禅师语录

抚州曹山本寂禅师语录

作者唐·曹山本寂禅师 · 分类禅师语录 · 6.5k

抚州曹山本寂禅师语录

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💡 现代白话导读与核心旨趣

《抚州曹山本寂禅师语录》由明代郭凝之编集、日本沙门玄契重编,收录曹洞宗二祖曹山本寂禅师(840-901)的开示、机缘问答及重要偈颂。本寂禅师为泉州莆田人,少习儒业,十九岁出家,后参洞山良价,于洞山座下契悟宗旨,与师共称"曹洞宗"。

本语录核心内容包括:五位君臣旨诀、三等堕(类堕、随堕、尊贵堕)、四禁偈、异类中行、枯木龙吟公案、法身偈注释等。曹山以"回互"为宗,阐明体用回互、理事圆融之妙,是研究曹洞宗思想的核心文献。

🗝️ 关键词与主旨

五位君臣、三等堕、回互、异类中行、枯木龙吟、四禁偈、兼带语、正偏五位

📌 重点内容

一、五位君臣旨诀

曹山以君臣配正偏五位:

  • 正位即空界,本来无物——配"君"
  • 偏位即色界,有万象形——配"臣"
  • 正中偏:背理就事——君视臣
  • 偏中正:舍事入理——臣向君
  • 兼带:冥应众缘,不堕诸有,非染非净,非正非偏——君臣道合

曹山作偈曰:"学者先须识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不著,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。"

二、三等堕

沙门取正命食,须具三种堕:

  1. 披毛戴角(类堕/沙门堕):不执沙门边事及诸圣报位,作水牯牛
  2. 不断声色(随堕/随类堕):于声色中转身去不随阶级,不被染污
  3. 不受食(尊贵堕):了达正因,不存胜解,本分事知有不取

三、四禁偈

"莫行心处路,不挂本来衣。何须正nèn me恁么,切忌未生时。"

四、异类中行

曹山列举四种异类:

  1. 往来异类:未知有自己,一切言语声色是非
  2. 菩萨同异类:先明自己后入生死异类中摄他
  3. 沙门异类:知有本分事,丧尽凡圣因果,触处得自由
  4. 宗门中异类:作家语不偏不正,不有不无,呼为异类中虚

五、枯木龙吟

僧问香严"如何是道",香严曰"枯木里龙吟"。曹山评石霜"犹带喜在""犹带识在"为声闻见解,自作颂曰:"枯木龙吟真见道,dú lóu髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。"——枯木中血脉不断,髑髅中干不尽,方是真见道。

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"学者先须识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不著,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。"

学者先须识自宗,莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触,力在逢缘不借中。出语直教烧不著,潜行须与古人同。无身有事超岐路,无事无身落始终。

莫行心处路,不挂本来衣。何须正恁么,切忌未生时。

从缘荐得相应疾,就体消停得力迟。瞥起本来无处所,吾师暂说不思议。

"枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清。"——枯木中血脉不断,髑髅中干不尽,方是真见道。

觉性圆明无相身,莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧,心差不与道为邻。情分万法沈前境,识鉴多端丧本真。如是句中全晓会,了然无事昔时人。

问:你叫什么?

答:本寂

问:再说个向上的。

答:不道

问:为什么不道?

答:不名本寂

1.【序】曹洞语录序:荆山的璞玉,若不逢明君与和氏,就空藏在荆石之中,灿烂的连城之美怎能显露?玉并非没有,只是明君与和氏难遇罢了。新丰荷玉大师的语录,先前盛行于世,鱼目混珠、真金埋沙。宜默上座痛心此弊,从郭氏五宗录及各种典籍中,取其精华,舍其粗劣,录成此集。

2.【序】曹山语录序:古人说“意不在言”,又说“得意忘言”。意是旨,言是标。旨不易得,标不难得。所以借易得的标,去得难得的旨。若得了旨,忘标可以;若失了旨,标有何用?古人把只执著标的人叫做“葛藤”,又叫“敲门瓦子”。云州禅者玄契宜默,从郭正中的五宗录中得到荷玉大师语录,又从慧霞、广晖、晦然等所著旧编中,校对同异,辨别真伪,题为曹山语录,附在先前所刊洞山语录之后,以广流传。

3.【卷上·本寂禅师传记】禅师名本寂,泉州莆田黄氏子。少年学儒,十九岁往福州灵石出家。二十五岁受戒。随后参谒洞山良价。洞山问:“你叫什么?”答:“本寂。”洞山问:“再说个向上的。”答:“不道。”洞山问:“为什么不道?”答:“不名本寂。”洞山深为器重。自此入室参学,盘桓数年,才辞去。洞山密授洞上宗旨。又问:“你去哪里?”答:“不变异处去。”洞山说:“不变异处,岂有去?”答:“去亦不变异。”于是往曹溪礼祖塔,回吉水。众人慕名请其开法。师慕六祖,遂名山为曹。遇贼乱,往宜黄。信士王若一舍何王观请住持,师更名荷玉。由此法席大兴,学者云集。洞山之宗至师而盛。

4.【卷上·三等堕】师示众:凡情圣见是金锁玄路,须要回互。取正命食须具三种堕:一披毛戴角,二不断声色,三不受食。稠布衲问:披毛戴角是什么堕?师曰:类堕。不断声色是什么堕?师曰:随堕。不受食是什么堕?师曰:尊贵堕。——三种堕不是堕落,而是沙门不执圣位、不舍众生的修行方式。披毛戴角是作水牯牛不执沙门位;不断声色是在声色中不被染污;不受食是知有本分事而不取著。

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觌面
觌面[ dí miàn ]

当面、面对面

黧奴
黧奴[ lí nú ]

黑猫,禅宗比喻疑情紧盯不放

髑髅
髑髅[ dú lóu ]

头骨、骷髅,禅宗喻无分别识

攒簇
攒簇[ cuán cù ]

聚集、凑集,禅宗指把捉、凑合

白牯
白牯[ bái gǔ ]

白色的牯牛,禅宗喻无知的异类

阇黎
阇黎[ shé lí ]

梵语阿阇黎的略称,意为轨范师

恁么
恁么[ nèn me ]

这样、如此,禅宗常用语

卜度
卜度[ bǔ duó ]

揣测、臆度

🧘 五位君臣法
1

第一步·正中偏:体在用中,黑夜初分,虽见自性理体而尚未纯熟起用。

2

第二步·偏中正:用中有体,失晓老婆逢古镜,万象森罗中处处见自性。

3

第三步·正中来:从理出事,无中有路出尘埃,体露真常,妙用大开。

4

第四步·兼中至:理事并行,两刃交锋不须避,理事无碍,纵横自在。

5

第五步·兼中到:理事双亡,混然超绝,不落有无,大休大歇,尊贵自在。

🧘 三等堕法
1

第一步·破除尊贵:先悟自性至尊至贵之本体,不被凡情所染。在日常生活动静之间绵密觉察,保持心性灵明不昧。

2

第二步·入异类中:不守清净圣位,甘愿披毛戴角入尘劳苦海度化众生。

3

第三步·涉境不染:见色闻声,随处作主,于一切六尘境界中解脱自在。

4

第四步·礼绝百僚:超然独脱,连佛祖位亦不居,达到无可名状之究竟圆满。

🧘 异类中行法
1

第一步·圆满悟境:必须先断尽情尘妄执,亲见本来面目,得大坚固力。

2

第二步·舍离圣见:不住佛位、不住圣境,视净土与秽土平等无二。

3

第三步·随缘涉尘:深入市井红尘、异类众生之中,随顺众生根性示导。

4

第四步·同体大悲:同其受苦,同其劳作,润物细无声,广度有缘。

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曹山五位君臣的具体含义是什么?
曹山以君臣配正偏五位:正位即空界本来无物(君),偏位即色界有万象形(臣)。正中偏是背理就事(君视臣),偏中正是舍事入理(臣向君),兼带是冥应众缘不堕诸有(君臣道合)。五位不是阶梯次第,而是理事回互的五种关系,须回互体会,不可执于文字。
曹山的“三等堕”是什么意思?“堕”为什么不是堕落?
三等堕是沙门取正命食的三种方式:披毛戴角(类堕/沙门堕)——不执沙门边事及诸圣报位,作水牯牛;不断声色(随堕/随类堕)——于声色中转身不被染污;不受食(尊贵堕)——了达正因不存胜解,本分事知有不取。堕在此不是堕落,而是“转身投入”——不执圣...
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