大乘阿毘达磨集论

大乘阿毘达磨集论

作者: 无著菩萨造·玄奘译 | 分类: 唯识宗典

🔗 经典连线：大乘百法明门论（百法名目） · 辨中边论（三性抉择） · 唯识三十论颂（唯识颂本） · 解深密经（赖耶经据）

💡 现代白话导读与核心旨趣

如果瑜伽行派是一座大厦，《瑜伽师地论》是地基、《摄大乘论》是纲目，那这部《大乘阿毘达磨集论》就是全套的建材清单。无著菩萨把大乘佛法所有的基本概念——五蕴、十八界、十二处、缘起、四谛、三自性、六度、十地、烦恼、三解脱门、四种涅槃——逐一给出定义、分类和相状描述，编成一部百科全书式的论典。全论分běn shì fēn本事分与jué zé fēn决择分两大部：前者"集"诸法名相，后者"决择"其义理深浅，正如阿毘达磨（abhidharma）一词所示——"duì fǎ对法"，即以无漏智慧面对诸法而作分别。玄奘大师译出此论后，它与《俱舍论》并列为汉传佛教学者必修的两大对法论，凡欲深入唯识学或其他任何大乘体系者，此论提供了通用的术语词典和分析框架。本论的独特价值在于：它不是为某一宗派辩护，而是以纯粹的学术精神将大乘法相系统化，使修行者获得一张精确的"心念地图"，知道自己当下处于哪种心所、哪种烦恼、哪一层真理。

🗝️ 关键词与主旨

关键词：阿毘达磨 · 五蕴十八界 · 三法印 · 烦恼差别 · 无我

主旨：集大乘法相名目于一体，以蕴界处、缘起、谛三法为纲，决择真伪浅深——修行者据此绘制自心地图，知烦恼、识真如。

📌 重点内容

• • 本事分·三法品：蕴（五）、界（十八）、处（十二）的建立、相状与差别，三法摄一切法。
• • 摄品·相应品：诸法相摄（一法摄几法、几法摄一法）与相应关系（何心所与何心相应）。
• • 决择分·谛品：四谛深义——苦八相、集六遍行、灭谛、道谛，烦恼十六门详析。
• • 决择分·法品：十二分教、法相抉择、波罗蜜多差别，兼明十二缘起甚深义。
• • 决择分·得品·论议品：涅槃差别、七种第一义、论议七例——为修学者提供论辩规范。

⚠️ 阅读难点

本论是纯粹的阿毘达磨（对法）文献，名相密度全站最高。初学者切忌试图一口气读懂全论——建议先读总标纲要分了解全论框架，然后按需查阅相关品。各品之间相对独立，可根据自己的修行阶段选择性阅读：初学者可先读三法品明蕴界处，有禅修基础者读决择分谛品明四谛十六行相，欲深入唯识者读决择分法品明三自性。另注意本论中"阿赖耶识"一词出现不多，因为本论侧重法相分析而非识体论，识体详论在《瑜伽师地论》与《摄大乘论》中。

🗣️ 名句白话解读

变现相是色相。

白话：色蕴的定义只有四个字：变现相。一切物质现象的本质是"变现"——由种子变现为现行，由业力变现为器界。说"变现"而不说"实体"，正是唯识学对物质的基本立场。

造作相是行相，谓由行故令心造作，于善不善无记品中驱役心故。

白话：行蕴（思心所为主）的定义：造作。它驱使心在善、不善、无记三品中奔走——凡夫的一生，就是被行蕴驱役的一生。修行就是从"被驱役"变为"自主造作善行"。

谓由识故了别色声香味触法种种境界。

白话：识蕴的定义：了别。八识各有其了别对象，眼识了色、耳识了声……阿赖耶识了根身器界种子。识不是"我"，是了别功能本身——这是我空观的基础。

复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。

白话：苦的八种精细分类，从最粗重的广大不寂静到菩萨乘大悲愿力往生的非苦似苦大寂静——层层递进，最后一种竟是“不寂静已极微薄却仍然住于生死”：菩萨以愿力入世度生，表面是苦实则大寂静。

📜 典籍原文

大乘阿毘达磨集论卷第一

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

本事分中三法品第一

本事与决择，　　是各有四种，

三法摄应成，　　谛法得论议。

几何因取相，　　建立与次第，

义喻广分别，　　集总颂应知。

蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。

何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生长门故。何故名取蕴？以取合故名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染著现在欲贪名取。何故界处名有取法？应如蕴说。色蕴何相？变现相是色相。此有二种：一触对变坏、二方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏。云何名为方所示现？谓由方所可相，示现如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定寻思相应种种搆画。受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。想蕴何相？搆了相是想相，谓由想故搆画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。行蕴何相？造作相是行相，谓由行故令心造作，于善不善无记品中驱役心故。识蕴何相？了别相是识相，谓由识故了别色声香味触法种种境界。眼界何相？谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相？谓色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界，相声香味触法界相亦尔。眼识界何相？谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，相耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相？如界应知，随其所应。

云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味所触一分，及法处所摄色。何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、澁性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。

云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。如是六受身，或乐、或苦、或不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。

云何建立想蕴？谓六想身：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相，或了小、或了大，或了无量、或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说无想界定及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。

云何建立行蕴？谓六思身：眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。何等名为余心所法？谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。

何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。

何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。何等无贪？谓于有有具无著为体，恶行不转所依为业。何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。

何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见。计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受想行识是我，我有识等、识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故、随转我所故、不离我所故。萨迦耶见，当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。

何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。何等为嫉？谓耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。何等为悭？谓耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。何等为谄？谓耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。何等为憍？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。何等懈怠？谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散、乱作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时于五妙欲其心驰散。云何内散乱？谓正修善时沈掉味著。云何相散乱？谓为他归信矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故，修善法时于已生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间杂取相。云何作意散乱？谓依余乘余定若依若入，所有流散能障离欲为业。

何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。如是二种，安不安住所依为业。

复次诸善心所断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。

何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。何等为得、谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显彼义故。此复名字，无异转故。何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。何等相应？谓于因果相称，假立相应。何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。

云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼缘色了别为性。何等耳识？谓依耳缘声了别为性。何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。何等舌识？谓依舌缘味了别为性。何等身识？谓依身缘触了别为性。何等意识？谓依意缘法了别为性。

云何建立界？谓色蕴即十界，眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界触界，及意界一分，受蕴想蕴行蕴即法界一分，识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。

何等界法蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。此无为法复有八种，谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。何等虚空？谓无色性，容受一切所作业故。何等非择灭？谓是灭非离系。何等择灭？谓是灭是离系。何等不动？谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭。何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。又若五种色，若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六总名法界。

云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。