作方便、二随摄方便、三系缚方

便、四对治方便。问：此四种方便，各以何等行

成？答：随次八断行三一二二成。八断行者，一

信、二欲、三勤、四猗、五念、六智、七思、八舍。此中

随其次第，以信欲勤三行成立起作方便，由

信起欲、由欲起勤，如是次第故。以猗一行成

立随摄方便，由猗息已定得生故。以念智二

行成立系缚方便，由正念故心于定中不离

所缘，由正智故心离所缘觉已随摄。以思舍

二行成立对治方便，由思故对治没缠，由舍

故对治掉缠，此二是诸烦恼对治故。问：云何

成就？偈曰：

能见及能授，游戏亦游愿，

自在并得法，成就此六种。

释曰：六成就者，一能见成就

成就

成熟

、二能授成就、

三游戏成就、四游愿成就、五自在成就、六得

法成就。能见成就者，谓五眼，肉眼、天眼、慧眼、

法眼、佛眼，此成就故。能授成就者，谓六通，依

此能教授故。如其次第，身通往彼所，天耳通

闻其音而为说法，他心通知障有无为之除

断，宿住通知过去行借力令知使其生信，天

眼通知死此生彼令其生厌，漏尽通为之说

法令得解脱。游戏成就者，此有多种，谓变化

等诸定。游愿成就者，谓入愿力游诸愿果，谓

放光发声等。此不可数，广如《十地经. Daśabhūmika Sūtra. cf. Śikṣāsamuccaya, 291-295(L)十地经 Daśabhūmika Sūtra.，cf. Śikṣāsamuccaya, 291-295(L)

十地经》

Daśabhūmika Sūtra.

(cf. Śikṣāsamuccaya, 291-295(L))说。自

在成就者，谓十自在，亦如《十地经》说。得法成

就者，谓得力、无所畏及不共法。已说菩萨修

习四神足，次说菩萨修习五根。偈曰：

觉行闻止观，信等根所缘，

增上是根义，成就利益故。

释曰：信根以菩提为所缘，进根以菩萨行为

所缘，念根以闻大乘法为所缘，定根以奢摩

他为所缘，慧根以如实智为所缘。问：云何是

根义？答：此信等于所缘增上，故名为根，能成

就利益故。已说菩萨修习五根，次说菩萨修

习五力。偈曰：

应知信等根，垂

乘

入于初地，

如前

前

五根障，能羸

故名力。

释曰：此中五根临入初地时，能令不信、懈怠、

失念、乱心、无知

劣，故名为力。已说菩萨修

习五力，次说菩萨修习七觉分。偈曰：

菩萨入初地，建立于觉分，

诸法及众生，于此得平等。

释曰：诸菩萨入初地时，觉彼法故建立觉

分。问：云何觉？答：于一切法及自他身得平等

解，如此名觉。如其次第，法无我及人无我故。

偈曰：

譬如轮王行，七宝为先导，

菩萨趣正觉，七分常圆满。

释曰：此明诸菩萨七觉分与转轮圣王七宝

相似。问：何分与何宝相似？偈曰：

念伏于诸境，择法破分别，

进速无余觉，明增喜遍身，

障尽猗而乐，诸作从定生，

随时所欲住，弃取皆由舍。

释曰：第一念觉分与轮宝相似，未降国土轮

能降故、未伏境界念能伏故。第二择法觉分

与象宝相似，诸国勍敌象能摧故、分别胜怨

冤

择能破故。第三精进觉分与马宝相似，大地

阔边马速穷故、真如极际进速觉故。第四喜

觉分与珠宝相似，珠光烛幽王欢极故、法明

破暗心喜满故。第五猗觉分与女宝相似，王

受快乐女摩触故、智脱障恼猗息恶故。第六

定觉分与藏臣宝相似，王有所须从臣出故、

智有所用从定生故。第七舍觉分与兵宝相

似，主兵阅众弃弱取强，随转轮圣王所住不

疲倦故；菩萨修行弃恶取善，随无分别智所

住无功用故。成立七觉分与七宝相似，其义

如此。偈曰：

依止及自性，出离与功德，

第五说不染，此分有三种。

释曰：七觉分如其次第。念是依止分，一切菩

提分依此而行故。择是自性分，一切菩提以

此为自体故。进是出离分，以此能令菩萨至

究竟故。喜是功德分，以此能令心乐满故。猗

定舍三是不染分，猗是不染因故、定是不染

依止故、舍是不染自性

住

故。已说菩萨修习七

觉分，次说菩萨修习八正道分。偈曰：

一转如前觉，立分二亦然，

次三三业净，后三三障断。

释曰：一转如前觉者，第一分，如前位中如实

觉后时随转，说名正见。立分二亦然者，第二

分，如前位中自所立分而解，入佛经中如佛

所立为他分别，名正思惟。次三三业净者，次

三谓正语、正业、正命。三业谓语业、身业、俱业。

如其次第，以次三正摄此三业故。后三三障

断者，后三谓正勤、正念、正定。三障谓智障、定

障、自在障。如其次第，以后三正治此三障。由

修正勤长时不退屈故智障断，由修正念掉

没无体故定障断，由修正定胜德成就故自

在障断。如是建立八正道分应知。

大乘庄严经论卷第十

大乘庄严经论卷第十一

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

之二觉分品第二十一之二

释曰：已说菩萨修习道分，次说菩萨修习止

观。偈曰，言

曰

安心于正定，此即名为止；

正住法分别，是名为观相。

释曰：安心于正定此即名为止者，谓心依正

而不见心，非无正定而立止故，是名止

相。正住法分别是名为观相者，谓依正住分

别法体，是名观相。问：此二行云何修？偈曰：

普欲诸功德，是二悉应修，

一分非一分，修有单双故。

释曰：普欲诸功德是二悉应修者，若人遍欲

求诸功德，是人于止观二行悉应修习。如经

中说，佛告诸比丘：若有所求，云何令得？诸比

丘！离欲离恶不善法，乃至广说。诸比丘！有

二法应须修习，所谓止观。一分非一分者，一

分谓或止或观，非一分谓止观合。问：何故？答：

修有单双故。单修者一分，或止修或观修。双

修者非一分，谓止观合修。问：此二行云何种

差别？复云何业？偈曰：

能通及能出，无相亦无为，

净土及净果，是二即为业。

释曰：此偈上半明种差别，下半明业。此二法

在信行地名依止修。若入大地，复有四种差

别：一能通修，谓入初地。二能出修，谓入乃至

六地，于彼六地出有相方便故。三无相修，谓

入第七地。四无为修，谓入后三地。作功用修

名有为，后三地不作功用故名无为。此五是

种差别。净土者，依后三地修净土行；净果者，

作转依行。此二净即是彼业。已说菩萨止

观，次说菩萨修习五种巧方便。偈曰：

自熟与成生，速果并作业，

生死道不绝，说此为五巧。

释曰：五种巧方便者，一自熟佛法，以无分别

智为巧方便；二成熟众生，以四摄法为巧方

便；三速得菩提，以忏悔随喜请转法轮生起

胜愿为巧方便；四作业成就，以二门为巧方

便，二门者谓陀罗尼门及三昧门，以此二门

能成就利益众生业故；五生死道不绝，以无

住处涅槃为巧方便。问：云何巧差别？云何巧

业？偈曰：

菩萨巧无等，差别依诸地，

能成自他利，说是名为业。

释曰：此偈上半明巧差别，下半明巧业。差别

者，此五方便于诸菩萨最上无等。何以故？于

诸地中不与二乘共故，是故

差别。业者，能

成就自身他身一切利益，是名为业。已说菩

萨巧方便，次说菩萨陀罗尼。偈曰：

业报及闻习，亦以定为因，

依止此三行，持类有三种。

释曰：陀罗尼品类有三种，一报得，由先世业

力得故；二习得，由现在闻持力而得故；三修

得，由依定力得故。问：云何种差别？偈曰：

二小一为大，一大复三种，

地前与地上，不净及净故。

释曰：二小一为大者，于彼三种品类中，报得

及习得应知此二为小，修得者应知此一为

大。一大复三种者，于彼大种类中，应知复

有三种，谓软、中、上。未入地菩萨所有为软；已，以

以

入不净地菩萨所有为中，谓初七地；入清净

地菩萨所有为上，谓后三地。问：云何业？偈

曰：

应知诸菩萨，恒依陀罗尼，

开，闻

法及持法，作业皆如是。

释曰：此中应知诸菩萨依止陀罗尼恒开示

妙法及常受持，以此为业。已说菩萨陀罗尼，

次说菩萨起诸愿。偈曰：

思欲共为体，智独是彼因.

因，

诸地即为地，二果亦为果。

应知差别三，种种大清净，

此业有二种，自利与利他。

释曰：此二偈以六义分别诸愿，一自性、二因、

三地、四果、五差别、六业。彼思欲相应共为自

性。以智为因。诸地为地。二果为果，谓即果及

未来果。以诸愿为因，心得遂故。心遂者，如

心所欲皆成就故。又以愿力游诸愿果，所谓

身放光明、口发音响乃至广说。差别有三种，

一种种，谓信行地愿如是如是欲得故。二广

大，谓入地菩萨十大愿故。三清净，谓后后诸

地转转清净，乃至佛地极清净故。是名差别。

彼业二种，一自利成就、二利他成就，是名为

业。已说菩萨诸愿，次说菩萨修习三三昧。偈

曰：

应知二无我，及以二我依，

二依常寂灭，三定所行境。

释曰：三三昧有三种所行，一人法二无我，是

空三昧所行；二彼二执所依五取阴. Pañca-upādāna-skandhāḥ.五取阴 Pañca-upādāna-skandhāḥ.

五取阴

Pañca-upādāna-skandhāḥ.

，是无愿

三昧所行；三彼依毕竟寂灭，是无相三昧所

行。彼三种所取体为三种境界，彼三种能取

体为三种三昧，是名三三昧。问：三三昧名义

云何？偈曰：

空定无分别，无愿厌背生，

无相恒乐得，彼依常寂灭。

释曰：空定无分别者，无分别义是空三昧义，

由人法二我不分别故。无愿厌背生者，厌背

义是无愿三昧义，由厌背我执所依故。无相

恒乐得彼依常寂灭者，乐得义是无相三昧

义，由乐得彼所依毕竟寂灭故。问：三三昧云

何起？偈曰：

应知及应断，及以应作证，

次第空等定，修习有三种。

释曰：应知及应断及以应作证者，应知谓人

法二无我，应断谓二我执所依，应证谓彼依

毕竟寂灭。次第空等定修习有三种者，此中

为知人法二无我故修空三昧，为断彼二执

所依故修无愿三昧，为证彼依毕竟寂灭故

修无相三昧。已说菩萨修习三三昧，次说菩萨＋（说）菩萨，菩萨说

菩萨说

四法Uddāna. ＝印Uddāna. ＝印忧陀那。偈曰：

如前三三昧，四印为依止，

菩萨如是说，为利群生故。

释曰：四法印者，一者一切行无常印、二者一

切行苦印、三者一切法无我印、四者涅槃寂

灭印。此中应知，无常印及苦印为成无愿三

昧依止，无我印为成空三昧依止，寂灭印为

成无相三昧依止。菩萨说此四印为三三昧

依止，皆为利益诸众生故。问：何等是无常义

乃至何等是寂灭义？偈曰：

无义分别义，不真分别义，

息诸分别义，是名四印

义。

释曰：此中诸

菩萨以无义是无常义，由分别

相毕竟常无故。以分别义是无我义，由分别

相唯有分别，此二是分别相，由无体故。不真

分别义是苦义，由三界心心法为苦体故，此

是依他相。息诸分别义是寂灭义，此是真实

相。复次应知依他相，复以刹那刹那坏为无

常义。问：云何成立刹那坏义？偈曰：

由起及从因，相违亦不住，

无体与相定，随转并灭尽，

变异因亦果，执持与增上，

随净及随生，成义有十五。

释曰：此二偈以十五义成立刹那刹那灭义，

一由起、二从因、三相违、四不住、五无体、六

相定、七随转、八灭尽、九变异、十因、十一果、

十二执持、十三增上、十四随净、十五随生。由

此十五义，刹那坏义可得成立。第一由起者，

诸行相续流名起，若无刹那刹那灭义而有

诸行相续流名起者不然。若汝言物有暂时

住，后时先者灭、后者起名相续者，则无相续，由

暂住时后起无故。第二从因者，凡物前灭后

起必籍因缘

因缘

因因

，若离因缘则无体故。若汝言彼

物初因能生后时多果者，不然，初因作业即

便灭尽，岂得与后诸果作因？若汝言初因起

已更不起者，建立此因复何所用？若汝言起

已未灭后时方灭者，彼至后时谁为灭因？第

三相违者，若汝复执是能起因复为灭因者，

不然，起灭相违，同共一因无此理故，譬如光

暗不并冷热不俱，此亦如是，是故起因非即

灭因。若如汝执诸行起已非即灭者，则违阿

含及道理。违阿含者，佛语诸比丘：诸行如幻

是坏灭法，是暂时法刹那不住。违道理者，诸

修行人于诸行生灭中思惟刹那刹那灭，若

不如是，于临终时见彼灭相，则无厌恶离欲解

脱，是则同余凡夫。第四不住者，若汝言诸行

起已得有住者，为行自住？得因他住

为因他住

得因他住

为因住住

？若行自

住，何故不能恒住？若因他住

他住

住住

，彼住无体，何所

可因？二俱不尔，是故刹那刹那灭义得成。第

五无体者，若汝执住因虽无坏因未至是故

得住，坏因若至后时即灭，非如火变黑铁者，

不然

，坏因毕竟无有体故。火变铁譬，我无此

理，铁与火合黑相似灭赤相似起，能牵赤相

似起是火功能，实非以火变于黑铁。又如煎

前

水至极少位，后水不生，亦非火合水方无体。

第六相定者，佛说有为法有为相一向决定，

所谓无常。汝执诸行起已非即灭者，是有为

法则有少时而非无常，便堕非一向相。第七

随转者，若汝言若物刹那刹那新生者，云何

于中作旧物解？应说由相似随转得作是知，

譬如灯焰相似起故起旧灯知，而实差别，前体

无故。第八灭尽者，若汝言云何得知后物非

前？应说由灭尽故。若住不灭，则后刹那与初

刹那住无差别；由有差别，故知后物而非前

物。第九变异者，若汝言物之初起非即变异

者，不然，内外法体后边不可得故。由初起即

变，渐至明了，譬如乳. Kṣīla.乳 Kṣīla.

乳

Kṣīla.

至酪. Dadhi.酪 Dadhi.

Dadhi.

位酪相方现，而

变体微细难可了知，由相似随转谓是前物，

以是故刹那刹那灭义得成。第十因者，若汝

许心是刹那灭，彼心起因谓眼色等诸行，彼

果刹那灭故因亦刹那，由不可以常因起无

常果故。第十一果者，彼眼等诸行亦是心果，

是故刹那灭义得成，由不可以无常因起常

果故。第十二执持

侍

者，若汝言云何得知眼等

诸行亦是心果？应说由心执持得增长故。第

十三增上者，又如佛说. cf.～S. I. 39. (L)如佛说. cf.，～S. I. 39. (L)如佛说. cf.～S. I. 39. (L)如佛说：心将世间去，心牵

世间来，由心自在世间随转。识缘名色，此说

亦尔，故知诸行是心果。第十四随净者，净是

禅定人心，彼人诸行随净心转。如经中说 cf. S. I. 116. (L)如经中说 cf. S. I. 116. (L)如经中说：

修禅比丘具足神通心得自在，若欲令木为金

则得随意。故知诸行皆是心果。第十五随生

者，如作罪众生所得外物一切下劣，作福众

生所得外物一切妙好，故知诸行皆是心果。

因是刹那、果非刹那，无此道理，由因自在故。

如是总成立一切内外诸行是刹那已，次别

成立内法是刹那。偈曰：

初起及续起，长起及依起，

变起与熟起，劣起亦胜起，

明起无明起，及以异处起，

种起无种起，像起十四起。

释曰：此二偈以十四种起成立内法诸行是

刹那义。一者初起，谓最初自体生。二者续起，

谓除初刹那，余刹那生。三者长起，谓眠食梵

行正受长养故生。四者依起，谓眼等诸

识依

止眼等根生。五者变起，谓贪等染污令色等

变生。六者熟起，谓成胎、婴儿、童子、少壮、中年、

老位等生。七者劣起，谓诸恶道生。八者胜起，

谓诸善道生。九者明起，谓欲界后二天及色

界无色界一切天生。十者无明起，谓除前明

处所余诸处生。十一者异处起，谓此处死彼

处生。十二者种起，谓除阿罗汉最后五阴生。

十三者无种起，谓前所除最后五阴生，由后

生种子无故。十四者像起，谓入解脱禅者定

自在力故诸行像生。问：复以何因成立此十

四种起？偈曰：

续异及断异，随长亦随依，

住过及去过，无住无无死，

亦有随心相，行者应当知，

如此九种因，成前十四起。

释曰：此二偈以九种因成立前十四起。九种

因者，一续异、二断异、三随长、四随依、五住

过、六去过、七无住、八有死、九随心。第一续

异者，此因成立第一初起。若最初起时因体

无差别者，则后时诸行相续而起亦无差别，

因体无差别故。由因有差别故，后余诸行刹

那得成。第二断异者，此因成立第二续起。若

一一刹那无差别因者，则后时断差别亦不

可得。由断有差别故，诸行刹那此义得成。第

三随长者，此因成立第三长起。能令诸行圆

满故名为长，若无刹那而有诸行长养者，不

然，由彼住故。若诸行得住，则不得渐大圆满，

非谓长养。第四随依者，此因成立第四依起。

若执能依不住、所依得住者，不然，如人乘马，

人去马不去，无有此理。如是识依于根，识有

刹那，依无刹那，不然亦尔。第五住过者，此因

成立六起，谓变起、熟起、劣起、胜起、明起、无明

起。成立变起、熟起者，若执诸行初起即住不

灭者，不然，无变起故。谓贪等变色永不可得，

由初无变后亦尔故。若初无变，后诸熟位亦

不可得，由先有变后方熟故。成立劣起、胜起

刹那亦尔。若执诸行得住，而有善恶熏习次

第与果者，不然，诸行不住，次第相续各得与

果，此义可尔。成立明起、无明起刹那亦尔。若

诸行得住则明起亦无

，不住则有，由心转故。

无无明起亦尔，后时无变异故。第六去过者，

此因成立第十一异处起。若执诸行往余处

名去者，不然，我今问汝：诸行去作为起已将

诸行往余处？为不起将诸行往余处？若起已

将往者，此处起已余处不起，此即是住，而言

去者是义相违。若不起将往者，不起则本来

无去，而言去者，此语无义。又复若诸行去，作

住此处，即作所作令诸行去，是亦不然，住则

不得到余处故。若诸行到余处方作所作，是

亦不然，无有离去而有诸行到余处故。若此

处住、若余处住，离诸行外毕竟求作不可得，

是故不异诸行相续而有去。作去既无体，则

刹那义成。若汝言若实无去，云何世人见去？

应说由无间相续假说名去，实无去体。若汝

言复有何因诸行得相续去？应说因缘无量，

有心力自在，如威仪等去；有宿业自在，如中

阴中去？有手力自在，如放箭掷石去；有依止

自在，如乘车乘船去；有使力自在，如风吹物

去；有自体自在，如风性傍去、火性上去、水性

下去、有术力自，在如依呪依药在空而去；有

石自在，能令铁去；有通力自在；如乘通去。

如是等有无量因缘，能令诸行相续，假说名

去。是义应知。第七无住者，此因成立第十二

种起。若诸行得住，余时更有种子起者，不然，

刹那刹那无余因故。若诸行不住，后种子起，

是义可

不

然。第八有死者，此因成立第十三无

种起。若无刹那，而有死时无种起者，不然。先

有种起，后命终时，方无种起，是亦不然。由一

一刹那因无体故，是故死心刹那不可得成。

第九随心者，此因成立第十四像起。由心自

在刹那刹那彼像得起，若无刹那而像得起，

无此理故。问：如是别成立内有为法刹那已，

复有何因能成立外法四大及六种造色是刹

那耶？偈曰：

由滋及由涸，性动增亦减，

二起与四变，薪力及渐微，

亦说随心起，及以难问成，

一切诸外法，无非刹那体。

释曰：此二偈以十四因成立外法是刹那。水

有二因，一滋、二涸。若无刹那，水或时滋长或

时干涸不可显现。若人作如是问：既无刹那

水，有何因而滋？复有何因而涸？彼则不能答。

今见水有滋涸，故知刹那是水滋涸因。风有

三因，一性动、二增盛、三减息。若风性住则无

动时，行无体故。亦无增盛、亦无减息，由彼

住故。地有六因，谓二起四变。二起者，由水由

风地起可得，谓劫生时彼地是水风果，故知

地亦是刹那。四变者，由四所作，地变可得。一

业力所作，由众生业力有差别故。二人功所

作，由掘凿等故。三诸大所作，由火水风故。四

时节所作，由时改转异相现故。若无刹那，四

变不可得，因无体故。如地有六因知是刹那，

色香味触六因亦尔，是故亦是刹那。火有一

因，所谓薪力。薪力火增故火得起，已共火起

薪即不得住，火烧薪已火亦不住。若火不由

薪，后时无薪，火应久住，由随同义故。火声在

后，说声有一因，所谓渐微。譬如钟声，后时渐

微可得。若无刹那，后时小声无可得理。法入

色有一因，谓随心起。如受戒时随心下中上

起，心因刹那故，彼果亦刹那。是故外法刹那

亦成。复次总由难问故。我今问汝：何故欲得

诸行无常，不欲得诸行刹那灭？若汝言一一

刹那灭不可知者，不然，譬如灯焰，于不动位

彼刹那亦不可知，汝何故不欲令彼体无刹

那？若汝言灯焰体有刹那细故不可觉者，诸

行亦尔，何故不欲令有刹那？若汝言灯焰与

诸行不相似者，不然，不相似有二种：一自性

不相似、二时分不相似。若此自性不相似者，

此譬得成，非自体为譬故。非如以灯喻灯、以

牛喻牛，譬则不成。若取时分不相似者，此譬

亦成，由灯焰及诸行皆刹那相似故，若非刹

那譬则不成。今更问汝：如人乘乘，其乘住

时其人去不？答：不。若尔者，所依根住，能依识

去，亦无道理。若汝言：何故？现见灯焰念念灭，

灯炷如是住。应说汝见非见，由炷相续刹那

刹那有坏有起，汝不如实知故。若汝言：诸行

刹那如灯焰者，世人何故不知？应说由诸行

是颠倒物故，相续刹那随转此不可知，而实

别别起，世人谓是前物，生颠倒知。若不尔，则

无无常常倒。倒体若无，染污亦无，复从何处

而有解脱？由是难问，则诸行刹那成。成立无

常＋（常）常，常常

常常

义已，次成立无我义。问：人. Pudgala.人 Pudgala.

人

Pudgala.

者为可说有、

为可说无？偈曰：

人假非实有，言实不可得；

颠倒及染污，染因成立故。

释曰：人假非实有者，可说人是假名有，非实

体有。若如此则不堕

一向执，离有无故。问，

人是实有，云何知无？答言：实不可得。由彼人

不如色等有实可得，非觉智证故。问：人非觉

智不证，佛又说我者现在可得，汝言不可得

者不然。答：此言可得，非实可得，由颠倒故。佛

说无我计我，是名颠倒。问：云何知是颠倒？答：

由染污故。身见是染污，所谓我我所执；若不

颠倒则非染污。问：云何知我执是染污？答：染

污因故。由我执为因贪等染污得起，是故知

是染污。问：如汝所许于色等五阴说人假有，

此人与阴为一为异？偈曰：

假人与实阴，不可说一异，

若说一异者，则有二过生。

释曰：假人与阴不可说一不可说异，若说一

异，二过则生。二过者，若说人与阴一，阴即是

人，及人是实。若说人与阴异，阴虽非人，人亦

是实。以是故人是施设有，一异不可说，是故

如来止记论成。偈曰：

若执人是实，一异应可说；

一异不可说，此说则无理。

释曰：若人违大师教，执有实人，是实人与阴

一异则应可说；而执与阴一异不可说，此说

则无道理。若汝言人不可说，如火与薪非异

非不异者，不然，偈曰：

异相及世见，圣说亦不然；

火薪非不说，有二可得故。

释曰：异相者，火谓火大，薪谓余大，各有别

相，是故火与薪异。世见者，世人离火见薪，谓

可烧木等；亦离薪见火，如风吹焰去，是故火

与薪异。圣说亦不然者，佛世尊无处说火之

与薪一异不可说，是故汝执火薪一异不可

说，此〔说〕－说，〔－〕

无道理。若汝言非离薪见，火风即是

薪者，不然，有二可得故，由火之与风二相别

故。复次偈曰：

二有故识起，人缘则非义，

好灭及恶生，言生复非理。

释曰：若人执人有实，谓见者、闻者、觉者、识者、

食者、知者、说者。若尔，彼眼等识起，为以人为

缘说人是作者、为以人是主说人是作者？若

以人为缘者，二有故识起，人缘则非义，由人

于识起中无有少力可见故。若以人是主者，

好灭及恶生，言生复非理。若人为主，已生所

爱识，应毕竟令不灭，不应令灭；未生不爱识，

应毕竟令不生，不应令生。以是故，汝不应执

人是见者乃至识者。复次偈曰：

汝执实人中，何业可成立，

无实强令实，违佛三菩提。

释曰：若人是实有，汝以何业可得成立？凡是

实有必有事业，如眼等净色以见等事业可

得成立。人无是等事业可得成立，是故人非

实有。复次汝于无实人中强欲令有实人，即

违如来三种菩提：一者甚深菩提、二者不共

菩提、三者出世菩提。若见实人，则非甚深菩

提，则非不共外道菩提，则非世间不习菩提。

是故此执是世

世

间所取、是外道著处、是生死

恒习。复次若人是见者乃至识者，眼等诸根

为有功用、为无功用？若有功用，为自然起、为

由人起？问：彼何所疑？偈曰：

若用自然起，即有三过生；

若以人为缘，眼等则无用。

释曰：若言眼等功用自然起者，人于眼等不

作事业，则有三种过生。若言以人为缘功用

得起者，眼等诸根则一向无有功用。问：何者

是功用自然起三过？偈曰：

人非作者故、用非常起故、

起非一时故，自起则不然。

释曰：若眼等功用不待人作自然而起，则人

非作者，云何名见者乃至识者？此是第一过

失。若眼等功用自然起，则应常起，不应起时

非常，此是第二过失。若眼等功用常起，则起

应一时，云何不得并起？此是第三过失。由此

义故，若言自然起者，不然。问：以人为缘复有

何过？偈曰：

人住用先无，人坏则人断，

更有第三体，为缘无此义。

释曰：若言人住与功用为缘者，人既常有，何

故功用先无后有？是义不然。若言人坏为缘

者，人坏则堕无常，是亦不然。若言更有第三

不住不坏人为缘者，无有此义。如是依道理

说，实人不可得。复次偈曰：

诸法无我印，及说真实空，

有我有五过，是故知无我。

释曰：《法印经. Dharma-uddāna.法印经 Dharma-uddāna.

法印经》

Dharma-uddāna.

中佛说：一切法无我。《真实空经. Paramārtha-śūnyatā.真实空经 Paramārtha-śūnyatā.

真实空

经》

Paramārtha-śūnyatā.

中佛说：有业有报，作者不可得。舍前阴起

后阴，起灭唯法。《增五经. Pañcaka.增五经 Pañcaka.

增五经》

Pañcaka.

中说：若执有我，有

五过失：一者堕于见处起我见命者见、二者

同于外道、三者僻行邪行、四者于空不欲

不信不住、五者圣法不得清净。如是依阿含

说，有实人亦不可得。问：若无实人，云何世尊

处处经中而说有人，谓知者、负担者及建立

随信行等人耶？偈曰：

由依染净法，位断说有异，

行异相续异，无实假说人。

释曰：由依染污法及清净法有位差别及断

差别，故建立假人有差别。若无假人差别，则

不可说有行差别及相续差别。如《知经. Parijñā-sūtra.知经 Parijñā-sūtra.

知经》

Parijñā-sūtra.

中说：

何等诸法谓染污法？何等为知谓清净法？如

《负担经. Bhārahāra-sūtra.负担经 Bhārahāra-sūtra.

负担经》

Bhārahāra-sūtra.

中说：何者负担？谓染污法。何者弃担？

谓清净法。若无行差别及相续差别，则不可

说此二法为知者、负担者。菩提分法多

两

位差

别，谓方便道、见道、修道、究竟道。若无行及相

续差别，则不可说彼菩提分法有随信行等

人差别。由无实人，约法差别可得假说。以此

道理，故知所说但是假人。若佛意不说是假

人，说实人则无用，由起众生我见故。偈曰：

不为起我见，由见已起故；

无始已习故，无用应解脱。

释曰：佛不应为起众生我见说有实人，由众

生我见先已起故。亦不为令众生数习我见

说有实人，由众生我见先已习故。亦不为令

我见众生得解脱故说有实人，一切无功用

者皆应自然得解脱故。以是故一切未见谛

者有我见而无解脱，非如苦体先时不见后

时方见。人不如是，非先不见后时方见。又如

苦体先时不见后亦不见，即无解脱；人体亦

尔，先时亦见后时亦见，则无解脱。若实有我

则决定有我所，从此二执即起我爱及余烦

恼，如是则无解脱。以是故不应欲得有实人，

以我见等过皆悉起故。如是别说菩提分已，

次总结前义。偈曰：

惭羞等功德，菩萨常具足，

自利既不舍，亦令他利成。

释曰：此义如前所显略说。觉分品究竟。

大乘庄严经论卷第十一

大乘庄严经论卷第十二

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

22 功德品功德. Guṇa.功德 Guṇa.

功德

Guṇa.

品第二十二

释曰：已说菩萨诸觉分，次说菩萨诸功德。偈

曰：

舍身及胜位，忍下亦长勤，

不味不分别，六行说希有. Āścarya.希有 Āścarya.

希有。

Āścarya.

释曰：此偈显示行希有。檀行者，若能施自身

命则为希有，余非希有。戒行者，若能弃舍胜

位慕道出家则为希有，余非希有。忍行者，

若能不顾身命忍于下劣众生则为希有，余

非希有。精进行者，若能长时正勤乃至穷生

死际而不断绝则为希有，余非希有。禅行者，

若能于胜定乐而不噉味不彼受生则为希

有，余非希有。慧行者，若能起无分别智则为

希有，余非希有。若声闻人分别四谛而有厌

离，菩萨则不尔。是名六种行希有。偈曰：

生在如来家，得记并受职，

及以得菩提，四果说希有。

释曰：此偈显示果希有。菩萨有四种果：一者

入初地时生如来家，是Srotāpanna-phala.Srotāpanna-phala.须陀洹果。二者于第

八地中而得授记，是Sakṛdāgāmi-ph.Sakṛdāgāmi-ph.斯陀含果。三者于第十

地中而得受职，是Anāgāmi-ph.Anāgāmi-ph.阿那含果。四者佛地，是

Arahat-ph.Arahat-ph.阿罗汉果。前三是学果. Śaikṣa-phala.学果 Śaikṣa-phala.

学果

Śaikṣa-phala.

，第四是无学果. Aśaikṣa-ph.无学果 Aśaikṣa-ph.

无学果

Aśaikṣa-ph.

已说菩萨希有，次说菩萨非希有。偈曰：

离欲与得悲，胜修及平等，

依此修诸度，是行非希有。

释曰：若菩萨已得离欲而行布施非为希有，

不染于物，物易舍故。若菩萨已

以

得大悲而持

戒、忍辱非为希有。若菩萨已得胜修，谓第八

地，由无功用无分别故，行后三度非为希有。

若菩萨已得自他平等心行一切诸度亦非希

有，由利他时即如自利，无有退屈心故。已说

菩萨非希有，次说菩萨平等心。偈曰：

菩萨爱众生

，不同生五爱，

自身与眷属. 梵. Dārāḥ. （妻）眷属、子友及诸亲。

释曰：此偈显示菩萨于诸众生得平等心。众

生有五种爱心不得平等：一爱自身、二爱眷

属、三爱儿子、四爱朋友、五爱诸亲。由此五

爱不得平等亦非毕竟，如人或时亦行自害。

菩萨爱众生心则平等，由不舍不退故。偈曰：

无偏及无犯，遍忍起善利，

禅亦

亦

无分别，六度心平等。

释曰：此偈显示菩萨行六度得心平等。无偏

者，是布施心平等，于诸求者不堕

爱憎故。

无犯者，是持戒心平等，乃至微细戒行亦不

缺故。遍忍者，是忍辱心平等，普于胜劣众生

皆能忍故。起善利者，是精进心平等，为起一

切善根及起自他一切种利而勤行故。禅

亦

者，是学定心平等，菩萨修定亦为起诸善根

及为起诸利益而精进故。无分别者，是修慧

心平等，从初发心乃至究竟所行诸度皆三

轮清净故。是名诸度心平等。已说菩萨平等

心，次说菩萨饶益众生事。偈曰：

令器及令禁，耐恶与助善，

入法亦断疑，六

六

亦

行饶益事。

释曰：此偈显示诸菩萨以六波罗蜜饶益诸

众生。令器者，以施饶益，令彼得成修善器故。

令禁者，以戒饶益，随其堪能而令持故。耐恶

者，以忍饶益，能受众生违逆事故。助善者，以

进饶益，佐助众生

营善业故。入法者，以定

饶益，回邪入正通力能故。断疑者，以智饶益，

若凡若圣所有疑网皆除故。已说菩萨六度

饶益，次说菩萨七似饶益，一似母饶益、二似

父饶益、三似善友饶益、四似同侣饶益、五似

健奴饶益、六似阇梨

饶益、七似和上

和上

和尚

饶益。

问：云何似母饶益？偈曰：

等心生圣地，长善防诸恶，

教习以多闻，五业如慈母。

释曰：譬如慈母于子作五种饶益业，一怀胎、

二出生、三长养、四防害、五教语。菩萨饶益众

生五业亦尔，一等心向众生、二生之于圣地、

三长养诸善根、四防护诸恶作、五教习以多

闻，是名菩萨五种似母业。问：云何似父饶益？

偈曰：

令信令戒定，令脱令劝请，

亦为防后障，五业如慈父。

释曰：譬如慈父于子作五种饶益业，一下种

子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝债

不令后偿。菩萨五业亦尔，一令起信以为圣

体种子、二令学增上戒定以为工巧、三令得

解脱喜乐以为娉室、四令劝请诸佛以为善

友、五为遮诸障阂

以为绝债，是名菩萨五

种似父业。问：云何似善友饶益？偈曰：

秘深及呵犯，赞持与教授，

令觉诸魔事，五业如善友。

释曰：譬如善友. 梵. Sattva-bandhu.善友于己作五种饶益业，一密语

为覆、二恶行令断、三善行称誉、四所造佐助、

五遮习恶事。恶事四种：一射猎、二奸非、三耽

酒、四博戏。菩萨五业亦尔，一非器者秘其深

说、二犯戒者如法呵责、三具戒者以善称誉、

四修行者教令速证、五魔事者即令觉知，是

名菩萨五种似善友业。问：云何似同侣饶益？

偈曰：

与乐及与利，乐恒利亦恒，

及以不离散，五业如同侣。

释曰：譬如有智同侣. 梵. Sattva-mitra.有智同侣于己作五种饶益业，一

与乐、二与利、三恒与乐、四恒与利、五不乖

离。菩萨五业亦尔，一与不颠倒乐。世间成

就者名乐，由此得乐受故。二与不颠倒利。出

世成就者名利，由此对治烦恼病故。余三可

解。是名菩萨五种似同侣业。问：云何似健奴

饶益？偈曰：

成生开出要，忍害与二成，

示以巧方便，五业如健奴。

释曰：譬如健奴为主作五种饶益业，一极诸

所作、二得不欺诳、三忍诸打骂、四作事精好、

五解巧方便。菩萨五业亦尔，一成熟众生、二

开示出要、三忍诸恶事、四与世间乐、五与出

世利，是名菩萨五种似健奴业。问：云何似阇

饶益？偈曰：

遍授及示要，舒颜亦爱语，

不求彼恩报，五业如阇

释曰：得无生忍者说为Ācārya.Ācārya.阇

。譬如阇

于

弟子作五种饶益业，一教其诸法、二示其速

要、三身知舒颜、四口知爱语、五心无悕望。

菩萨五业亦尔应知。问：云何似

和上

和尚

饶益？偈

曰：

令满及令脱，断障与世乐，

及与出世利，五业如

和上

和尚

释曰：譬如Upādhyāya.Upādhyāya.和上于弟子作五种饶益业，一

度令出家、二与其受戒、三禁断诸过、四摄持

以财、五教授以法。菩萨五业亦尔，一令满二

聚、二令得解脱、三令断诸障、四与世间乐、五

与出世利，是名菩萨五种似

和上

和尚

业。已说菩

萨七似饶益，次说众生六种报恩。偈曰：

不著及不犯，知作亦善行，

如是修六度，是报菩萨恩。

释曰：如菩萨饶益众生，众生报菩萨恩亦如

是。不著者，布施报恩。不犯者，持戒报恩。知

作者，修忍报恩。菩萨爱忍彼知而作，即是报

恩。善行者，行余三度报恩，以精进行定慧即

得解脱故。后三度合名善行。已说众生六种

报恩，次说菩萨五种希望。偈曰：

六增及六减，成生与进地，

大觉是五处，希望有五种。

释曰：诸菩萨于五处常起希望，一希望六度

增长、二希望六蔽损减、三希望成熟众生、四

希望胜进诸地、五希望无上菩提，是名五种

希望。已

凡

说菩萨五种希望，次说菩萨四种不

空果。偈曰：

断怖与发心，除疑亦起行，

四事化众生，必定不空果。

释曰：诸菩萨四业利益众生，必不空果。一为

说深法必得不怖、二令发菩提〔心〕－心，〔－〕

必得佛果、

三为之断疑必无重起、四为说六度必能修

习，是名四业不空果。已说菩萨四种不空果，

次说菩萨六种正行。偈曰：

离求离后有，遍起诸功德，

修禅舍无色，智合方便行。

释曰：离求者，布施正行不望报故。离后有者，

戒忍正行不求后有故。遍起诸功德者，精进

正行。修禅舍无色者，禅定正行。智合方便行

者，般若正行。三轮清净为般若，回向菩提为

方便。如《宝积经. Ratnakūṭa.宝积经 Ratnakūṭa.

宝积经》

Ratnakūṭa.

说：施不求报，如是广说。已

说菩萨六种正行，次说菩萨六度进退分。偈

曰：

著财与毁禁，慢下将堕

善，

噉味亦分别，是退翻为进。

释曰：六度所对治是退分因，翻彼所对治即

是能对治，应知即是进分因。已说菩萨六度

进退分，次说菩萨六度真似功德。偈曰：

假许及诈相，诳喜亦伪勤，

身静口善说，是似翻即真。

释曰：假许者是似布施，谓语求者言：所有恣

取。而彼来即悋。诈相者是似持戒，谓覆藏诸

恶而诈善威仪。诳喜者是似忍辱，谓甘言虚

，而规害待时。伪勤者是似精进，谓虚说我

求佛果，而实心希世报。身静者是似禅定，谓

身口端默而恶觉扰心口。善说者是似般若，

谓为他巧说而身自不行。此六是不真行，翻

此不真行即为真行。已说菩萨真似功德，次

说菩萨为众生除六蔽。偈曰：

与彼六度行，除彼六蔽障，

菩萨化众生，地地皆如是。

释曰：众生有六蔽，能障彼六波罗蜜，所谓悭

贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴。菩萨如其次第，

给其所须令行布施，乃至令行般若，使彼众

生得除六障，即是与施乃至与智。已说菩萨

除众生六蔽，次说诸佛授菩萨记。偈曰：

授记有二种，人别及时别；

转记及大记，此复为二种。

释曰：授记有二种，一人差别、二时差别。人差

别授记有四种：一未发心授记，谓性位；二已

发心授记；三现前授记；四不现前授记。时差

别授记有二种：一有数时授记、二无数时授

记。复次更有二种授记：一转授记、二大授记。

转授记者，谓记彼菩萨后于如是如来、如是

时节当得授记。问：云何大授记？偈曰：

八地得无生，断慢断功用，

诸佛及佛

佛

子，一体同如故。

释曰：大授记者，谓在第八地中得无生忍时，

由断自言我当作佛慢故，及断一切分别相

功用故，得一切诸佛菩萨同一体故。问：云何

同一体？答：不见诸佛诸菩萨与自己身而有

别。何以故？同一如故。偈曰：

刹土及名号，时节与劫名，

眷属并法住，记复有六种。

释曰：复有此六种授记，一者于如是刹土、二

者有如是名号、三者经如是时节、四者有如

是劫名、五者得如是眷属、六者如是时节正

法住世。已说诸佛授记，次说菩萨六种决定。

偈曰：

财成及生胜，不退与修习，

定业无功用，六事决定成。

释曰：菩萨由六度增上得六种决定。一者财

成决定，由施常得大财成就故。二者生胜决

定，由戒常得随意受生故。三者不退决定，由

忍诸苦常不退故。四者修习决定，由进恒时

习善无间息故。五者定业决定，由禅成就众

生业永不退故。六者无功用决定，由智得无

生忍无分别智自然住故。已说菩萨六种决

定，次说菩萨六种必应作。偈曰：

供养及学戒，修悲亦勤善，

离諠深乐法，六事必应作。

释曰：诸菩萨为成就六度故，于诸地中决定

应作六事。一者必应供养，此为成就檀度，若

不长时供养则檀度不得圆满。供养义如供

养品说。二者必应学戒，此为成就戒度，若不

长时学戒则戒度不得圆满。三者必应修悲，

此为成就忍度，若不长时忍诸不饶益事则

忍度不得圆满。四者必应勤善，此为成就进

度，若心放逸不修诸善则进度不得圆满。五

者必应离諠，此为成就禅度，若在聚落多诤

扰心则禅度不得圆满。六者必应乐法，此为

成就智度，若不遍历诸佛听法无厌如海纳

流无时盈溢则智度不得圆满。已说菩萨六

种必应作，次说菩萨六种必常作。偈曰：

厌尘及自省，耐苦修善法，

不味不分别，六行必常起。

释曰：诸菩萨为成就六度故，必应常作六事。

一者厌尘，谓知五欲过失，譬如粪秽虽少亦

臭，布施果报虽多亦苦。由不著故能行三施，

此事常修则檀度圆满。二者自省，谓昼夜六

时常自省察所作三业，知过则改，此事常修

则戒度圆满。三者耐苦，若有他来作诸不饶

益事，及自求法忍诸寒热等苦，此事常修则

忍度圆满。四者修善，善谓六波罗蜜，于诸

地中此事常修则进度圆满。五者不味，谓不

噉禅中胜乐，恒来欲界受生，此事常修则禅

度圆满。六者不分别，谓于三轮异相不起分

别，此事常修则智度圆满。已说菩萨六种必

常作，次说菩萨六度胜类。偈曰：

法施及圣戒，无生起大乘，

定悲如实智，六行此为胜。

释曰：施有多种，以法施而为最上。戒有多种，

以圣人所爱无流戒而为最上。忍有多种，以

八地无生忍而为最上。精进有多种，以起大

乘度脱众生而为最上。定有多种，以出世第

四禅与大悲合者而为最上。智有多种，以如

实通达诸法智而为最上。已说菩萨六度胜

类，次说四种假建立。偈曰：

立法及立谛，立理亦立乘，

五七四三种，建立假差别。

释曰：四种假建立者，一法假建立、二谛假建

立、三道理假建立、四乘假建立。问：各有几种？

答：法假建立有五种差别，谛假建立有七种

差别，道理假建立有四种差别，乘假建立有

三种差别。法假建立五种者，偈曰：

所谓五明处，皆是大乘种，

修多祇夜等，类有差别故。

释曰：法假建立五种，即是五明论，此五皆是

大乘Sūtra, Geya.Sūtra, Geya.修多罗、祇夜等种类差别。五明处如觉

分品说。谛假建立七种者，偈曰：

轮转及空相，唯识与依止，

邪行亦清净，正行如七种。

释曰：七种差别即是七如，一轮转如、二空

相如、三唯识如、四依止如、五邪行如、六清

净如、七正行如。轮转如者谓生死，即是三

界心心法此从分别起，此分别复从因缘起，

不从自在等因生，亦非无因生。由分别境

界空故，一切时但有分别、依他二性轮转。空

相如者，谓法无我，一切诸法同一空如以为

相故。唯识如者，谓无分别智。依止如者，谓苦

谛。此有二种：一器世间、二众生世间。邪行

如者，谓集谛，此即是爱。清净如者，谓灭谛，此

有二种：一烦恼障净、二智障净。正行如者，谓

道谛。如此七种如，名谛假建立。此中应知三

种如是分别、依他二性，谓轮转如、依止如、邪

行如。四种如是真实性，谓空相如、唯识如、清

净如、正行如故。分别依他二性摄者即是世

谛，真实性摄者即是真谛。道理假建立四种

者，偈曰：

正思正见果，择法现等量，

亦说不思议，道理有四种。

释曰：道理假建立有四种，一相待道理、二因

果道理、三成就道理、四法然道理。相待道理

者，所谓正思，由待正思出世正见方始得起，

离正思惟更无别方便故。因果道理者，所谓

正见及果。成就道理者，所谓以现等量简择

诸法。法然道理者，所谓不可思议处，此法已

成故如。问：何故正思能起正见？此已成就不

应更思。何故正见能断烦恼及得于灭？此已

成就不可更思。诸如是义悉是法然道理，如

此四种名道理假建立。乘假建立三种者，偈

曰：

心说行聚果，五各下中上，

依此三品异，建立有三乘。

释曰：依五义、三品建立三乘。五义者，一心、二

说、三行、四聚、五果。三品者，谓下、中、上。若声闻，

五事俱下：心下

下

一

者求自解脱，说下者说自利

法，行下者行自利行，聚下者福智狭小但三

生等，果下者得声闻果。若缘觉乘，五事俱中。

若菩萨乘，五事俱上。心上者，谓四种恩心，如

《金刚波

若经》说。说上者，如其恩心，作如是说

法。行上者，如其说法，作如是行行。聚上者，如

其行行，得如是聚满。果上者，如其聚满，得无

上菩提。复次若声闻乘，从他闻法内自思惟，

以分别智得果。若缘觉乘，不从他闻，内自思

惟，亦以分别智得果。若菩萨乘，不从他闻，以

无分别智得果。此三种名乘假建立。已说四

种假建立，次说菩萨四种求知。偈曰：

名物互为客，二性俱是假，

二别不可得，是名四求义。

释曰：诸菩萨四种求诸法，一名求、二物求、三

自性求、四差别求。名求者，推名于物是客，此

谓名求。物求者，推物于名是客，此谓物求。自

性求者，推名自性及物自性知俱是假，此谓

自性求。差别求者，推名差别及物差别知俱

空故悉不可得，此谓差别求。说四求已，次分

别四如实知。偈曰：

真智有四种，名等不可得，

二利为大业，成在诸地中。

释曰：诸菩萨于诸法有四种如实知，一缘名

如实知、二缘物如实知、三缘自性如实知、四

缘差别如实知。如实知者，由知一切

切

名等皆

不可得故。二利为大业成在诸地中者，诸菩

萨于诸地中起自利利他大事，此名如实知

业。偈曰：

住持及受用，种子合三因，

依止及心法，亦种为彼缚。

释曰：三因者，一住持因、二受用因、三种子

因。住持因者，谓器世界。受用因者，谓五欲境

界。种子因者，谓Alaya-vijñāna.Alaya-vijñāna.阿梨耶识，由此识是内外诸

法种子因故。此三因如绳，即是能缚。问：此缚

缚何等物？答：依止及心法亦种为彼缚。所缚

亦有三种，一依止、二心法、三阿梨耶识。问：

依止是何等？答：是眼等六根。问：阿梨耶识是

何等？答：是三界内外诸法种子。此中但有阿

耶识可缚，无人我可缚，此名如实知系

缚。偈曰：

安相在心前，及以自然住，

一切俱观察，至得大菩提。

释曰：安相在心前者，安相谓闻思修慧方便，

人所缘起分别，故名安相。及以自然住者，彼

相谓自性现前，非分别故，名自然住。一切俱

观察者，彼二所缘非所缘体，无分别故。以此

方便为诸相对治，彼二应次第观察，谓先观

安相、后观自然住相，此二皆非缘体，彼起四

倒即得随灭。至得大菩提者，若修行人但观

察人相，唯得声闻缘觉菩提；若观察一切法

相，即得无上菩提。如是随其所缚而得解脱，

此名如实知解脱。问：此解脱由何所知？由何

所尽？偈曰：

若智缘真如，远离彼二执，

亦知熏聚因，依他性即尽。

释曰：若具知三性，即尽依他性。若智缘真如

者，是知真实性。远离彼二执者，是知分别

性。亦知熏聚因者，是知依他性。依他性即尽

者，由知三性即熏习聚尽。熏习聚者，谓阿梨

耶识。问：此尽有何功德？偈曰：

缘彼真如智，观察无异相，

有非有现见，想作自在成。

释曰：观察无异相者，别相及如无差别见故。

此说二乘与菩萨差别。二乘相及无相差别

而见，如是见已悉舍于相，于无相界起作意

缘入无相三昧。菩萨则不尔，于真如外不见

别有诸相，于无相界亦见无相，由菩萨智无

种种相修故。有非有现见者，有名真如境界，

非有名相境界，皆现见故。想作自在成者，谓

欲作神通等事，一切皆由忆想分别而成，此

是如实知利益。问：凡夫及菩萨二见云何显

示？偈曰：

覆实见不实，应知是凡夫；

见实覆不实，如是名菩萨。

释曰：凡夫无功用，不见真如，见不真实相。菩

萨无功用，见真如，不见不真实相。问：已知差

别，云何转依及得解脱？偈曰：

不见见应知，无义有义境，

转依及解脱，以得自在故。

释曰：无义境界谓诸相，此即不见；有义境界

谓真如，此即见，如是说名转依。见所执境界

无体，及见真如有体，如是说名解脱。何以故？

以得自在故。自在者，谓随自意转自然不行

诸境界。如经说：若有相则被缚，若被缚则无

解脱，不行一切境界即是解脱。问：云何如实

知净土方便？偈曰：

众生同一种，地境皆普见，

此即净土障，应知亦应舍。

释曰：众生同一种地境皆普见者，器世界是

大境界，一切众生同见一种类，皆言此是大

地故。此即净土障者，由作此见，即与净土方

便而为障碍。应知亦应舍者，菩萨知此想为

障碍已，即应勤舍此想，是名对治。已说菩萨

四种如实知，次说菩萨五种无量。偈曰：

应化及应净，应得亦应成，

应说此五事，菩萨五无量。

释曰：五事无量者，一应化事无量，由摄一切

众生界故；二应净事无量，由摄一切器世界

故；三应得事无量，由摄一切法界故；四应成

事无量，由摄一切可化众生故；五应说事无

量，由摄十二部经是化〔众〕－众，〔－〕

众

生方便故。已说菩

萨五种无量，次说菩萨说法有八果。偈曰：

发心及得忍，净眼与尽漏，

法住学亦断，受用为八果。

释曰：菩萨若勤说法，能得八果：一诸听法者

或发菩提心；二或得无生忍；三或于诸法远

尘离垢得法眼净，此谓下乘所摄；四或得诸

漏尽；五令正法久住，由此正说得展转受持

故；六未学义者令得学义；七未断疑者令得

断疑；八已断疑者令得受用正法无障大喜

味。已说菩萨说法有八果，次说大乘七大义。

偈曰：

缘行智勤巧，果

事皆具足，

依此七大义，建立于大乘。

释曰：若具足七种大义，说为大乘。一者缘大，

由无量修多罗等广大法为缘故。二者行大，

由自利利他行皆具足故。三者智大，由人法

二

一

无我一时通达故。四者勤大，由三大阿僧

祇劫无间修故。五者巧大，由不舍生死而不

染故。六者果

大，由至得力、无所畏、不共法

故。七者事大，由数数示现大菩提、大涅槃故。

已说大乘七大义，次说八法摄大乘。偈曰：

性信心行入，成净菩提胜，

如是八种事，总摄诸大乘。

释曰：此以八事总摄一切大乘。八事者，一种

性，如性品说；二信法，如信品说；三发心，如发

心品说；四行行，如度摄品说；五入道，如教授

品说；六成熟众生，谓初七地；七净佛国土，谓

第八不退地；八菩提胜，谓佛地。菩提有三种，

谓声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。佛菩提大故

为胜，于此佛地示现大菩提及大涅槃故。已

说八法摄大乘，次说菩萨五人差别。偈曰：

信行及净行，相行无相行，

及以无作行，差别依诸地。

释曰：菩萨有五人差别。一信行人，谓地前一

阿僧祇劫。二净心行人，谓入初地。三相行人，

谓二地至六地。四无相行人，谓第七地。五无

作行人，谓后三地。已说菩萨五人差别，次说

菩萨诸相差别。偈曰：

不著及清净，降嗔与勤德，

不动并见实，有欲名菩萨。

释曰：此偈以自利门说菩萨相。不著者是能

行施不著诸欲故，清净者是能持戒，降嗔者

是能忍辱，勤德者是能精进，不动者是能习

定，见实者是能修智，有欲者是能起愿乐大

菩提故。行此七事，说名菩萨相。偈曰：

随摄及无恼，耐损并勇力，

不放逸多闻，利彼名菩萨。

释曰：此偈以利他门说菩萨相。随摄者是施，

恒以四摄摄众生故。无恼者是戒，自信

信

于他

不起恼害见故。耐损者是忍，他来违逆不怀

加报意故。勇力者是进，在苦度众生无有退

屈心故。不放逸者是定，不著禅味来就下处

生故。多闻者是智，能断一切众生疑故。如是

勤行利他是菩萨相。偈曰：

厌财及舍欲，忘怨亦勤善，

巧相无恶见，内住名菩萨。

释曰：此偈以住功德门说菩萨相。厌财者住

施功德，知悭财过堕于恶道、来贫穷故。舍欲

者住戒功德，若著五欲不能出家受持戒故。

忘怨者住忍功德，他来损己不怀不报故。怀

报者如似画石、不怀报者如似画水，一堕恶

道、一生善趣。勤善者住进功德，为自他二利

恒行六波罗蜜故。巧相者住定功德，善能分

别止举舍三相故。无恶见者住智功德，一切

诸相不可得故。内住者住愿功德，内谓大乘

论住不动故。偈曰：

具悲亦起惭，耐苦及舍乐，

持念并善定，不舍名菩萨。

释曰：此偈以不退门说菩萨相。具悲者是施

不退，愍他苦人能行施故。起惭者是戒不退，

观此世他世及法人不造诸非故。耐苦者是

忍不退，风雨寒热等及他违损事一切皆忍

故。舍乐者是进不退，能行正勤人不著自乐

故。持念者是定不退，能善摄心人由念力故。

善定者是慧不退，无分别智具足故。不舍者

是愿不退，不舍大乘故。偈曰：

除苦不作苦，容苦不畏苦，

脱苦不思苦，欲苦名菩萨。

释曰：此偈以离苦门说菩萨相。除苦者是施，

施他物时除他贫穷故。不作苦者是戒，戒自

居时不作苦恼他故。容苦者是忍，自他利时

诸苦能受故。不畏苦者是进，行难行时恒得

不退故。脱苦者是定，离欲欲界时解脱苦苦

故。不思苦者是慧，三轮清净时不起分别故。

欲苦者是愿，为化众生乐住生死故。偈曰：

乐法及性法，呵法亦勤法，

自在法明法，向法名菩萨。

释曰：此偈以摄法门说菩萨相。乐法者是施，

爱施等法故。性法者是戒，自性护持故。呵法

者是忍，讥嫌瞋法故。勤法者是进，勤行大乘

法故。自在法者是定，诸禅自在故。明法者是

慧，无上般若具足故。向法者是愿，一向乐大

菩提故。问：云何名法？答：由一切诸波罗蜜法

皆随转故。偈曰：

财制护善乐，法乘于此七，

七种不放逸，是故名菩萨。

释曰：此偈以不放逸门说菩萨相。一财不放

逸，此由布施，不施不坚、施则坚固故。二制不

放逸，此由持戒，如佛说应作者作、不应作者

不作故。三护不放逸，此由忍辱，护自他心无

两害故。四善不放逸，此由精进，常起正勤行

六度故。五乐不放逸，此由修定，诸禅乐受不

味著故。六法不放逸，如实真法此能知故。七

乘不放逸，此由大愿，魔王来坏其菩提心，亦

不退故。偈曰：

不遂及小罪，不忍退亦乱，

小见及异乘，七羞名菩萨。

释曰：此偈以有羞门说菩萨相。一不遂羞，羞

悭贪故。二小罪羞，羞微细罪，见怖畏故。三不

忍羞，羞不忍故。四退羞，羞懈怠故。五乱羞，

羞退定故。六小见羞，羞余小执，通达法无我

故。七异乘羞，羞起小乘心，舍大菩提故。偈

曰：

今世后世舍，起勤亦得通，

等说及大果，七摄名菩萨。

释曰：此偈以摄生门说菩萨相。一今世摄，谓

以布施摄现在众生。二后世摄，谓以持戒摄

未来众生，得胜生处方能摄故。三舍摄，谓以

忍辱摄有恼乱众生。四起勤摄，谓以精进摄

懈怠众生。五得通摄，谓以禅定摄他方众生，

往彼化故。六等说摄，谓以智慧摄下中上众

生，等心为说无增减故。七大果摄，谓以大愿，

若得佛果摄诸众生无有余故。此诸偈义，以

异门说六度及大愿，是菩萨相应知。已说菩

萨诸相差别，次说菩萨诸名差别。偈曰：

应知诸菩萨，亦名Mahāsattva.Mahāsattva.摩诃萨，

亦名有慧者. Dhīmat.有慧者 Dhīmat.

有慧者，

Dhīmat.

亦名上成就. 梵. Uttamadyuti （最上威者）上成就，

亦名降伏子. Jina-putra.降伏子 Jina-putra.

降伏子，

Jina-putra.

亦名降伏持. Jinādhāra.降伏持 Jinādhāra.

降伏持，

Jinādhāra.

亦名能降伏. Vijetṛ.能降伏 Vijetṛ.

能降伏，

Vijetṛ.

亦名降伏牙. Jināṅkura.降伏牙 Jināṅkura.

降伏牙，

Jināṅkura.

亦名为勇猛. Vikrānta.勇猛 Vikrānta.

勇猛，

Vikrānta.

亦名为上圣. 梵. Paramāścarya （最希有者）.上圣，

亦名为导师. 梵. Sārthavāha （商将）.导师，亦名大名称. Mahāyaśas.大名称 Mahāyaśas.

大名称，

Mahāyaśas.

亦名为有悲. Kṛpālu.有悲 Kṛpālu.

有悲，

Kṛpālu.

亦名大福德. Mahāpuṇya.大福德 Mahāpuṇya.

大福德，

Mahāpuṇya.

亦名自在行. 梵. Iśvara.自在行，亦名正说者. 梵. Dhārmika.正说者。

释曰：此十六名皆依义立，一切菩萨总有此

名。若人闻有此名，应知即是菩萨。已说菩萨

诸名差别，次说菩萨诸义差别。偈曰：

实觉大义觉，一切觉恒觉，

及以方便觉，五觉名菩萨。

释曰：由有五觉故名菩萨。一者实义觉，觉人

法无我故。二者大义觉，觉自他义故。三者一

切觉，觉一切种义故。四者恒觉，虽现涅槃，觉

无尽故。五者方便觉，觉随物机而作方便故。

偈曰：

随我及小见，及以诸识身，

亦于虚分别，四觉名菩萨。

释曰：复由四觉名为菩萨。一随我觉，由觉心

故，心谓阿梨耶识。二小见觉，由觉意故，意谓

与我见等四惑相应缘阿梨耶识者。三识身

觉，由觉识故，识谓六识身。四虚分别觉，由觉

不真分别故。不真分别者，即前心意识，一切

菩萨唯觉此是不真分别故。偈曰：

无境及真义，永无亦圆满，

亦说

不可得，五觉名菩萨。

释曰：复由五觉名为菩萨。一无境觉，觉依他

性故。二真义觉，觉真实性故。三永无觉，觉分

别性故。四圆满觉，觉一切境一切种故。五不

可得觉，觉三轮清净故。三轮者，一应觉，谓菩

萨境；二依觉，谓菩萨身；三觉性，谓菩萨智。

此三不可得故，名不可得觉。偈曰：

成就及处所，胎藏随次现，

及以断深疑，五觉名菩萨。

释曰：复由五觉名为菩萨。一成就觉，谓成佛

果。二处所觉，谓住兜率天宫。三胎藏觉，谓入

母胎。四随次现觉，谓出胎、受欲、出家、修行、成

道。五断深疑觉，谓为诸众生转大法轮。偈

曰：

得不得及住，于自亦于他，

有说与无说，有慢及慢断，

未熟亦已熟，如此十一种，

一切皆能觉，是故名菩萨。

释曰：复由十一种觉故名菩萨。得不得及住

者，如其次第过去未来现在觉。于自亦于他

者，谓内觉外觉。有说与无说者，谓麁觉细觉。

有慢及慢断者，谓劣觉、胜觉。未熟亦已熟者，

谓远觉、近觉。未熟者觉，彼久

久

人

远方觉。已熟者

觉，彼于近即觉。功德品究竟。

大乘庄严经论卷第十二＋（终）夹注十二，十二终

十二

十二终

大乘庄严经论卷第十三

无著菩萨造

大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

23 行住品行住. Caryāpratiṣṭha.行住 Caryāpratiṣṭha.

行住

Caryāpratiṣṭha.

品第二十三

释曰：已说菩萨功德，次说菩萨五种相. Liṅga.相 Liṅga.

Liṅga.

。偈

曰：

内心有怜愍，爱语及勇健，

开手并释义. Saṁdhi-nirmokṣa.释义 Saṁdhi-nirmokṣa.

释义，

Saṁdhi-nirmokṣa.

此五菩萨相。

释曰：菩萨有五种相，一怜愍、二爱语、三勇

健、四开手、五释义。怜愍者，以菩提心摄利

众生故。爱语者，令于佛法得正信故。勇健者，

难行苦行不退屈故。开手者，以财摄故。释义

者，以法摄故。此五种相，应知初一是心、后四

是行。已说菩萨五种相，次说菩萨在家出家

分。偈曰：

菩萨一切时，恒居轮王位，

利益众生作，在家分如此。

释曰：菩萨在家恒作轮王，化行十善，离于十

恶，此是利益。偈曰：

受得及法得，及以示现成，

三种出家分，在于一切地。

释曰：菩萨出家有三分，一受得分，谓从他受

护；二法得分，谓得无流护；三示现分，谓变化

作受。得分谓信行地，法得分及示现分谓入

大地。偈曰：

应知出家分，无量功德具，

欲比在家分，最

胜彼无等。

释曰：二分挍量出家分胜，由无量功德具足

故。已说菩萨在家出家分，次说菩萨五种极

大心。偈曰：

爱果及善根，涅槃欲令得，

未净净极净，谓在诸地中。

释曰：五极大心者，一乐极大心、二利极大心、

三未净极大心、四已净极大心、五极净极大

心。爱果者，谓乐极大心，令诸众生得后世爱

果故。善根者，谓利极大心，令诸众生现行诸

善及得涅槃故。未净者，谓未净极大心，即信

行地菩萨。净者，谓已净极大心，即初地至七

地菩萨。极净者，谓极净极大心，即后三地菩

萨。已说菩萨五种极大心，次说菩萨四种摄

众生。偈曰：

欲乐及平等，增上与徒众，

四心于诸地，摄受一切生。

释曰：四种摄众生者，一欲乐心摄，由以菩提

心摄故；二平等心摄，由入初地得自他平等

心摄故；三增上心摄，由居主位以自在力摄

故；四徒众心摄，由摄成自弟子故。已说菩萨

四种摄众生，次说菩萨四种受生。偈曰：

业力及愿力，定力亦通力，

依此四种力，菩萨而受生。

释曰：四种受生者，一业力生、二愿力生、三定

力生、四通力生。业力生者，谓信行地菩萨业

力自在，随所欲处而受生故。愿力生者，谓入

大地菩萨愿力自在，为成熟他受畜生等生

故。定力生者，谓得定菩萨定力自在，舍于上

界下受生故。通力生者，谓得神通菩萨通力

自在，能于Tuṣita-bhāvanā.Tuṣita-bhāvanā.兜率天等示现诸相而受生故。已

说菩萨四种受生，次说菩萨十一住相. Lakṣaṇa.相 Lakṣaṇa.

Lakṣaṇa.

。偈

曰：

证空证业果，住禅住觉分，

观谛观缘起，无相无功用，

化力净二门，及以菩提净，

以此诸所说，立地相应知。

释曰：十一住者即十一地，住者名地故。证空

者显初住相，多住人法二无我故。证业果者

显第二住相，证业及果不坏，能护戒故。住禅

者显第三住相，能生欲界而不退禅故。住觉

分者显第四住相，能入生死而不舍觉分故。

观谛者显第五住相，以明教化恼唯恼心，以

我无故。观缘起者显第六住相，能不起染心

而依缘起受生故。无相者显第七住相，行虽

功用而上参一道，多住无相故。无功用者显

第八住相，虽净佛土而无起作，多住无功用

故。化力者显第九住相，四辩自在能成熟一

切众生故。净二门者显第十住相，Samādhi.Samādhi.三昧门、

Dhāraṇī.Dhāraṇī.陀罗尼门极清净故。净菩提者显第十一住

相，一切智障断究竟故。已说菩萨十一住相，

次说菩萨依地立名。偈曰：

初三三行净，次三三慢断，

后三觉舍化，第十有四名。

释曰：于十地中建立十菩萨名。初三三行净

者，初地名见净，菩萨得人法二见对治智故。

第二地名戒净，菩萨微细犯垢永无体故。第

三地名定净，菩萨诸禅三昧得不退故。次三

三慢断者，第四地名断法门异慢，菩萨于诸

经法破起差别慢故。第五地名断相续异慢，

菩萨入十平等心于一切相续得平等故。第

六地名断染净异慢，菩萨如性本净、客尘故

染能住缘起法，如不起黑白差别见故。后三

觉舍化者，第七地名得觉，菩萨住无相力，能

念念中修三十七觉分故。第八地名行舍，菩

萨住无功用无相故；亦名净土，菩萨方便行

与不退地菩萨合

故。第九地名化众生，菩萨

能成熟一切众生故。第十有四名者，一名大

神通，菩萨得大神通故；二

二

一

名满法身，菩萨

具无量三昧门陀罗尼门故；三名能现身，菩

萨住兜率天等示相身故；四名受职，菩萨于

诸佛所得受职故。已说菩萨依地立名，次说

菩萨随地修学及学果。偈曰：

随次依前六，见性修三学，

随次依后四，得果有四种。

释曰：随次依前六见性修三学者，菩萨于初

地通达真如，第二地学增上戒，第三地学增

上心，第四第五第六地学增上慧。慧有二境，

一法实，谓苦等

四谛；二缘起，谓逆顺观十

二因缘。此二境亦在第二第三地中，是故彼

地亦增上慧建立。然第四地中菩提分慧增

上，第五地中谛观慧增上，第六地中缘起观

慧增上，故此三地建立增上慧学。随次依后

四得果有四种者，依第七地得无相有功用

住，为第一果。依第八地得无相无功用住，为

第二果。依第九地得成熟众生，为第三果。依

第十地得二门成熟，为第四果。已说随地修

学及学果，次说菩萨随地修习无流五阴。偈

曰：

见性净三身，亦在前六地，

余地净余二，远离五障故。

释曰：初地见性如前解，第二地中戒身清净，

第三地中定身清净，第四第五第六地中慧

身清净。后四地及佛地，解脱身、解脱知见身

清净，由离五障故。五障者，第七地中以执相

无知为障，第八地中以功用无知为障，第九

地中以不能化生无知为障，第十地中以未

净二门无知为障。佛地中以碍障无知为障，

谓此无知能碍声闻缘觉境界智，诸

佛知一

切境无碍，由解脱此障故。已说菩萨随地修

无流五阴，次说菩萨随地成就未成就。偈曰：

未成就成就，成复未成成，

如地建立知，分别无分别。

释曰：未成就成就者，彼信行地是未成就，自

余诸地是名成就。成复未成成者，于前成就

地中复有未成就成就，七地已还名未成就，

有功用故。八地已上是名成就，无功用故。问：

前说欢喜地亦是成就，此义云何？答：如地建

立知分别无分别，此由于地建立中知唯分

别，于此分别亦无分别，所执能执俱无体故，

约此义故说名成就。偈曰：

应知诸地中，修习及成就，

此二不思议，诸佛境界故。

释曰：菩萨于诸地中各有修习及成就，应知

地地皆不可思议，由诸菩萨内自证觉是诸

佛所知非余人境界故。已说菩萨随地成就

未成就，次说菩萨入地十种相。偈曰：

明信及无劣，无怯亦无待，

通达及平等，离偏亦离著，

及以知方便，亦在圣众生，

如此十种相，地地皆圆满。

释曰：入地菩萨地地皆有十相。何者为十？一

明信、二无劣、三无怯、四无待、五通达、六平

等、七离偏、八离著、九知方便、十圣众生。明

信者，于自地得明，于诸法中除

无知故；于

他地得信，于后诸地生愿乐故。无劣者，闻深

妙法不惊怖故。无怯者，行难行行，极勇猛故。

无待者，起自地行不待教故。通达者，他地方

便能起故。平等者，普于众生同自心故。离偏

者，耳闻毁誉无高下故。离著者，得轮王等位

无爱染故。知方便者，知诸法不可得，为佛方

便故。圣众生者，诸佛徒众恒在生故。此等十

相地地皆具应知。已说菩萨入地十种相，次

说菩萨地中十度相。偈曰：

有欲无六障，其次无乱慧，

不漂亦不回，事友及供养，

回向将生胜，修善与戏通，

功德藏如是，佛子十六相。

释曰：诸菩萨于诸地中得十度，有十六相。何

者十六？一有欲乐，行诸度故。二无悭，离施障

故。三无违，离戒障故。四无恚，离忍障故。五

无懈，离进障故。六慈悲，离定障故。慈悲能与

乐拔苦，是瞋恼对治，由定得故。七无恶慧，离

慧障故。恶慧有三，谓自性分别、随忆分别、显

示分别，此能断故。八无乱慧，离异乘心故。九

不漂，不为人天胜乐醉其心故。十不回，不为

不成就苦及难行苦退其心故。十一事友，依

佛所示善知识闻大乘故。十二供养，〔供养〕－供养，〔－〕

供养

三

宝故。十三回向，善巧方便故。十四生胜，此显

愿波罗蜜相，离八难处不离诸佛菩萨故。十

五修善，此显力波罗蜜相，无间修诸善根故。

十六戏通，此显智波罗蜜相，游戏诸大神通

功德故。菩萨若得此相，则为一切众中上首，

是名佛子十六相。已说菩萨地中十度相，次

说菩萨度度五功德。偈曰：

地地升进时，度度有五德，

二及二及一，应知止观俱。

释曰：地地升进时度度有五德者，菩萨于一

一地修一一度，于一一度皆具五种功德。何

者为五？一灭习、二得猗、三圆明、四相起、五

广因。灭习者，一一刹那灭除依中习气聚故。

得猗者，离种种相得法乐故。圆明者，遍知一

切种不作分段故。相起者，由入大地无分别

相生故。广因者，为满为净一切种法身福聚

智聚摄令增长故。二及二及一应知止观俱

者，此中应知，初二功德是奢摩他分，次二功

德是毗钵舍那分，第五功德是俱分。已说菩

萨度度五功德，次释菩萨十地名。偈曰：

见真见利物，此处得欢喜；

出犯出异心，是名离垢地；

求法持法力，作明故名明；

惑障智障薪，能烧是焰慧；

难退有二种，能退故难胜；

不住二法观，恒现名现前；

道隣一道，远去名远行；

相想无相想，动无不动地；

四辩智力巧，说善称善慧；

二门如云遍，雨法名法云。

释曰：见真见利物此处得欢喜者，菩萨于初

地中一见真如，谓见自利，昔曾未见今时始

见，去菩提近故。二见利物，谓见利他，一一刹

那能成熟百众生故。由此二见起胜欢喜，故名

欢喜地. Muditā bhūmiḥ.欢喜地 Muditā bhūmiḥ.

欢喜地。

Muditā bhūmiḥ.

出犯出异心是名离垢地者，菩萨于

二地中出二种垢，一出犯戒垢、二出起异乘

心垢。由出二垢故，名离垢地. Vimalā bh.离垢地 Vimalā bh.

离垢地

Vimalā bh.

。如《十地经》说：我

等应得应净一切种智故勤精进。求法持法

力作明故名明者，菩萨于三地中得三昧自

在力，于无量佛法能求能持，得大法明为他

作明。由能以法自明明他，故名明地. Prabhākarī bh.明地 Prabhākarī bh.

明地

Prabhākarī bh.

。惑障智

障薪能烧是焰慧者，菩萨于四地中以菩提

分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性。此地

菩萨能起慧焰烧二障薪故，名焰慧地. Arciṣmatī bh.焰慧地 Arciṣmatī bh.

焰慧地

Arciṣmatī bh.

。难退

有二种能退故难胜者，菩萨于五地中有二

种难，一勤化众生心无恼难、二众生不从化

心无恼难。此地菩萨能退二难、于难得胜故，

名难胜地. Durjayā bh.难胜地 Durjayā bh.

难胜地

Durjayā bh.

。不住二法观恒现名现前者，菩萨

于六地中依般若力，能不住生死涅槃二法。

如此观慧恒现在前故，名现前地. Abhimukhī bh.现前地 Abhimukhī bh.

现前地

Abhimukhī bh.

道隣

一道远去名远行者，菩萨于七地中近一乘

道，故名＋（为）名，名为

名为

远去。问：谁是远去？答：功用方便究竟

此远能去，由此远去故名远行地. Dūraṅgamā bh.远行地 Dūraṅgamā bh.

远行地

Dūraṅgamā bh.

。相想无相

想动无不动地者，菩萨于八地中有相想及

无相有功用想，二想俱不能动，由无此动故，

故名不动地. Acalā bh.不动地 Acalā bh.

不动地

Acalā bh.

。四辩智力巧说善称善慧者，菩

萨于九地中四无碍慧最为殊胜，于一刹那

顷三千世界所有人天异类异音异义异问，

此地菩萨能以一音普答众问遍断众疑，由

此说善故名善慧地. Sādhumatī bh.善慧地 Sādhumatī bh.

善慧地

Sādhumatī bh.

。二门如云遍雨法名法

云者，菩萨于十地中，由三昧门及陀罗尼门

摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中，譬如浮

云遍满虚空，能以此闻熏习云，于一一刹那、

于一一相、于一一好、于一一毛孔，雨无量无

边法雨，充足一切可化众生。由能如云雨法

故，名法云地. Dharma-meghā bh.法云地 Dharma-meghā bh.

法云地

Dharma-meghā bh.

。问：释别名已，云何名住？云何名

地？偈曰：

为集诸善根，乐住故说住，

数数数无畏，复以地为名。

释曰：为集诸善根乐住故名住. Vihāra. 种种. Vividha, 成就. Nirhāra.住者，

菩萨

为成就种种善根，于一切时乐住一切地，是

故诸地说名为住。数数数无畏复以地为名

者，Bhūmiya(?). 梵.Bhūmi. Bhūyaḥ, Amita, or Bhūta, Amita.步弥耶名为地。步者，数数义。弥者，实数

义。耶者，无畏义。诸菩萨欲进上地，于一一地

中数数断障碍、数数得功德，是名数数义。地

以十数为量，诸菩萨于一一地中知断尔所

障碍、知得尔所功德、知此不虚，是名实数义。

上地是无畏处，诸菩萨畏于自地中退失自

他利功德进求上地，是名无畏义。由此三义，

故名为地。已说菩萨十地名，次说菩萨四种

地差别。偈曰：

由信及由行，由达亦由成，

应知诸菩萨，得地有四种。

释曰：四种得地者，一由信得、二由行得、三由

通达得、四由成就得。由信者，以信得诸地故，

如信地中说。由行者，以正行得诸地故。诸菩

萨于大乘法有十种正行：一书写、二供养、三

流传、四听受、五转读、六教他、七习诵、八解

说、九思择、十修习。此十正行能生无量功德

聚，此行得地故名行得。通达者，通达第一义

谛，乃至七地名通达。得成就者，八地至佛地

名成就得。已说菩萨四种得地，差别次说菩

萨四种修行差别。偈曰：

诸度诸觉分，诸通及诸摄，

为大亦为小，俱入亦俱成。

释曰：总说一切菩萨行不过四种，一波罗蜜

行、二菩提分行、三神通行、四摄生行。说波罗

蜜行为求大乘众生，说菩提分行为求小乘

众生，说神通行为令二种众生得入佛法，说

摄生行为令二种众生成熟佛法。行住品究

竟。

24 敬佛品〔大乘庄严经论〕－大乘庄严经论，〔－〕

大乘庄严经论

敬佛. Buddha-pūjā.敬佛 Buddha-pūjā.

敬佛

Buddha-pūjā.

品第二十四

释曰：已说菩萨行住，次说礼佛功德。偈曰：

合心及离心，不离利益心，

怜愍诸众生，救世我顶礼。

释曰：此偈礼如来无量胜功德。合心者，是慈

心，由与乐故。离心者，是悲心，由拔苦故。不

离心者，是喜心，由恒悦故。利益心者，是舍

心，由无染故。偈曰：

一切障解脱，一切世间胜，

一切处遍满，心脱我顶礼。

释曰：此偈礼如来三处胜功德。一切障解脱

者，显解脱胜，由一切惑障、一切智障得解脱

故。一切世间胜者，显制入胜，由心自在，随其

所缘随意转故。一切处遍满者，显遍入胜，由

一切境中智遍满故。由此三义，心于三处而

得解脱，故说心解脱。偈曰：

能遮彼惑起，亦能害彼惑，

染污诸众生，悲者我顶礼。

释曰：此偈礼如来Araṇā.Araṇā.无诤胜功德。能遮彼惑起

者，一切众生应起烦恼，如来凡所作业能令

不起。亦能害彼惑者，彼惑若已起，如来亦

能令起对治方便。若余人无诤，但能令他缘

自不起烦恼，而不能令他起对治。如来无诤

则不尔，非但令彼不起，亦能令彼起对治，是

故为胜。染污诸众生悲者我顶礼者，如来无

诤三昧于一切染污众生偏

偏

起怜愍，是故于

彼名为悲者。偈曰：

无功用无著，无碍恒寂静，

能释一切疑，胜智我顶礼。

释曰：此偈礼如来愿智胜功德。如来愿智由

五事胜：一于起无功用、二于境不著、三于中

无碍、四恒时寂静、五能释众疑。由此五义，是

故为胜。余人愿智，一非无功用，作意起故；二

非无著，假定力故；三非无碍，少分知故；四非

恒静，非常定故；五不释疑，有无知故。偈曰：

所依及能依，于言及于智，

说者无碍慧，善说我顶礼。

释曰：此偈礼如来无碍胜功德。所说有二种：

一所依、谓法；二能依，谓义。说具有二种：一方

言、二巧智。如来于此所说及说具，慧常无碍，

是故为胜。说者，即显无碍业。开示有方，故名

善说。偈曰：

能去及能闻，知行知来去，

令彼得出离，教授我顶礼。

释曰：此偈礼如来神通. Abhijñā.神通 Abhijñā.

神通

Abhijñā.

胜功德。能去者，是

如意通. Ṛddhy-abhijñā.如意通 Ṛddhy-abhijñā.

如意通

Ṛddhy-abhijñā.

，能往彼彼所故。能闻者，是天耳通. Divya-śrotra-a.天耳通 Divya-śrotra-a.

天耳通

Divya-śrotra-a.

能闻彼彼音故。知行者，是他心通. Paracitta-jñāna-a.他心通 Paracitta-jñāna-a.

他心通

Paracitta-jñāna-a.

，能知彼

人心行差别故。知来者，是宿住通. Pūrva-nivāsa-anusmṛti-jñāna-a.宿住通 Pūrva-nivāsa-anusmṛti-jñāna-a.

宿住通

Pūrva-nivāsa-anusmṛti-jñāna-a.

，能知彼

人前世从此因来故。知去者，是生死通. Janmamaraṇa-a.(?)生死通 Janmamaraṇa-a.(?)

生死通

Janmamaraṇa-a.

，能

知彼人今世从此因去故。令彼得出离者，是

漏尽通. Āśrava-kṣaya-jñāna-a.漏尽通 Āśrava-kṣaya-jñāna-a.

漏尽通

Āśrava-kṣaya-jñāna-a.

，能如实为彼说法故。偈曰：

众生若有见，知定是丈夫，

深起净信心，方便我顶礼。

释曰：此偈礼如来相好. Lakṣana-anuvyañjana.相好 Lakṣana-anuvyañjana.

相好

Lakṣana-anuvyañjana.

胜功德。一切众生若

有见者，即知如来是大丈夫，及于如来起净

信业，由以相好为方便故。偈曰：

取舍住变化，定智得自在，

此四清净，世尊我顶礼。

释曰：此偈礼如来清净胜功德。清净四种：一

身清净、二缘清净、三心清净、四智清净。取舍

住者，显身清净，能于自身寿中若取若舍若

住得自在故。变化者，显缘清净，能于诸境转

变起化得自在故。定者，显心清净，能于诸定

出入得自在故。智者，显智清净，能知诸境无

碍得自在故。偈曰：

方便及归依，清净与出离，

于此破四诳，降魔我顶礼。

释曰：此偈礼如来Bala.Bala.力胜功德。魔依四事破坏

众生。何者四事？一依方便诳惑众生，言受

用五尘得生善道不堕恶道。二

二

三

依归依诳惑

众生，言自在天等是归依处余处则非。三依

清净诳惑众生，言世间诸定唯此清净余非

清净。四依出离诳惑众生，言小乘道果唯此

出离非有大乘。佛为破魔四事显己十力。一

以是非智力破魔第一事，由善方便可得生

天，非恶方便故。二以自业智力破魔第二事，

由自业生天，非依自在天等力故。三以禅定

智力破魔第三事，由具知禅定解脱Samādhi.Samādhi.三昧

Samāpatti.Samāpatti.三摩跋提故。四以后七智力破魔第四事，由

下根等令离、上根

等安置故。偈曰：

于智亦于断，于离亦于障，

能说自他利，摧邪我顶礼。

释曰：此偈礼如来无畏. Vaiśāradya.无畏 Vaiśāradya.

无畏

Vaiśāradya.

胜功德。于智者，是

说一切智无畏。于断者，是说漏尽无畏。于离

者，是说尽苦道无畏。于障者，是说障道无畏。

此中智及断是说自利功德，离及障是说利

他功德。若诸外道难言：瞿昙非具一切智、非

尽一切漏、说道不能尽苦、说障不能妨道。如

来于此四难而能摧伏，故名无畏。偈曰：

在众极治罚，自无所护故，

离二染正住，摄众我顶礼。

释曰：在众极治罚自无所护故者，此礼如来

不护. Ārakṣa, or Arakṣa (L)不护. Ārakṣa, or Arakṣa (L)不护胜功德，若自有所护，在众不能说极治

罚故。离二染正住者，此礼如来念处. Smṛty-upasthāna.念处 Smṛty-upasthāna.

念处

Smṛty-upasthāna.

胜功

德，离二染者无喜忧故。正住者，不忘念故。由

此二种功德胜故，能摄于一切徒众，此即是

业。偈曰：

行住一切处，无非一切智，

由断一切习，实义我顶礼。

释曰：此偈礼如来断习. Vāsanā.习 Vāsanā.

习

Vāsanā.

胜功德。如来于一切

处一切时行住等事，无非一切智威仪，由具

断一切烦恼习故。若无一切智者，烦恼虽尽

而习不尽，于行住时或逢奔车逸马即被损

害，由非一切智威仪故。如来无此事，由实有

一切智故。偈曰：

利益众生事，随时不过时，

所作恒无谬，不忘我顶礼。

释曰：此偈礼如来不忘胜功德。如来作利益

众生事，恒得其时不过其时，此是不忘法业。

如来所作，一切时皆实不虚，此是不忘法自

性。偈曰：

昼夜六时观，一切众生界，

大悲具足故，利意我顶礼。

释曰：此偈礼如来大悲胜功德。如来以大悲

故，昼夜六时观察众生谁退谁进，未起善根

者令其得起、已起善根者令其增进。虽日六

时，而实一切时恒转法轮，由大悲具足故，此

即大悲业。于一切众生常起利益意，此是大

悲自性。偈曰：

由行及由得，由智及由业，

于一切二乘，最上我顶礼。

释曰：此偈礼如来不共胜功德. Avenika-guṇa.不共胜功德 Avenika-guṇa.

不共胜功德

Avenika-guṇa.

。如来有十八

不共法：一身无失、二口无失、三念无失、四无

异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、

八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱

无减、十二解脱知见无减，灭

减

、十三智知过去无

著无碍、十四智知未来无著无碍、十五智知

现在无著无碍、十六身业随智慧行、十七口

业随智慧行、十八意业随智慧行。此中由行

者，摄初节六不共。由得者，摄第二节六不共。

由智者，摄第三节三不共。由业者，摄第四节

三不共。一切声闻缘觉于余一切众生为上，

如来由此四事不共故于彼上复

上，故名最

上。偈曰：

三身大菩提，一切种得故，

众生诸处疑，能除我顶礼。

释曰：此偈礼如来种智胜功德。三身者，一

自性身. Svābhāvika-kāya.自性身 Svābhāvika-kāya.

自性身

Svābhāvika-kāya.

、二受用身. Sāṃbhogika-k.受用身 Sāṃbhogika-k.

受用身

Sāṃbhogika-k.

、三化身. Nairmāṇika-k.化身 Nairmāṇika-k.

化身

Nairmāṇika-k.

，此说种智自

性。问：此智于一切境知一切种复云何？答：一

切众生于一切处生疑，此智能断，此说种智

业。偈曰：

无著及无过，无秽亦无息，

无动无戏论，清净我顶礼。

释曰：此偈礼如来度满. Pāramitā-paripūri.度满 Pāramitā-paripūri.

度满

Pāramitā-paripūri.

胜功德。无著者，于

诸资财无所染故。无过者，于身等业永无垢

故。无秽者，世法诸苦不浊心故。无息者，少

有所得不即住故。无动者，心恒寂静不散乱

故。无戏论者，一切法中所有分别皆不行故。

如来此六圆满，具离六障，故名清净。偈曰：

成就第一义，出离一切地，

于他得尊极，解脱诸众生，

无尽等功德，现在

世

出

皆具足，

世见众亦见，不见人天等。

释曰：此二偈礼如来Buddha-lakṣanṇa.Buddha-lakṣanṇa.佛相胜功德。此中略说

佛相有六种：一体、二因、三果、四业、五相应、六差

别。由此六种表知是佛，故说佛相。成就第一

义者，此是体相，由真如最清净第一义成就

故。出离一切地者，此是因相，由出离一切菩

萨地故。于他得尊极者

，此是果相，由于一

切众生中得第一故。解脱诸众生者，此是业

相，由能令一切众生得解脱故。无尽等功德

现世皆具足者，此是相应相。世见众亦见不

见人天等者，此是差别相。世见者，谓种种世

界皆见，此是化身。众亦见者，谓佛大弟子众

亦见，此是受用身。不见者，谓人天等一切时

不见，此是自性身。此即三身差别。敬佛品究

竟。

大乘修多罗庄严论极清净时. 梵. Vyavadātasamaya-Mahābodhisattva.极清净时说已究竟。

大乘庄严经论卷第十三＋（终）夹注十三，十三终

十三

十三终