禅源诸诠集都序

卷首 · 禅源诸诠集都序

禅源诸诠集都序

作者：宗密（780～841）唐代

底本：大正藏 T48n2015（CBETA），标点参校识典古籍本

禅源诸诠集都序叙（唐·裴休 述）

圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序之。河东裴休曰：“未曾有也。”

自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。故一代时教，开深浅之三门；一真净心，演性相之别法。马、龙二士，皆弘调御之说，而空、性异宗。能、秀二师，俱传达磨之心，而顿、渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真。天台专依三观，牛头无有一法。其他空有相破，真妄相收，反夺顺取，密指显说。故天竺中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品。投机随器，不得一同。虽俱为证悟之门、尽是正真之道，而诸宗门下，通少局多。

故数十年来，师法益坏，以承禀为hù yǒu户牖、各自开张，以经论为干戈、互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以高低。是非fēn ná纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤，后人增烦恼病，何利益之有哉？圭峰大师久而叹曰：“吾丁此时，不可以默矣。”

于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末、真妄之和合、空性之隐显、法义之差殊、顿渐之异同、遮表之回互、权实之深浅、通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，颦呻以吼之，爱软以诱之。乳而药之，忧佛种之夭伤也。腹而拥之，念水火之漂焚也。挈而导之，惧邪小之迷陷也。挥而散之，悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子。若吾师者，捧佛日而委曲回照，yí yì疑曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主、吾师为会教之人，本末相扶、远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。

或曰：“自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？”答曰：佛于法华涅槃会中，亦已融为一味，但昧者不觉。故《涅槃经》迦叶菩萨曰：“诸佛有密语，无密藏。”世尊赞之曰：“如来之言，开发显露清净无翳，愚人不解为之秘藏，智者了达则不名藏。”此其证也。故王道兴，则外户不闭而守在戎夷；佛道备，则诸法总持而防在魔外。不当复执情攘臂于其间也。呜呼！后之学者，当取信于佛，无取信于人；当取证于本法，无取证于未习。能如是，则不孤圭峰qú láo劬劳之德矣！

卷一之一：释禅源名义

禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，以贻后代，故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅那。中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。今时有但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎。

卷一之二：一源多名

况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。亦是诸佛万德之源，故名佛性。亦是菩萨万行之源，故名心地。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一。当其第五，岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅。离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧。

卷一之三：五种禅

又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上压下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。

达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门。故宗习者，难得其旨。得即成圣，疾证菩提。失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。暨乎法久成弊，错谬者多。故经论学人，疑谤亦众。

卷一之四：宗密自述

原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作，熏得此心。自未解脱，欲解他缚。为法忘于躯命，愍人切于神情。每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻，泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金𨱎？徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防，遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相计十年。微细习情，起灭彰于静慧；差别法义，罗列见于空心。虚隙日光，纤埃扰扰；清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者？然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。今之纂集，意在斯焉。

卷一之五：问答撮略之义

问：夫言撮略者，文须简约，义须周足，理应撮束多，义在少文中。且诸佛说经，皆具法、义、因、果、信、解、修、证。虽世界各异，化仪不同，其所立教，无不备此。故华严每会每位，皆结十方世界，悉同此说。今览所集诸家禅述，多是随问反质，旋立旋破，无斯纶绪，不见始终，岂得名为撮略佛教？

答：佛出世立教，与师随处度人，事体各别。佛教万代依冯，理须委示；师训在即时度脱，意使玄通。玄通必在忘言，故言下不留其迹。迹绝于意地，理现于心源。即信解修证，不为而自然成就。经律疏论，不习而自然冥通。故有问修道，即答以无修。有求解脱，即反质谁缚。有问成佛之路，即云本无凡夫。有问临终安心，即云本来无事。或亦云，此是妄，此是真。如是用心，如是息业。举要而言，但是随当时事，应当时机。何有定法，名阿耨菩提。岂有定行，名摩诃般若。但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住。即真信真解，真修真证也。若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不现见识字看经，元不证悟。销文释义，唯炽贪嗔耶。况阿难多闻总持，积岁不登圣果。息缘反照，暂时即证无生。即知乘教之益，度人之方，各有其由。不应于文字而责也。

问：既重得意，不贵专文。即何必纂集此诸句偈。

答：集有二意。一有虽经师授，而悟不决究。又不逢诸善知识，处处勘契者。今览之，遍见诸师言意，以通其心，以绝余念。二为悟解了者，欲为人师，令广其见闻，增其善巧。依解摄众，答问教授也。即上云，罗千界，即mǎng dàng漭荡难依。就一方，即指的易用也。然又非直资忘言之门，亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛，亦欲使文合于经。既文似乖，而令合实为不易。须判一藏经，大小乘，权实理，了义不了义，方可印定。诸宗禅门，各有旨趣，不乖佛意也。谓一藏经论，统唯三种。禅门言教，亦统唯三宗。配对相符，方成圆见。

卷一之六：十所以之总问

问：今习禅诠，何关经论。

答：有十所以。须知经论权实，方辨诸禅是非；又须识禅心性相，方解经论理事。一、师有本末，冯本印末故；二、禅有诸宗，互相违阻故；三、经如绳墨，楷定邪正故；四、经有权实，须依了义故；五、量有三种，勘契须同故；六、疑有多般，须具通决故；七、法义不同，善须辨识故；八、心通性相，名同义别故；九、悟修顿渐，言似违反故；十、师授方便，须识药病故。

卷一之七：一师有本末

初言师有本末者，谓诸宗始祖即是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付；菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传，皆兼三藏。提多迦已下，因僧诤，律教别行；jì bīn罽宾国已来，因王难，经论分化。中间马鸣、龙树悉是祖师，造论释经数千万偈，观风化物，无定事仪，未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字，显宗破执，故有斯言，非离文字说解脱也。故教授得意之者，即频赞金刚、楞伽云：此二经是我心要。今时弟子彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事；闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心佛正是经论之本意。今若不以权实之经论对配深浅，禅宗焉得以教照心，以心解教？

卷一之八：二禅有诸宗

二、禅有诸宗互相违反者。今集所述，殆且百家。宗义别者，犹将十室。谓江西、荷泽、北秀、nán shēn南侁、牛头、石头、保唐、宣什，及稠那、天台等。立宗传法，互相乖阻。有以空为本，有以知为源，有云寂默方真，有云行坐皆是，有云见今朝暮分别为作一切皆妄，有云分别为作一切皆真，有万行悉存，有兼佛亦泯，有放任其志，有拘束其心，有以经律为所依，有以经律为障道。非唯泛语，而乃què yán礭言。què礭弘其宗，礭毁余类，争得和会也？

问：是者即收，非者即拣，何须委曲和会？答：或空或有，或性或相，悉非邪僻。但缘各皆党己为是，斥彼为非。彼此礭定，故须和会。问：既皆非邪，即各任礭定，何必会之？答：至道归一，精义无二，不应两存。至道非边，了义不偏，不应单取。故必须会之为一，令皆圆妙。问：以冰杂火，势不俱全。将矛刺盾，功不双胜。诸宗所执，既互相违，一是则有一非，如何会令皆妙？答：俱存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓以法就人即难，以人就法即易。人多随情互执，执即相违。诚如冰火相和，矛盾相敌，故难也。法本称理互通，通即互顺。自然凝流皆水，huán chuàn镮钏皆金，故易也。举要而言，局之则皆非，会之则皆是。若不以佛语各示其意，各收其长，统为三宗，对于三教，则何以会为一代善巧，俱成要妙法门？各忘其情，同归智海。

卷一之九：三经绳墨与四经权实

三、经如绳墨，揩定邪正者，绳墨非巧，工巧者必以绳墨为凭；经论非禅，传禅者必以经论为准。中、下根者，但可依师，师自观根，随分指授；上根之辈，悟须圆通，未究佛言，何同佛见？问：所在皆有佛经，任学者转读勘会，今集禅要，何必辨经？答：此意即其次之文，便是答此问也。

四、经有权实，须依了义者，谓佛说诸经，有随自意语，有随他意语，有称毕竟之理，有随当时之机，有诠性相，有顿渐大小，有了义不了义，文或敌体相违，义必圆通无碍。龙藏浩汗，何见旨归？故今但以十余纸都决择之，令一时圆见佛意，见佛意后，即备寻一藏，即句句知宗。

卷一之十：五量有三种

五、量有三种，勘契须同者，西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定：一、比量；二、现量；三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度，证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量，自见为定，不勘佛语，焉知邪正？外道六师亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪？若但用比量者，既无圣教及自所见，约何比度？比度何法？故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现、比二量，今更以经论印之，则三量备矣。

卷一之十一：六疑有多般

六、疑有多般，须具通决者，数十年中，频有经论。大德问余曰：四禅八定皆在上界，此界无禅。凡修禅者，须依经论，引取上界禅定，而于此界修习。修习成者，皆是彼禅。诸教具明，无出此者。如何离此，别说禅门？既不依经，即是邪道。又有问曰：经云：渐修祇劫，方证菩提。禅称：顿悟刹那，便成正觉。经是佛语，禅是僧言。违佛遵僧，窃疑未可。又有问曰：禅门要旨，无是无非。涂割怨亲，不嗔不喜。何以南能北秀，水火之嫌；荷泽洪州，参商之隙？又有问曰：六代禅宗师资，传授禅法。皆云：内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪已后，不闻此事。未审今时化人，说密语否？不说，则所传者，非达摩之法；说，则闻者，尽合得衣。又有禅德问曰：达摩传心，不立文字。汝何违背先祖，讲论传经？近复问曰：净名已呵宴坐，荷泽每斥凝心。曹溪见人结跏，曾自将杖打起。今问汝，每因教诫，即劝坐禅。禅庵罗列，遍于岩壑。乖宗违祖，吾窃疑焉。余虽随时，各已酬对。然疑者千万，愍其未闻。况所难之者，情皆遍执。所执各异，彼此互违。因决申疑，复增已病。故须开三门义，评一藏经。总答前疑，无不通彻。

卷一之十二：七法义之辨

七、法义不同，善须辨识者。凡欲明解诸法性相，先须辨得法义。依法解义，义即分明。以义诠法，法即显著。今且约世物明之。如真金随工匠等缘，作huán chuàn镮钏椀盏种种器物，金性必不变为铜铁。金即是法，不变随缘是义。设有人问：说何物不变？何物随缘？只合答云：金也。以喻一藏经论义理，只是说心。心即是法，一切是义。故经云：无量义者，从一法生。然无量义统唯二种：一不变，二随缘。诸经只说此心随迷悟缘成垢净、凡圣、烦恼、菩提、有漏、无漏等，亦只说此心垢净等时元来不变、常自寂灭、真实如如等。设有人问：说何法不变？何法随缘？只合答云：心也。不变是性，随缘是相。当知性相皆是一心上义，今性相二宗互相非者，良由不识真心。每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨以一心为法，以真如生灭二门为义。论云：依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄故云真，不变易故云如。是以论中一一云心真如、心生灭。今时禅者多不识义，故但呼心为禅。讲者多不识法，故但约名说义。随名生执，难可会通。闻心为浅，闻性谓深。或却以性为法，以心为义。故须约三宗经论相对照之。法义既显，但归一心，自然无诤。

卷一之十三：八心通性相

八、心通性相名同义别者，诸经或毁心是贼，制令断除。或赞心是佛，劝令修习。或云善心、恶心、净心、垢心、贪心、嗔心、慈心、悲心，或云托境心生，或云心生于境，或云寂灭为心，或云缘虑为心，乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，则看经者何以辨之？为当有多种心，为复只是一般心耶？今且略示名体。泛言心者，略有四种。梵语各别，翻译亦殊。一hé lì tuó yē纥利陀耶，此云肉团心，此是身中五藏心也。二缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心所善恶之殊。诸经之中，目诸心所，总名心也，谓善心恶心等。三zhì duō yē质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子，生起现行故。四gān lì tuó yē干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识，无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想，有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。故楞伽云：寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身，如shèng mán胜鬘经说。故知四种心，本同一体。故密严经云：佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。然虽同体，真妄义别，本末亦殊。前三是相，后一是性。依性起相，盖有因由。会相归性，非无所以。性相无碍，都是一心。迷之即触面向墙，悟之即万法临镜。若空寻文句，或信胸襟，于此一心性相，如何了会？

卷一之十四：九悟修顿渐与十师资传授

九悟修顿渐，似反而符者。谓诸经论，及诸禅门，或云先因渐修功成，豁然顿悟；或云先须顿悟，方可渐修；或云由顿修故渐悟；或云悟修皆渐；或云皆顿；或云法无顿渐，顿渐在机。如上等说，各有意义。言以反者，谓既悟即成佛，本无烦恼，名为顿者，即不应修断，何得复云渐修？渐修即是烦恼未尽，因行未圆，果德未满，何名为顿？顿即非渐，渐即非顿，故云相反。如下对会，即顿渐非唯不相乖反，而乃互相资也。

十、师资传授，须识药病者。谓承上传授方便，皆先开示本性，方令依性修禅。性不易悟，多由执相。故欲显性，先须破执。破执方便，须凡圣俱泯，功过齐祛。戒即无犯无持，禅即无定无乱。三十二相，都是空花；三十七品，皆为梦幻。意使心无所著，方可修禅。后学浅识，便但只执此言为究竟道。又以修习之门，人多放逸，故复广说欣厌、毁责、贪恚、赞叹、勤俭、调身、调息、cū麁细次第。后人闻此，又迷本觉之用，便一向执相。唯根利志坚者，始终事师，方得悟修之旨。其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足，仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。今之所述，岂欲别为一本？集而会之，务在伊圆三点。三点各别，既不成伊；三宗若乖，焉能作佛？故知欲识传授药病，须见三宗不乖，须解三种佛教。

卷二之一：总标三宗三教

上来十意，理例昭然。但细对详，禅之三宗，教之三种，如经斗称，足定浅深。先叙禅门，后以教证。禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教，如次同前，三宗相对，一一证之，然后总会为一味。今且先叙禅宗。

卷二之二：息妄修心宗

初息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明，覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心，各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。nán shēn南侁北秀，保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台，惠稠求那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。

卷二之三：泯绝无寄宗

二泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无，即此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名，心既不有，谁言法界无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻，无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头牛头，下至径山，皆示此理，便令心行与此相应，不令滞情于一法上。日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐，一切无碍。因此便有一类道士、儒生、闲僧，泛参禅理者，皆说此言，便为臻极。不知此宗，不但以此言为法，荷泽、江西、天台等门下，亦说此理，然非所宗。

卷二之四：直显心性宗

三、直显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，复有二类。

一云：即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶，受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道。道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处，息业养神，圣胎增长，显发自然神妙，此即是为真悟、真修、真证也。

二云：诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。然此两家，皆会相归性，故同一宗。

然上三宗中，复有遵教慢教，随相毁相，拒外难之门户，接外众之善巧，教弟子之仪轨，种种不同，皆是二利行门，各随其便，亦无所失。但所宗之理，即不合有二，故须约佛和会也。

卷二之五：教之一密意依性说相教

次下判佛教，总为三种者：一、密意依性说相教。此一教中，自有三类：

一、人天因果教，说善恶业报，令知因果不差，惧三途苦，求人天乐，修施戒禅定等一切善行，得生人道天道，乃至色界无色界，此名人天教。

二、说断惑灭苦乐教，说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭，以随机故。所说法数，一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分忻厌，以明因果。说众生五蕴，都无我主，俱是形骸之色，思虑之心。从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、嗔、痴等三毒。三毒击于意识，发动身口，造一切业，业成难逃。故受五道苦乐等身，三界胜劣等处。于所受身，还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而还生；界则成住坏空，空而复成。劫劫生生，轮回不绝，无始无终，如级井轮。都由不了此身本不是我。不是我者，此身本因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四类，心有受、想、行、识之四类。若皆是我，即成八我。况色中复有三百六十段骨，段段各别，皮毛筋肉，肝心肺肾，各不相是。诸心数等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱，离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得。便悟此身心等，俱是众缘，似和合相，元非一体，似我人相，元非我人。为谁贪嗔？为谁杀盗？谁修戒施？谁生人天？遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等，止息诸业，证得我空真如，得须陀洹果，乃至灭尽患累，得阿罗汉果，灰身灭智，永离诸苦。

三、将识破境教。说上生灭等法，不关真如，但各是众生无始已来法尔有八种识，于中第八藏识是其根本，顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘。此八识外，都无实法。问：如何变耶？答：我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法，六、七二识无明复故，缘此执为实我实法。如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我此身相及于外境，亦复如是，唯识所变，迷故执有我及诸境。既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观及六度、四摄等行，渐渐伏断烦恼、所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识成四智菩提也。真如障尽，成法性身大涅槃也。解深密等数十本经，瑜伽、唯识数百卷论，所说之理，不出此也。此上三类，都为第一密意依性说相教。

然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗，而相扶会。以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修唯识之心。故同唯识之教，既与佛同，如何毁他。渐门息妄看净，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也。此等种种方便，悉是佛所劝赞。净名云，不必坐，不必不坐，坐与不坐，任逐机宜，凝心运心，各量习性。当高宗大帝，乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行，北地唯神秀禅师，大扬渐教，为二京法主，三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨。曹溪荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事，但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法。又庐山远公，与佛陀耶舍二梵僧，所译达摩禅经两卷，具明坐禅门户，渐次方便，与天台及神秀门下，意趣无殊。故四祖数十年中，胁不至席，即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行，而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。

卷二之六：教之二密意破相显性教

二密意破相显性教。说前教中，所变之境，既皆虚妄。能变之识，岂独真实。心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生。境不自生，由心故现。心空即境谢，境灭即心空。未有无境之心，曾无无心之境。如梦见物，似能见所见之殊。其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境，亦复如是。以皆假托众缘，无自性故。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。凡所有相，皆是虚妄。是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无报，无修无证，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，无执无著，而为道行。诸部般若，千余卷经，及中百门等三论，广百论等，皆说此也。此教与禅门，泯绝无寄，宗全同。既同世尊所说，菩萨所弘，云何渐门。禅主及讲习之徒，每闻此说，即谤云拨无因果。佛自云无业无报，岂邪见乎。若云佛说此言，自有深意者，岂禅门此说，无深意耶。若云我曾推征，觉无深意者，自是汝遇不解之流，但可嫌人，岂可斥法？

此上一教，据佛本意，虽不相违，然后学所传，多执文迷旨，或各执一见，彼此相非，或二皆泛信，浑沌不晓。故龙树、提婆等菩萨依破相教广说空义，破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。无著、天亲等菩萨依唯识教广说名相，分析性相不同，染净各别，破其执空，令历然解于妙有。妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。

问：若尔，何故已后有清辨、护法等诸论师互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末学人根器渐钝，互执空有，故清辨等破定有之相，令尽彻至毕竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真空。文即相破，意即相成。由妙有、真空有二义故：一、极相违义，谓互相害，全夺永尽；二、极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若不相夺全尽，无以举体全收，故极相违，方极顺也。龙树、无著等就极顺门故相成，清辨、护法等据极违门故相破，违顺自在，成破无碍，即于诸法无不和会耳。哀哉！此方两宗后学经论之者，相非相斥，不异仇讐，何时得证无生法忍？今顿渐禅者亦复如是，努力通鉴，勿偏局也。问：西域先贤相破既是相成，岂可此方相非便成相嫉？答：如人饮水，冷暖自知。各各观心，各各察念。留药防病，不为健人。立法防奸，不为贤士。

卷二之七：教之三显示真心即性教

三、显示真心即性教。此教说一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净。明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。从无始际，妄想翳之，不自证得，耽著生死。大觉愍之，出现于世，为说生死等法，一切皆空。开示此心，全同诸佛。

如华严经出现品云：佛子！无一众生，而不具有如来智慧，俱以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，即得现前。譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即起方便，破彼微尘，出此大经卷，令诸众生普得饶益。如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中，但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。

问：上既云性自了了常知，何须诸佛开示？答：此言知者，不是证知，意说真性不同虚空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，直是一真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云：真如者，自体真实识知。华严回向品亦云：真如照明为性。又据问明品说，知与智异，智局于圣，不通于凡，知即凡圣皆有，通于理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言：云何佛境界智？云何佛境界知？文殊答：智。云：诸佛智自在，三世无所碍。答：知。云：非识所能识，亦非心境界。其性本清净，开示诸群生。宝藏论亦云：知有有坏，知无无败。真知之知，有无不计。如是开示灵知之心，即是真性，与佛无异。故显示真心，即性教也。华严、密严、圆觉、佛顶、shèng mán胜鬘、如来藏、法华、涅槃等四十余部经，宝性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部论，虽或顿或渐不同，据所显法体，皆属此教。全同禅门第三直显心性之宗。

既马鸣标心为本源，文殊拣知为真体。如何破相之党，但云寂灭，不许真知。说相之家，执凡异圣，不许即佛。今约佛教判定，正为斯人。故前叙西域传心，多兼经论，无二途也。但以此方迷心执文，以名为体。故达摩善巧拣文传心，标举其名，默示其体，喻以壁观，令绝诸缘。

问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸念，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师即印云：只此是自性清净心，更勿疑也。若所答不契，即但遮诸非，更令观察。毕竟不与他先言知字。直待自悟，方验实是亲证其体。然后印之，令绝余疑。故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，他宗竞播。欲求默契，不遇机缘。又思惟达摩悬丝之记，恐宗旨灭绝，遂明言知之一字，众妙之门，任学者悟之浅深。且务图宗教不断，亦是此国大法，运数所至，一类道俗，合得普闻，故感应如是。其默传者，余人不知，故以袈裟为信。其显传者，学徒易辨，但以言说除疑。况既形言，足可引经论等为证。

问：悟此心已，如何修之？还依初说相教中，令坐禅否？答：此有二意，谓昏沈厚重，难可策发；掉举猛利，不可抑伏；贪嗔炽盛，触境难制者，即用前教中种种方便，随病调伏。若烦恼微薄，慧解明利，即依本宗本教一行三昧。如起信云：若修止者，住于静处，端身正意，不依气息形色，乃至唯心，无外境界。金刚三昧经云：禅即是动，不动不禅，是无生禅。法句经云：若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定？净名云：不起灭定，现诸威仪，不于三界现身意，是为宴坐，佛所印身。据此即以答：三界空花，四生梦寐，依体起行，修而无修，尚不住佛，不住心，谁论上界下界。

然此教中，以一真心性，对染净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，俱克体，直指灵知，即是心性，余皆虚妄。故云非识所识，非心境等，乃至非性非相，非佛非众生，离四句，绝百非也。全收者，染净诸法，无不是心。心迷故，妄起惑业，乃至四生六道，杂秽国界。心悟故，从体起用，四等六度，乃至四辨十力，妙身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全即真心。如人梦所现事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如镜现影，影影皆镜。故华严云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。起信论云：三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。故一切法，如镜中相。楞伽云：寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。能遍兴造一切趣生，造善造恶，受苦受乐，与因俱。故知一切，无非心也。全拣门，摄前第二破相教。全收门，摄前第一说相教。将前望此，此则迥异于前。将此摄前，前则全同于此。深必该浅，浅不至深。深者，直显出真心之体，方于中拣一切，收一切也。如是收拣自在，性相无碍，方能于一切法，悉无所住，唯此名为了义。更有心性同异，顿渐违妨，及所排诸家言教部帙，次第述作，大意悉在下卷。

卷三之一：三教摄一代经论与十异总标

上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法无别。就三义中，第一第二，空有相对。第三第一，性相相对。皆条然易见。唯第二第三，破相与显性相对。讲者禅者同迷，皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空宗性宗，有其十异。一法义真俗异，二心性二名异，三性字二体异，四真智真知异，五有我无我异，六遮诠表诠异，七认名认体异，八二谛三谛异，九三性空有异，十佛德空有异。

卷三之二：十异之一至之五

初法义真俗异者，空宗缘未显真灵之性，故但以一切差别之相为法，法是俗谛。照此诸法无为无相，无生无灭，无增无减等为义，义是真谛。故智度论以俗谛为法无碍辩，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云：无量义者，从一法生。华严十地亦云：法者知自性，义者知生灭。法者知真谛，义者知俗谛。法者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。

二心性二名异者，空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸论多同，不必叙述。目为心者，shèng mán胜鬘云：自性清净心。起信云：一切法从本以来，离言说名字心缘等相，乃至唯是一心。楞伽云：坚实心。良由此宗所说本性，不但空寂，而乃自然常知，故应目为心也。

三性字二体异者，空宗以诸法无性为性，性宗以灵明常住不空之体为性，故性字虽同而体异也。

四、真智真知异者，空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅；性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智、通于凡圣之灵性为知，知通智局。上引问明品已自分别，况十回向品说真如云照明为性，起信说真如自体真实识知。

五、有我无我异者，空宗以有我为妄，无我为真；性宗以无我为妄，有我为真。故涅槃经云：无我者名为生死，有我者名为如来。又云：我计无我是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池执砾为宝，广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我。

卷三之三：十异之六遮诠表诠

六、遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。如诸经所说真妙理性，每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，皆是遮诠。若云知见觉照、灵鉴光明、朗朗昭昭、惺惺寂寂等，皆是表诠。若无知见等体，显何法为性？说何法不生灭等？必须认得见今了然而知，即是心性，方说此知不生不灭等。如说盐云不淡是遮，云咸是表；说水云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词，直显一真，方为表语。空宗之言，但是遮诠；性宗之言，有遮有表。但遮者未了，兼表者乃的。今时学人，皆谓遮言为深，表言为浅，故唯重非心非佛，无为无相，乃至一切不可得之言。良由但以遮非之词为妙，不欲亲自证认法体，故如此也。

卷三之四：十异之七认名认体

七、认名认体异者，谓佛法世法，一一皆有名体。且如世间称大，不过四物。如智论云：地水火风，是四物名；坚湿暖动，是四物体。今且说水。设有人问：每闻澄之即清，混之即浊，堰之即止，决之即流，而能溉灌万物，洗涤万秽，此是何物？答云：是水。愚者认名，便谓已解。智者应更问云：何者是水？答云：湿即是水。佛法亦尔。设有人问：每闻诸经云：迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云：是心。愚者认名，便谓已识。智者应更问：何者是心？答：知即是心。以此而推，水之名体，各唯一字，余皆义用。心之名体亦然。湿之一字，贯于清浊等万用万义之中；知之一字，亦贯于贪嗔慈忍、善恶苦乐万用万义之处。今时学禅人多疑云，达摩但说心，荷泽何以说知。如此疑者，岂不似疑云，比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶。思之思之，直须悟得水是名不是湿，湿是水不是名，即清浊水波凝流，无义不通也。以例心是名不是知，知是心不是名，即真妄垢净善恶，无义不通也。空宗相宗，为对初学及浅机，恐随言生执，故但标名而遮其非，唯广以义用而引其意。性宗对久学及上根，令忘言认体，故一言直示。认得体已，方于体上照察义用，故无不通矣。

卷三之五：十异之八至之十

八二谛三谛异者，空宗所说世出世间一切诸法，不出二谛，学者皆知，不必引释。性宗则摄一切性相及自体，总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛，缘无自性诸法即空为真谛。一真心体，非空非色，能空能色，为中道第一义谛。其犹明镜，亦具三义。镜中影像，不得呼青为黄，妍媸各别，如俗谛。影无自性，一一全空，如真谛。其体常明，非空非青黄，能空能青黄，如第一义谛。具如璎珞大品本业等经所说。故天台宗，依此三谛，修三止三观，成就三德也。

九三性空有异者，三性谓遍计所执性，依他起性，圆成实性。空宗云，诸经每说有者，即约遍计依他。每说空者，即是圆成实性。三法皆无性也。性宗，即三法皆具空有之义。谓遍计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有，相无性有。

十、佛德空有异者。空宗，说佛以空为德，无有少法，是名菩提。色见声求，皆行邪道。中论云，非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来。离一切相，即名诸佛。性宗，则一切诸佛，自体皆有常乐我净，十身十智，真实功德，相好通光，一一无尽。性自本有，不待机缘。十异历然，二门焕矣。

卷三之六：会三宗一味与顿渐之辨

虽分教相，亦勿滞情。三教三宗，是一味法。故须先约三种佛教，证三宗禅心。然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心。双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无寄之说，知是破我执情。闻息妄修心之言，知是断我习气。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成，即修心是成佛之行。顿渐空有，既无所乖。荷泽江西，秀能岂不相契。若能如是通达，则为他人说，无非妙方。闻他人说，无非妙药。药之与病，只在执之与通。故先德云，执则字字疮疣，通则文文妙药。通者，了三宗不相违也。

问：前云佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。未审三种教中，何顿何渐。答：法义深浅，已备尽于三种。但以世尊说时，仪式不同，有称理顿说，有随机渐说，故复名顿教渐教。非三教外，别有顿渐。渐者，为中下根，即时未能信悟圆觉妙理者，且说前人天小乘，乃至法相破相。待其根器成熟，方为说于了义，即法华涅槃等经是也。顿者复二：一逐机顿，二化仪顿。逐机顿者，遇凡夫上根利智，直示真法，闻即顿悟，全同佛果。如华严中，初发心时，即得阿耨菩提。圆觉经中，观行成时，即成佛道。然始同前二教中行门，渐除凡习，渐显圣德。如风激动大海，不能现像。风若顿息，则波浪渐停，影像渐显也。即华严一分，及圆觉佛顶密严shèng mán胜鬘如来藏之类，二十余部经是也。遇机即说，不定初后，与禅门第三直显心性宗，全相同也。二化仪顿，谓佛初成道，为宿世缘熟上根之流，一时顿说性相理事。众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。此唯华严一经，及十地论，名为圆顿教，余皆不备。其中所说诸法，是全一心之证法。一心是全诸法之一心。性相圆融，一多自在。故诸佛与众生交彻，净土与秽土融通。法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界。相入相即，无碍镕融。具十玄门，重重无尽，名为无障碍法界。

此上顿渐，皆就佛约教而说。若就机约悟修说者，意又不同。如前所叙诸家，有云：先因渐修功成，而豁然顿悟。有云：因顿修而渐悟。有云：因渐修而渐悟。等者，皆说证悟也。有云：先须顿悟，方可渐修者，此约解悟也。故华严说：初发心时，即成正觉。然后三贤十圣，次第修证。若未悟而修，非真修也。有云：顿悟顿修者，此说上上智根性，乐欲俱胜。一闻千悟，得大总持。一念不生，前后际断。此人三业，唯独自明了，余人所不见。且就事迹而言之，如牛头融大师之类也。此门有二意，若因悟而修，即是解悟。若因修而悟，即是证悟。然上皆只约今生而论。若远推宿世，则唯渐无顿。今顿见者，已是多生渐熏而发现也。有云，法无顿渐，顿渐在机者。诚哉此理，固不在言。本只论机，谁言法体。顿渐义意，有此多门。门门有意，非强穿凿。况楞伽四渐四顿，此犹不敢繁云。比见时辈论者，但有顿渐之言，都不分析。就教有化仪之顿渐，应机之顿渐。就人有教授方便之顿渐，根性悟入之顿渐，发意修行之顿渐。于中唯云，先顿悟，后渐修，似违反也。欲绝疑者，岂不见日光顿出，霜露渐消，孩子顿生，志气渐立，猛风顿息，波浪渐停，明良顿成，礼乐渐学。是知顿渐之义，甚为要矣。

卷三之七：佛自述本意

然此文本意，虽但叙禅诠。缘达摩一宗，是佛法通体。诸家所述，又各不同。今集为一藏，都成理事具足。至于悟解修证门户，亦始终周圆。故所叙之顿渐，须备尽其意。令血脉连续，本末有绪。欲见本末纶绪，先须推穷此上三种顿说渐说教中所诠之法，本从何来，见在何处。又须仰观诸佛说此教意，本为何事。即一大藏经，始终本末，一时洞然明了也。

且推穷教法从何来者，本从世尊一真心体流出，展转至于当时人之耳，今时人之目。其所说义，亦只是凡圣所依。一真心体，随缘流出，展转遍一切处，遍一切众生身心之中。但各于自心静念，如理思惟，即如是如是而显现也。

次观佛说经本意者，世尊自云，我本意唯为一大事因缘故，出现于世。一大事者，欲令众生开佛知见，乃至入佛知见道故。诸有所作，常为一事。唯以佛之知见，示悟众生，无有余乘。若二若三，三世十方诸佛，法亦如是。虽以无量无数方便，种种因缘，譬喻言词，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。故我于菩提树下，初成正觉。普见一切众生，皆成正觉。乃至普见一切众生，皆般涅槃。普见一切众生，贪恚痴诸烦恼中，有如来身智，常无染污，德相备足。无一众生，而不具有如来智慧。但以妄想执著，而不证得。我欲教以圣道，令其永离妄想。自于身中，得见如来广大智慧，如我无异。遂为此等众生，于菩提场，称于大方广法界，敷演万德因华，以严本性，令成万德佛果。其有往劫，与我同种善根，曾得我于劫海中，以四摄法而摄受者，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。乃至逝多林，我入shī zǐ pín shēn师子频呻三昧，大众皆证法界。除先修习学小乘者，及溺贪爱之水等者，如是众生，诸根钝著，乐痴所盲，难可度脱。我于三七日，思惟如是事。我若但为赞于佛乘，彼即没在苦，毁谤不信故，疾入于恶道。若以小乘化，乃至于一人，我即堕悭贪，此事为不可，进退难为遂。寻念过去佛，所行方便力，方知过去诸佛，皆以小乘引诱，然后令人究竟一乘。故我今所得道，亦应说三乘。我如是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我闻慰喻，随顺诸佛意故，方往bō luó nài波罗㮈国，转四谛法轮，度jiāo chén rú憍陈如等五人，渐渐诸处，乃至千万。亦为求缘觉，说十二因缘。亦为求大乘者，说六波罗蜜。中间又为说甚深般若波罗蜜，陶汰如上声闻，进趣诸小菩萨。渐渐见其根熟，遂于灵鹫山，开示如来知见，普皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。显示三乘法身平等，入一乘道。乃至我临欲灭度，在拘尸那城，娑罗双树间，作大师子吼，显常住法，决定说言：一切众生，皆有佛性，凡是有心，定当作佛，究竟涅槃，常乐我净，皆令安住秘密藏中。即与华严海会，师子频呻，大众顿证，无有别异。我既所应度者，皆以度讫，未得度者，已为作得度因缘，故于双树间，入大寂灭定，反本还源，与十方三世一切诸佛，常住法界，常寂常照也。

评曰：上来三纸，全是于诸经中录佛自言也。但以抄录之故，不免于连续缀合之处，或加减改换三字两字而已。唯叙华严处一行半，是以经题显佛意，非佛本语也。便请将佛此自述本意，判前三种教宗，岂得言权实一般？岂得言始终二法？禅宗例教，谁谓不然？窃欲和会，良由此也。谁闻此说而不除疑？若犹执迷，则吾不复也。

卷三之八：一心二门与凡夫十重

然上所引佛自云：我见众生皆成正觉。又云：根钝痴盲。语似相违，便欲于其中次第通释，恐间杂佛语，文相交加。今于此后，方始全依上代祖师马鸣菩萨，具明众生一心迷悟本末始终，悉令显现，自然见全佛之众生扰扰生死，全众生之佛寂寂涅槃，全顿悟之习气念念攀缘，全习气之顿悟心心寂照，即于佛语相违之处，自见无所违也。

谓六道凡夫、三乘贤圣，根本悉是灵明清净一法界心，性觉宝光各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但以此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，造业受报，遂名众生；修道证真，遂名诸佛。又虽随缘而不失自性，故常非虚妄，常无变异，不可破坏，唯是一心，遂名真如。故此一心常具真如生灭二门，未曾暂阙。但随缘门中，凡圣无定，谓本来未曾觉悟，故说烦恼无始；若悟修证，即烦恼断尽，故说有终。然实无别始，觉亦无不觉，毕竟平等，故此一心法尔有真妄二义，二义复各二义，故常具真如、生灭二门。各二义者，真有不变、随缘二义，妄有体空、成事二义。谓由真不变故，妄体空，为真如门；由真随缘故，妄成事，为生灭门。以生灭即真如，故诸经说：无佛无众生，本来涅槃常寂灭相。又以真如即生灭，故经云：法身流转五道，名曰众生。

既知迷悟凡圣在生灭门，今于此门具彰凡圣二相，即真妄和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识在凡，本来常有觉与不觉二义，觉是三乘贤圣之本，不觉是六道凡夫之本。今且示凡夫本末，总有十重：一、谓一切众生虽皆有本觉真心；二、未遇善友开示，法尔本来不觉；三、不觉故，法尔念起；四、念起故，有能见相；五、以有见故，根身世界妄现；六、不知此等从自念起，执为定有，名为法执；七、执法定故，便见自他之殊，名为我执；八、执此四大为我身故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我，嗔嫌违情诸境，恐损恼我，愚痴之情，种种计校；九、由此故，造善恶等业。十、业成难逃，如影响应于形声，故受六道业，系苦乐相。此上十重生起次第，血脉连接，行相甚明，但约理观心而推照，即历然可见。

卷四之一：悟后十重

次辨悟后修证，还有十重，翻妄即真，无别法故。然迷悟义别，顺逆次殊。前是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至cū麁；后乃悟妄归真，从麁重逆次断除，展转至细。以能翻之智自浅之深，麁障易遣，浅智即能翻故；细惑难除，深智方能断故。故后十从末逆次翻破前十，唯后一前二有少参差。下当显示十重者。

一、谓有众生，遇善知识，开示上说本觉真心，宿世曾闻，今得解悟。四大非我，五蕴皆空，信自真如，及三宝德。二、发悲智愿，誓证菩提。三、随分修习施、戒、忍、进及止观等，增长信根。四大菩提心，从此显发。五、以知法性，无悭等心。六、随顺修行六波罗蜜，定慧力用，我法双亡。无自无他。常空常幻。七、于色自在，一切融通。八、于心自在，无所不照。九、满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。离微细念，心即常住。直觉于迷源，名究竟觉。十、心既无念，则无别始觉之殊。本来平等，同一觉故。冥于根本真净心源，应用尘沙，尽未来际，常住法界，感而即通，名大觉尊佛。无异佛是本佛，无别新成，故普见一切众生，皆同成等正觉。

故迷与悟，各有十重。顺逆相翻，行相甚显。此之第一，对前一二。此十合前第一，余八皆从后逆。次翻破前八。一中悟前第一本觉，翻前第二不觉。前以不觉乖于本觉，真妄相违，故开为两重。今以悟即冥符，冥符相顺，无别始悟，故合之为一。又若据逆顺之次，此一合翻前十。今以顿悟门中，理须直认本体，翻前本迷，故对前一二。二中，由怖生死之苦，发三心自度度他，故对前第十六道生死。三、修五行，翻前第九造业。四、三心开发，翻前第八三毒。五、证我空，翻前第七我执。六、证法空，翻前第六法执。七、色自在，翻前第五境界。八、心自在，翻前第四能见。九、离念，翻前第三念起故。十、成佛，佛无别体，但是始觉，翻前第二不觉，合前第一本觉。始本不二，唯是真如显现，名为法身大觉，故与初悟无二体也。顺逆之次参差，正由此矣。一即因该果海，十即果彻因源。涅槃经云：发心毕竟二不别。华严经云：初发心时，得阿耨菩提。正是此意。

卷四之二：图示与良医喻

然虽顺逆相对，前后相照，法义昭彰，犹恐文不顿书，意不并显，首尾相隔，不得齐睹。今更画之为图，令凡圣本末，大藏经宗，一时现于心镜。此图头在中心，云众生心三字是也。从此三字读之，分向两畔，朱画表净妙之法，墨画表垢染之法，一一寻血脉详之。朱为此○，号记净法十重之次。墨为此●，号记染法十重之次。此号是本论之文，此点是义说论文。尔迷有十重。此。是。迷。真。逐。妄。从。微。细。顺。次。生起。展。转。至。cū麁。之相详究前述，谛观此图，对勘自他，及想贤圣，为同为异，为真为妄，我在何门，佛在何位，为当别体，为复同源，即自然不执著于凡夫，不僣滥于圣位，不耽滞于爱见，不推让于佛心也。

然初十重是一藏经所治法身中，烦恼之病，生起元由，渐渐加增，乃至麁重，慧灭之状。后十重是法身信方服药，汗出chài病差，将理方法，渐渐减退，乃至平复之状。如有一人，诸根具足，强壮，多艺，忽然得病，渐渐加增，乃至气绝，唯心头暖，忽遇良医，知其命在，强灌神药，忽然苏醒，初未能言，乃至渐语，渐能行履，直至平复，所解伎艺，无所不为。以法一一对合，何有疑而不除也？即知一切众生不能神变作用者，但以业识惑病所拘，非已法身不具妙德。今愚者难云汝既顿悟即佛，何不放光者，何殊令病未平复之人，便作身上本艺？

卷四之三：劝修与顿悟渐修

然世医处方，必先候脉，若不对病状轻重，何辨方书是非？若不约痊愈浅深，何论将理法？则法医亦尔。故今具述迷悟各十重之本末，将前经论统三种之浅深，相对照之，如指其掌。劝诸学者，善自安心，行即任随寄一门，解即须通达无碍。又不得虑其偏局，便mǎng dàng漭荡无所指归。须洞鉴源流，令分shū mài菽麦，必使同中见异，异处而同。镜像千差，莫执好丑；镜明一相，莫忌青黄。千器一金，虽无阻隔，一珠千影，元不混和。建志运心，等虚空界；防非察念，在毫厘间。见色闻声，自思如影响否？动身举意，自料为佛法否？美膳lì cān粝飡，自想无嫌爱否？炎凉冻暖，自看免避就否？乃至利衰毁誉、称讥苦乐，一一审自反照，实得情意一种否？必若自料未得如此，即色未似影，声未似响也。设实顿悟，终须渐修。莫如贫穷人，终日数他宝，自无半钱分。

六祖大师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何须一切法？今时人但将此语轻于听学，都不自观实无心否。若无心者，八风不能动也。设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂讐他心；贪念任运起时，无营求令得心；见他荣盛时，无嫉妒求胜心。一切时中，于自己无忧饥冻心，无恐人轻贱心，乃至种种此等，亦得名为无一切心也，此名修道。若得对违顺等境，都无贪嗔爱恶，此名得道。各各反照，有病即治，无病勿药。

问：贪嗔等即空，便名无一切心，何必对治？答：若尔，汝今忽遭重病痛苦，痛苦即空，便名无病，何必药治？须知贪嗔空而能发业，业亦空而能招苦，苦亦空只么难忍，故前图中云体空成事。若以业即空，空只么造业，即须知地狱烧煮，痛楚亦空，空只么楚痛。若云亦任楚痛者，即现今设有人以火烧刀斫，汝何得不任？今观学道者，闻一句违情语，犹不能任，岂肯任烧斫乎？

卷四之四：结集次第与愿文

问：上来所叙三种教、三宗禅、十所以、十别异、轮回及修证，又各十重，理无不穷，事无不备，研寻玩味，足可修心，何必更读藏经及集诸禅偈数过百卷？答：众生惑病，各各不同。数等尘沙，何唯八万。诸圣方便，有无量门。一心性相，有无量义。上来所述，但是提纲。虽统之不出所陈，而用之千变万势。况先哲后俊，各有所长。古圣今贤，各有所利。故集诸家之善，记其宗徒。有不安者，亦不改易。但遗阙意义者，注而圆之。文字繁重者，注而辨之。仍于每一家之首，注评大意。提纲意在张网，不可去网存纲。举领意在著衣，不可弃衣取领。若但集而不叙，如无纲之网。若但叙而不集，如无网之纲。思而悉之，不烦设难。

然克己独善之辈，不必遍寻。若欲为人之师，直须备通本末。好学之士，披阅之时，必须一一详之，是何宗何教之义。用之不错，皆成妙药。用之差互，皆成反恶。然结集次第，不易排伦。据入道方便，即合先开本心，次通理事，次赞法胜妙，呵世过患，次劝诫修习，后示以对治方便，渐次门户。今欲依此编之，乃觉师资zhāo mù昭穆颠倒，交不稳便。且如六代之后，多述一真。达摩大师，却教四行。不可孙为部首，祖为末篇。数日之中，思惟此事，欲将达摩宗枝之外为首。又以彼诸家所教之禅，所述之理，非代代可师，通方之常道。或因以彼修炼功至证得，即以之示人。或因听读圣教生解，即以之摄众。或降其迹而适性，一时间警策群迷。或高其节而守法，一国中轨范僧侣。其所制作，或咏歌至道，或嗟叹迷凡，或但释义，或唯励行，或笼罗诸教，竟不指南，或偏赞一门，事不通众。虽皆禅门影响，佛法笙簧，若始终依之为释迦法，即未可也。以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行，似局一门。所传心宗，实通三学。况覆寻其始，亲禀释迦，代代相承，一一面授三十七世，至于吾师。故今所集之次者，先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。圣教居后者，如世上官司文案，曹判为先，尊官判后也。就当宗之中，以尊卑昭穆，展转纶绪，而为次第。其中顿渐相间，理行相参，递相解缚，自然心无所住。悟修之道既备，解行于是圆通。次傍览诸家，以广闻见。然后诵读圣教，以印始终。岂不因此，正法久住。

在余之志，虽无所求，然护法之心，神理不应屈我。继袭之功，先祖不应舍我。法施之恩，后学不应辜我。如不辜不屈不舍，即愿共诸同缘，速会诸佛会也。