抚州曹山本寂禅师语录

序

曹洞语录序

荆山之璞，非逢明世与和氏，则空藏荆石之中，灿然连城之美，岂得显乎哉。玉实不乏，明世与和氏，实难相逢而已。新丰荷玉之语录，初先是往，盛行于世，鱼目淆珠，纯金在沙。宜默上座伤其弊深矣，就郭氏五宗录暨群籍之中，取其精，舍其粗，录终成矣。

曹山语录序

古人有言曰，意不在言。又曰，得意忘言。意者旨也，言者标也。旨乎不易得之，标乎不难得之。所以假易得之标，得难得之旨。苟得其旨，忘标可也。若失其旨，标其安用。故古人为唯执其标者，谓之葛藤也，又谓之敲门瓦子也。云州禅者契宜默，得荷玉大师语于郭正中之五宗录，又得慧霞广晖晦然等所著陈编，校雠同异，辨验真讹，题曰曹山语录，附向者所刊洞山语录，以广其传。

卷上

师讳本寂。泉州莆田黄氏子。少业儒。年十九，往福州灵石出家。二十五登戒。寻谒洞山。洞山问，shé lí阇黎名甚么。师曰，本寂。山曰，向上更道。师曰，不道。山曰，为什么不道。师曰，不名本寂。洞山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨。复问云，子向甚么处去。师云，不变异处去。洞山云，不变异处，岂有去耶。师曰，去亦不变异。遂往曹溪，礼祖塔。回吉水。众向师名，乃请开法。师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观，请师住持。师更何王为荷玉。由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。

师示众曰，凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕。一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。时稠布衲问曰，披毛戴角，是甚么堕。师曰，是类堕。云不断声色，是甚么堕。师曰，是随堕。云不受食，是甚么堕。师曰，是尊贵堕。

师因僧问五位君臣旨诀。师曰，正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗，从上先德，推此一位，最妙最玄。当详审辩明。君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。僧问，如何是君。师曰，妙德尊寰宇，高明朗太虚。云如何是臣。师曰，灵机弘圣道，真智利群生。云如何是臣向君。师曰，不堕诸异趣，凝情望圣容。云如何是君视臣。师曰，妙容虽不动，光烛本无偏。云如何是君臣道合。师曰，混然无内外，和融上下平。师又曰，以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言，是也。此吾法宗要。乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。

云门问，如何是沙门行。师曰，吃常住苗稼者是。云门云，便nèn me恁么去时如何。师曰，尔还畜得么。云门云，畜得。师曰，尔作么生畜。云门云，著衣吃饭，有甚么难。师曰，何不道披毛戴角。云门便礼拜。

纸衣道者来参。师问，莫是纸衣道者否。云不敢。师曰，如何是纸衣下事。道者云，一裘才挂体，万法悉皆如。师曰，如何是纸衣下用。道者近前应诺，便立脱。师曰，汝秖解恁么去，何不解恁么来。道者忽开眼问云，一灵真性，不假胞胎时如何。师曰，未是妙。道者云，如何是妙。师曰，不借借。道者珍重便化。师示颂曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。

僧问，学人通身是病，请师医。师曰，不医。僧云，为甚么不医。师曰，教汝求生不得，求死不得。

僧问师，古人曰，吾有大病，非世所医。未审是甚么病。师曰，cuán cù攒簇不得底病。僧云，一切众生，还有此病也无。师曰，人人尽有。僧云，和尚还有此病也无。师曰，正觅起处不得。僧云，一切众生，为甚么不病。师曰，一切众生若病，即非众生。僧云，未审诸佛还有此病也无。师曰，有。僧云，既有，为甚么不病。师曰，为伊xīng xīng惺惺。

僧问，沙门岂不是具大慈悲底人。师曰，是。僧云，忽遇六贼来时如何。师曰，亦须具大慈悲。僧云，如何具大慈悲。师曰，一剑挥尽。僧云，尽后如何。师曰，始得和同。

僧问师，眉与目，还相识也无。师曰，不相识。僧云，为甚么不相识。师曰，为同在一处。僧云，恁么则不分去也。师曰，眉且不是目，目且不是眉。僧云，如何是目。师曰，端的去。僧云，如何是眉。师曰，曹山却疑。僧云，和尚为甚么却疑。师云，若不疑，即端的去也。

僧问，万法从何而生。师曰，从颠倒生。僧云，不颠倒时，万法何在。师曰，在。僧云，在甚么处。师曰，颠倒作么。

僧问，如何是无刃剑。师曰，非淬炼所成。僧云，用者如何。师曰，逢者皆丧。僧云，不逢者如何。师曰，亦须头落。僧云，逢者皆丧则固是，不逢者为甚么头落。师曰，不见道能尽一切。僧云，尽后如何。师曰，方知有此剑。

僧问，即心即佛即不问，如何是非心非佛。师曰，兔角不用无，牛角不用有。

僧问，世间甚么物最贵。师曰，死猫儿头最贵。僧云，为甚么死猫儿头最贵。师曰，无人著价。

僧问，学人十二时中，如何保任。师曰，如经蛊毒之乡，水不得沾著一滴。

僧问，如何是法身主。师曰，谓秦无人。僧云，这个莫便是否。师曰，斩。

僧问，国内按剑者是谁。师曰，曹山。僧云，拟杀何人。师曰，但有，一切总杀。僧云，忽逢本父母，又作么生。师曰，拣甚么。僧云，争奈自己何。师曰，谁奈我何。僧云，何不自杀。师曰，无下手处。

僧问，家贫遭劫时如何。师曰，不能尽底去。僧云，为甚么不能尽底去。师曰，贼是家亲。

僧举，药山问僧，年多少，云七十二，山云，是七十二么，云是，山便打。此意如何。师曰，前箭犹似可，后箭射人深。僧云，如何免得此棒。师曰，王敕既行，诸侯避道。

僧问香严，如何是道。香严曰，枯木里龙吟。僧云，如何是道中人。香严曰，dú lóu髑髅里眼睛。僧不领，乃问石霜。如何是枯木里龙吟。石霜曰，犹带喜在。僧云，如何是髑髅里眼睛。石霜曰，犹带识在。又不领，乃举似师。师曰，石霜老声闻作这个见解。因示颂曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。僧遂又问师，如何是枯木里龙吟。师曰，血脉不断。云，如何是髑髅里眼睛。师曰，干不尽。云，未审还有得闻者么。师曰，尽大地人未有一人不闻。云，未审枯木里龙吟，是何章句。师曰，不知是何章句，闻者皆丧。

问，如何是佛法大意。师曰，填沟塞壑。

僧问，如何是师子。师曰，众兽近不得。僧云，如何是师子儿。师曰，能吞父母者。僧云，既是众兽近不得，为甚么却被儿吞。师曰，岂不见道，子若哮吼，祖父俱尽。僧云，尽后如何。师曰，全身归父。僧云，未审祖尽时，父归何所。师曰，所亦尽。僧云，前来为甚道全身归父。师曰，譬如王子能成一国之事。又曰，阇黎此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子花。

问，才有是非，纷然失心时如何。师曰，斩斩。

师读杜顺傅大士所作法身偈乃曰，我意不欲与么道。门弟子请别作之。既作偈又注释之。其词曰：渠本不是我（非我），我本不是渠（非渠），渠无我即死（仰汝取活），我无渠即余（不别有），渠如我是佛（要且不是佛），我如渠即驴（二俱不立），不食空王fèng俸（若遇御饭直须吐却），何假雁传书（不通信），我说横身唱（为信唱），君看背上毛（不与尔相似），乍如谣白雪（将谓是白雪），犹恐是巴歌（传此句无注）。

僧问，朗月当空时如何。师曰，犹是阶下汉。僧云，请师接上阶。师曰，月落后来相见。

师垂语曰，有一人，向万丈崖头，腾身直下，此是甚么人。众无对。道延出云，不存。师曰，不存个甚么。延云，始得扑不碎。师深肯之。

师作四禁偈曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。

示学人偈曰：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。

示众曰，僧家在此等衣线下，理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣，向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说甚么大话。若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰，三乘教中，还有祖意也无。答曰有。僧云，既有，达磨又来作么。药山曰，只为有所以来。岂非作得主宰转得归自己乎。如经云，大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。言劫者滞也，谓之十成，亦云断渗漏也，只是十道头绝矣。不忘大果，故云守住耽著，名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般，还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见，南泉曰，饶汝十成，犹较王老师一线道。也大难事到此直须仔细始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣甚么。古德云，只恐不得轮回。汝道作么生。只如今人，说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰，拟心是犯戒，若也得味是破斋。且唤什么作味，只是佛味祖味，才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时，早破了也。若是粗重贪嗔痴，虽难断却是轻。若也无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。今时莫作等闲。lí nú黧奴bái gǔ白牯修行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求，觅佛觅祖乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯，兀兀无知，不知佛不知祖乃至菩提涅槃及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成办。

师于天复辛酉夏夜，问知事曰，今日是几何日月。对云，六月十五。师曰，曹山平生行脚到处，秖管九十日为一夏，明日辰时，吾行脚去。及时焚香，宴坐而化。阅世六十二，腊三十七。葬全身于山之西阿。谥元证禅师。塔曰福圆。

卷下

上堂僧问，如何是大阐提人。师曰，不惧业。僧云，如何是无明人。师曰，始终不觉悟。僧云，此二人谁在前。师曰，无明者。僧云，阐提人为什么在后。师曰，向去者。僧云，nèn me恁么则无明者不从今日去也。师曰是。僧云，既不从今日去，无明从何处来。师曰，光处不敢入。僧云，岂不是不明不暗。师曰是。僧云，正恁么时如何。师曰，不受触。师复曰，阐提有多种。一类者，是杀父杀母，出佛身血，破和合僧，毁坏伽蓝，此克定实报受种种苦。一类者，亦所作如前，此则为杀无明父贪爱母，不信有佛法僧可破，有伽蓝可坏，计为业心所得，故堕亦受种种虚妄果报，如前升降不同。一类者，知有自己本来事，呼为父母，不因外得，无修无证，非因非果，不因师受，不从证行所得，不起父见曰杀，不起母见曰害，即是一切本分事不取不存，故曰杀害。才有纤毫奉重，得味不成，知有自己事也。故曰大阐提。

忠国师蓦唤侍者。侍者来立。国师低头。侍者立多时出去。国师唤侍者。如是三度了曰，将谓我罪负汝，汝却罪负我。百丈举问赵州。国师三唤侍者意作么生。州曰，如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。又后有人，举问师。国师三唤侍者意作么生。师曰，侍者第二遍回来，云某甲不信和尚唤。

南泉曰，未具胞胎时，还有语也无。有人举问雪峰。峰曰，道有道无，则吃三十棒。又问招庆。庆曰，从他自道。又举问师。师曰，有。云请和尚傍瞥。师曰，将什么物闻。云聋者还闻也无。师曰，聋者若得闻，则具耳目。云什么人得闻。师曰，未具胞胎者。

俱胝和尚凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问，和尚说何法要，童子亦竖起一指。胝闻遂以刃断其指。童子负痛号哭而去。胝复召之。童子回首。胝却竖起指。童子忽然领悟。胝将顺世，谓众曰，吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫而寂。师曰，俱胝承当处莽卤，只认得一机一境。

洞山上堂。道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。后僧举问师。如何是一老。师曰，不扶持。云如何是一不老。师曰，枯木。

僧问师，维摩默然文殊赞善，未审还称得维摩意么。师曰，尔还缚得虚空么。僧云，恁么则不称维摩意也。师曰，他又争肯。僧云，毕竟有何所归。师曰，若有所归，即同彼二公也。僧云，和尚又作么生。师曰，待尔患维摩病始得。

洞山到bēi shù椑树。椑问曰，来作什么。山云，亲近和尚。椑曰，若是亲近，用动两片皮作么。山无对。师曰，一子亲得。僧问洞山，三身之中，阿那身不堕众数。山曰，吾常于此切。僧问师，先师道，吾常于此切，意作么生。师曰，要头便斫去。

洞山将圆寂。谓众曰，吾有间名在世，谁人为吾除得。众皆无对。时沙弥出曰，请和尚法号。山曰，吾间名已谢。师曰，从古至今，无人辨得。

解释洞山五位显诀

正位却偏，就偏辨得，是圆两意。偏位虽偏，亦圆两意，缘中辨得，是有语中无语。或有正位中来者，是无语中有语。或有偏位中来者，是有语中无语。或有相兼带来者，这里不说有语无语，这里直须正面而去，这里不得不圆转。

然在途之语，总是病。夫当人先须辨得语句，正面而去。有语是nèn me恁么来，无语是恁么去。作家中不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语。兼带语全无的的也。

注释洞山五位颂

正中偏（暗里点头）三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。

偏中正（缘中会也）失晓老婆逢古镜，分明dí miàn觌面更无真，争奈迷头还认影。

正中来（过也）无中有路出尘埃，但能不髑当今讳，也胜前朝断舌才。

兼中至（有句中来）两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天气。

兼中到（妙挟）不落有无谁敢和，人人尽欲出时流，折合还归炭里坐。

三等之堕

夫沙门取食，有三等堕。作水牯牛是沙门堕，不受食是尊贵堕，不断声色是随类堕。只堕去是甚么人分上事。欲知则是入异类中，不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类，只是事上异类，非言语中异类。

若是言语中异类，则是往来言语尽是类。所以南泉道，智不到处切忌道著，道著则头角生。唤作如如，早是变也。直须向异类中行。如今须向异中道取异中事。夫语中无语始得。

随类堕者，只今于一切声色物物上，转身去不随阶级，唤作随类堕。尊贵堕者，法身法性是尊贵边事，亦须转却，是尊贵堕。只如露地白牛，是法身极则，亦须转却，免他坐一色无辨处。并是称断供养边事。欲须供养，须得此食。所以无味之味，亦曰无漏是堪供养。

四种异类

一者往来异类者，如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝，尽皆却向上祖，又得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等，皆是异类。

二者菩萨同异类者，先明自己然后却入生死异类中摄他。已证涅槃之果，不舍生死类，自利利他，愿一切众生皆成佛。从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生，己事无由得成办。故南泉曰，先过那边知有，却来遮边行李。

三者沙门异类者，先知有本分事了，丧尽今时一切凡圣因果功行，始得就体一般，名为独立底人，亦名沙门称断事。始得表里情忘三世事尽，得无遗漏，得名佛边事。转却沙门称断边事，不入诸圣报位，始得名为沙门行。亦云沙门转身，亦云披毛戴角，亦唤作水牯牛。

四者宗门中异类者，如南泉曰，智不到处，切忌道著，道著则头角生。唤作如如，早是变也。直须向异类中行。道取异类中事。洞山曰，此事直须妙会，事在其妙，体在妙处。余自道，此事直须虚一位全无的的也。dí miàn觌面兼带始得若是，作家语不偏不正，不有不无，呼为异类中虚此事。

八要玄机

回互。不回互。宛转。傍参。枢机。密用。正按。傍提。

五位旨诀

正中来者太过也。全身独露。万法根源。无咎无誉。偏中至者中孚也。随物不碍。木舟中虚虚通自在。正中偏者巽也。虚空破片处处圆通。根尘寂尔。偏中正者兑也。水月镜像本无生灭。岂有踪迹。兼中到者重离也。正不必虚。偏不必实。无背无向。又曰，心机泯，色空忘，更无覆藏，全体露现，是曰正中偏。山是山，水是水，无人安名，无物比伦，是曰偏中正。净裸裸，赤洒洒，面目堂堂，尽天尽地，独尊无二，是曰正中来。宛如寰中天子，不借禹汤尧舜令，眼见耳闻，终不借他力，耳之不入声中，声之不塞耳根，里头才转身，尘中未带名，是曰兼中至。不是心不是境，不是事，不是理，从来离名状，天真忘性相，是曰兼中到。