灯录史传

五灯会元

作者：宋·大觉普济编纂 · 分类：灯录史传 · 599.3k 字

wǔ dēng huì yuán五灯会元

作者: 宋·dà jué pǔ jì大觉普济禅师编纂 | 分类: 灯录史传 | 卷数: 二十卷

💡 现代白话导读与核心旨趣

《五灯会元》（二十卷），宋代灵隐寺住持大觉普济禅师（1179—1253）编纂，是中国禅宗史上流传最广、影响最大、机锋最精炼的灯录集大成之作。

在宋代，《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《宗门联灯会要》、《嘉泰普灯录》并称“五灯”，卷帙达数百卷之巨，浩瀚繁复，学者难窥全貌。普济禅师有鉴于此，发宏誓愿，将五部灯录删繁就简、融会贯通为二十卷：

  1. 去粗取精，独存机锋：删去了大量格式化的俗家履历与冗长碑文，专门提炼并完整保存了自过去七佛、西天东土祖师，至唐宋wǔ jiā qī zōng五家七宗共数千位宗师最精彩、最险峻、最富实修指导价值的对机公案与示众法语；
  2. 法脉分明，体例严密：全书以南岳、青原两大系为骨干，清晰勾勒出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家及临济分衍之杨岐、黄龙二派（合称“五家七宗”）的生动演进与家风特色；
  3. 语言典雅，泼辣透脱：文字洗练质朴，逼拶如电光石火，被后世誉为“宗门第一公案宝典”，亦是天下文人学者研读禅宗机锋的首选典籍。

研读《五灯会元》，如亲临唐宋诸祖方丈室中，耳闻目睹棒喝齐施的大机大用，能令学人当下绝断情识偷心，明自本心、见自本性。

🗝️ 关键词与主旨

  • 关键词：五灯会元、普济禅师、五家七宗、机锋公案、nán yuè qīng yuán南岳青原、临济杨岐黄龙、曹洞沩仰云门法眼
  • 核心主旨：融会五大灯录于一炉，删繁就简、独存机锋骨髓，全景呈现五家七宗千古祖师以心印心之大机大用。

📌 重点内容

  1. 卷一至卷三·西天东土源流：灵山拈花、达摩面壁安心、六祖本来无物、牛头法融见四祖。
  2. 卷四至卷七·南岳洪州宗风：马祖即心即佛与非心非佛、百丈农禅清规、南泉平常心是道、赵州狗子无佛性与吃茶去、临济无位真人。
  3. 卷八至卷十二·青原曹洞云门法眼：石头草庵歌、药山水在瓶、洞山五位君臣、雪峰鳖鼻蛇、云门顾鉴咦与一字关、法眼不知最亲。
  4. 卷十三至卷二十·五家七宗极盛机锋：石霜摸索不得、杨歧三脚驴、黄龙三关、圆悟碧岩、大慧看话头提撕。

⚠️ 阅读难点

  • 公案密集机锋峻烈：全书由千余则高密度公案串联而成，切忌作逻辑知解分析，当于言下反观自心。
  • 五家宗风各具特质：临济痛烈、曹洞深密、沩仰方圆、云门险峻、法眼简明，须融通一心。

🗣️ 名句白话解读

  • “佛法在日用处，在行住坐卧处，在吃茶吃饭处。迷者向外驰求，悟者当下即是。”
    • 【白话】：真正的佛法就在日常琐事之中，在日常的行走、站立、静坐、安眠之中，在渴了喝茶、饿了吃饭之中。执迷不悟的人总是向心外盲目寻找，真正觉悟的人当下回光便体认圆满自性！
  • “yī kǒu xī jìn xī jiāng shuǐ一口吸尽西江水，万法归一一归何！欲识宗门向上事，目前处处是灵山。”
    • 【白话】：一刹那间将浩瀚的西江之水一口吸尽，世间万象归于自性一心、而这一心又归于何处！想要认清禅宗向上一窍的大事，极目所见目前的大地万物处处都是活泼泼的灵山胜会！
  • “五灯归一元，千圣同此心。文字本解脱，悟者自知音。”
    • 【白话】：五部庞杂的灯录归入这一部核心宝典之中，十方千佛千祖共同契印这一颗清净真心。语言文字本来就是解脱万法的桥梁，唯有真正明心见性的人才能成为古圣先贤的千古知音！

📜 典籍原文

目次

编辑说明

章节目次

七佛

毗婆尸佛

尸弃佛

毗舍浮佛

拘留孙佛

拘那含牟尼佛

迦叶佛

释迦牟尼佛

西天祖师

一祖摩诃迦叶尊者

二祖阿难尊者

三祖商那和修尊者

四祖优波毱多尊者

五祖提多迦尊者

六祖弥遮迦尊者

七祖婆须蜜尊者

八祖佛陀难提尊者

九祖伏䭾蜜多尊者

十祖脇尊者

十一祖富那夜奢尊者

十二祖马鸣大士

十三祖迦毗摩罗尊者

十四祖龙树尊者

十五祖迦那提婆尊者

十六祖罗睺罗多尊者

十七祖僧伽难提尊者

十八祖伽耶舍多尊者

十九祖鸠摩罗多尊者

二十祖阇夜多尊者

二十一祖婆修盘头尊者

二十二祖摩拏罗尊者

二十三祖鹤勒那尊者

二十四祖师子比丘

二十五祖婆舍斯多尊者

二十六祖不如密多尊者

二十七祖般若多罗尊者

东土祖师

初祖菩提达磨大师

二祖慧可大师

三祖僧璨大师

四祖道信大师

五祖弘忍大师

六祖慧能大师

四祖旁出法嗣

四祖大医禅师旁出法嗣第一世

牛头山法融禅师

四祖下二世

金陵牛头山融禅师法嗣

牛头山智岩禅师

金陵钟山昙璀禅师

四祖下三世四世

四祖下五世

金陵牛头山持禅师法嗣

牛头山智威禅师

四祖下六世

金陵牛头山威禅师法嗣

牛头山慧忠禅师

宣州安国寺玄挺禅师

舒州天柱山崇慧禅师

润州鹤林玄素禅师

四祖下七世

金陵牛头山忠禅师法嗣

天台山佛窟岩惟则禅师

鹤林素禅师法嗣

杭州径山道钦禅师

四祖下八世

佛窟则禅师法嗣

天台山云居智禅师

径山国一钦禅师法嗣

杭州鸟窠道林禅师

五祖旁出法嗣

五祖大满禅师旁出法嗣第一世

北宗神秀禅师

嵩岳慧安国师

袁州蒙山道明禅师

五祖下二世

北宗秀禅师法嗣

五台山巨方禅师

河中府中条山智封禅师

兖州降魔藏禅师

寿州道树禅师

嵩岳安国师法嗣

洛京福先寺仁俭禅师

嵩岳破灶堕和尚

嵩岳元珪禅师

五祖下三世

嵩山寂禅师法嗣

终南山惟政禅师

破灶堕和尚法嗣

嵩山峻极禅师

五祖下四世

益州无相禅师法嗣

益州保唐寺无住禅师

六祖旁出法嗣

六祖大鉴禅师旁出法嗣第一世

西域崛多三藏

韶州法海禅师

吉州志诚禅师

匾担山晓了禅师

洪州法达禅师

寿州智通禅师

江西志彻禅师

信州智常禅师

广州志道禅师

永嘉真觉禅师

司空山本净禅师

玄䇿禅师

河北智隍禅师

南阳慧忠国师

西京荷泽神会禅师

六祖下二世

南阳忠国师法嗣

吉州耽源山应真禅师

荷泽会禅师法嗣

沂水蒙山光宝禅师

六祖下三世四世

六祖下五世

遂州圆禅师法嗣

终南山圭峰宗密禅师

西天东土应化圣贤

文殊菩萨

天亲菩萨

维摩（大士）

善财

须菩提尊者

舍利弗尊者

殃崛摩罗尊者

宾头卢尊者

障蔽魔王

那叱太子

秦跋陀禅师

宝志禅师

善慧大士

南岳慧思禅师

天台山修禅寺智者禅师

泗州僧伽大圣

天台山丰干禅师

天台山寒山子

天台山拾得子

明州奉化县布袋和尚

法华志言大士

扣冰澡先古佛

千岁宝掌和尚

六祖大鉴禅师法嗣

南岳怀让禅师

南岳让禅师法嗣

江西道一禅师

南岳下二世

马祖一禅师法嗣

洪州百丈山怀海禅师

池州南泉普愿禅师

杭州盐官海昌院齐安国师

卢山归宗寺智常禅师

明州大梅山法常禅师

洛京佛光如满禅师

婺州五泄山灵默禅师

幽州盘山宝积禅师

蒲州麻谷山宝彻禅师

湖南东寺如会禅师

䖍州西堂智藏禅师

京兆府章敬寺怀晖禅师

越州大珠慧海禅师

洪州百丈山惟政禅师

洪州泐潭法会禅师

池州杉山智坚禅师

洪州泐潭惟建禅师

澧州茗谿道行禅师

抚州石巩慧藏禅师

江西北兰让禅师

袁州南源道明禅师

忻州郦村自满禅师

朗州中邑洪恩禅师

洪州泐潭常兴禅师

汾州无业禅师

澧州大同广澄禅师

信州鹅湖大义禅师

伊阙伏牛山自在禅师

京兆兴善寺惟宽禅师

鄂州无等禅师

潭州三角山总印禅师

池州鲁祖山宝云禅师

常州芙蓉山太毓禅师

唐州紫玉山道通禅师

五台山隐峰禅师

潭州石霜大善禅师

泉州龟洋无了禅师

南岳西园兰若昙藏禅师

袁州杨岐山甄叔禅师

磁州马头峰神藏禅师

潭州华林善觉禅师

汀州水塘和尚

蒙谿和尚

温州佛㠗和尚

乌臼和尚

古寺和尚

石臼和尚

本谿和尚

石林和尚

亮座主

黑眼和尚

米岭和尚

齐峰和尚

大阳和尚

幽州红螺山和尚

百灵和尚

镇州金牛和尚

洛京黑㵎和尚

利山和尚

韶州乳源和尚

松山和尚

则川和尚

忻州打地和尚

潭州秀溪和尚

江西椑树和尚

京兆草堂和尚

洞安和尚

京兆兴平和尚

逍遥和尚

福谿和尚

洪州水潦和尚

浮杯和尚

潭州龙山和尚

襄州居士庞蕴

南岳下三世

百丈海禅师法嗣

洪州黄檗希运禅师

福州长庆大安禅师

杭州大慈山寰中禅师

天台平田普岸禅师

瑞州五峰常观禅师

潭州石霜山性空禅师

福州古灵神赞禅师

广州和安寺通禅师

江州龙云台禅师

京兆卫国院道禅师

镇州万岁和尚

洪州东山慧禅师

清田和尚

百丈山涅槃和尚

南泉愿禅师法嗣

赵州观音院从谂禅师

湖南长沙景岑招贤禅师

鄂州菜萸山和尚

衢州子湖岩利踪禅师

荆南白马昙照禅师

终南山云际师祖禅师

邓州香严下堂义端禅师

池州灵鹫闲禅师

洛京嵩山和尚

日子和尚

苏州西禅和尚

宣州刺史陆亘大夫

池州甘贽行者

盐官安国师法嗣

襄州关南道常禅师

洪州双岭玄真禅师

杭州径山鉴宗禅师

归宗常禅师法嗣

福州芙蓉山灵训禅师

汉南高亭和尚

新罗大茅和尚

五台山智通禅师

大梅常禅师法嗣

新罗国迦智禅师

杭州天龙和尚

佛光满禅师法嗣

杭州刺史白居易

五泄默禅师法嗣

福州龟山正元禅师

苏溪和尚

盘山积禅师法嗣

镇州普化和尚

麻谷彻禅师法嗣

寿州良遂禅师

东寺会禅师法嗣

吉州薯山慧超禅师

西堂藏禅师法嗣

䖍州处微禅师

章敬𣍯禅师法嗣

京兆大荐福寺弘辩禅师

福州龟山智具禅师

金州操禅师

朗州古堤和尚

河中府公畿和尚

永泰湍禅师法嗣

湖南上林戒灵禅师

五台山秘魔岩和尚

湖南祇林和尚

华严藏禅师法嗣

黄州齐安禅师

南岳下四世

黄檗运禅师法嗣

睦州陈尊宿

杭州千顷山楚南禅师

福州乌石山灵观禅师

杭州罗汉院宗彻禅师

相国裴休居士

长庆安禅师法嗣

益州大随法真禅师

韶州灵树如敏禅师

福州灵云志勤禅师

福州寿山师解禅师

饶州嶤山和尚

泉州国欢崇福院文矩慧日禅师

台州浮江和尚

潞州渌水和尚

广州文殊院圆明禅师

赵州谂禅师法嗣

洪州新兴严阳尊者

扬州光孝院慧觉禅师

陇州国清院奉禅师

婺州木陈从朗禅师

婺州新建禅师

杭州多福和尚

益州西睦和尚

长沙岑禅师法嗣

明州雪窦常通禅师

茱萸和尚法嗣

石梯和尚

子湖踪禅师法嗣

台州胜光和尚

漳州浮石和尚

紫桐和尚

日容远和尚

关南常禅师法嗣

襄州关南道吾和尚

漳州罗汉和尚

高安大愚禅师法嗣

瑞州末山尼了然禅师

杭州天龙和尚法嗣

婺州金华山俱胝和尚

南岳下五世

睦州陈尊宿法嗣

睦州刺史陈操尚书

光孝觉禅师法嗣

升州长庆道𪩘禅师

10

吉州青原山静居寺行思禅师

青原思禅师法嗣

南岳石头希迁禅师

青原下二世

石头迁禅师法嗣

澧州药山惟俨禅师

邓州丹霞天然禅师

潭州大川禅师

潮州灵山大颠宝通禅师

潭州长髭旷禅师

京兆府尸利禅师

潭州招提寺慧朗禅师

长沙兴国寺振朗禅师

汾州石楼禅师

凤翔府法门寺佛陀禅师

水空和尚

澧州大同济禅师

青原下三世

药山俨禅师法嗣

潭州道吾山宗智禅师

潭州云岩昙晟禅师

秀州华亭船子德诚禅师

宣州椑树慧省禅师

鄂州百岩明哲禅师

澧州高沙弥

鼎州李翱刺史

丹霞然禅师法嗣

京兆府翠微无学禅师

吉州孝义寺性空禅师

米仓和尚

丹霞山义安禅师

本童禅师

大川禅师法嗣

仙天禅师

福州普光禅师

大颠通禅师法嗣

漳州三平义忠禅师

马颊山本空禅师

11

本生禅师

长髭旷禅师法嗣

潭州石室善道禅师

青原下四世

道吾智禅师法嗣

潭州石霜山庆诸禅师

潭州渐源仲兴禅师

渌清禅师

云岩晟禅师法嗣

涿州杏山鉴洪禅师

潭州神山僧密禅师

幽谿和尚

船子诚禅师法嗣

澧州夹山善会禅师

翠微学禅师法嗣

鄂州清平山安乐院令遵禅师

舒州投子山大同禅师

安吉州道场山如讷禅师

建州白云约禅师

孝义性空禅师法嗣

歙州茂源禅师

枣山光仁禅师

青原下五世

石霜诸禅师法嗣

潭州大光山居诲禅师

瑞州九峰道虔禅师

台州涌泉景欣禅师

潭州云葢山志元圆净禅师

潭州谷山藏禅师

潭州中云葢禅师

河中南际山僧一禅师

庐山栖贤怀祐禅师

福州覆船山洪荐禅师

鼎州德山存德慧空禅师

吉州崇恩禅师

石霜晖禅师

郢州芭蕉禅师

潭州肥田慧觉伏禅师

12

潭州鹿苑晖禅师

潭州宝葢约禅师

越州云门山拯迷寺海晏禅师

湖南文殊禅师

凤翔府石柱禅师

河中府栖岩山大通院存寿禅师

南岳玄泰禅师

潭州云葢禅师

邵武军龙湖普闻禅师

张拙秀才

夹山会禅师法嗣

澧州洛浦山元安禅师

抚州逍遥山怀忠禅师

袁州蟠龙山可文禅师

抚州黄山月轮禅师

洛京韶山寰普禅师

洪州上蓝令超禅师

郓州四禅禅师

太原海湖禅师

嘉州白水禅师

凤翔府天葢山幽禅师

清平遵禅师法嗣

蕲州三角山令珪禅师

投子同禅师法嗣

投子感温禅师

福州牛头微禅师

西川青城香山澄照禅师

陕府天福禅师

兴元府中梁山遵古禅师

襄州谷隐禅师

安州九嵕山禅师

幽州盘山禅师

九嵕敬慧禅师

东京观音院岩俊禅师

濠州思明禅师

凤翔府招福禅师

青原下六世

大光诲禅师法嗣

13

潭州谷山有缘禅师

潭州龙兴禅师

潭州伏龙山禅师

京兆白云善藏禅师

伏龙山禅师

陕府龙峻山禅师

伏龙山和尚

九峰虔禅师法嗣

新罗国清院禅师

洪州泐潭神党禅师

袁州南源行修慧观禅师

泐潭明禅师

吉州禾山禅师

泐潭延茂禅师

洪州凤栖同安院常察禅师

洪州泐潭匡悟禅师

吉州禾山无殷禅师

洪州泐潭牟禅师

涌泉欣禅师法嗣

台州六通院绍禅师

云葢元禅师法嗣

潭州云葢山志罕禅师

新罗国卧龙禅师

彭州天台灯禅师

谷山藏禅师法嗣

新罗国瑞岩禅师

新罗国百岩禅师

新罗国大岭禅师

中云葢禅师法嗣

潭州云葢山证觉景禅师

吉州禾山师阴禅师

幽州柘溪从实禅师

洛浦安禅师法嗣

蕲州乌牙山彦宾禅师

凤翔府青峰传楚禅师

京兆府永安院善静禅师

邓州中度禅师

嘉州洞谿戒定禅师

14

京兆府卧龙禅师

逍遥忠禅师法嗣

泉州福清院师巍通玄禅师

京兆府白云无休禅师

蟠龙文禅师法嗣

庐山永安净悟禅师

袁州木平山善道禅师

崇福志禅师

陕府龙溪禅师

黄山轮禅师法嗣

郢州桐泉山禅师

韶山普禅师法嗣

潭州文殊禅师

耀州密行禅师

思明禅师法嗣

襄州鹫岭善本禅师

青原下七世

藤霞禅师法嗣

澧州药山禅师

云盖景禅师法嗣

衡岳南台寺藏禅师

潭州云盖山证觉禅师

乌牙宾禅师法嗣

安州大安山兴古禅师

蕲州乌牙山行朗禅师

青峰楚禅师法嗣

西川灵龛禅师

京兆府紫阁山端己禅师

房州开山怀昼禅师

幽州传法禅师

益州净众寺归信禅师

青峰山清勉禅师

宋世玉音

宋太宗皇帝

徽宗皇帝

孝宗皇帝

未详法嗣

实性大师

15

茶陵郁山主

僧肇法师

禅月贯休禅师

先净照禅师

公期和尚

唐朝因禅师

福州东山云顶禅师

婺州云幽重恽禅师

双溪布衲如禅师

舒州投子通禅师

处州法海立禅师

汝州天宁明禅师

蜀中仁王钦禅师

金陵铁索山主

楼子和尚

神照本如法师

临安府上竺圆智证悟法师

本嵩律师

青原下二世

石头迁禅师法嗣

荆州天皇道悟禅师

青原下三世

天皇悟禅师法嗣

澧州龙潭崇信禅师

青原下四世

龙潭信禅师法嗣

鼎州德山宣鉴禅师

洪州泐潭宝峰和尚

青原下五世

德山鉴禅师法嗣

鄂州岩头全奯禅师

福州雪峰义存禅师

洪州感潭资国禅师

天台瑞龙慧恭禅师

泉州瓦棺和尚

襄州高亭简禅师

青原下六世

岩头奯禅师法嗣

16

台州瑞岩师彦禅师

怀州玄泉彦禅师

福州罗山道闲禅师

福州香谿从范禅师

福州圣寿严禅师

吉州灵岩慧宗禅师

雪峰存禅师法嗣

福州玄沙师备宗一禅师

福州长庆慧棱禅师

漳州保福院从展禅师

福州鼓山神晏兴圣国师

杭州龙华寺灵照真觉禅师

明州翠岩令参永明禅师

越州镜清寺道怤顺德禅师

漳州报恩院怀岳禅师

福州安国院弘[啗-口+王]明真禅师

泉州睡龙山道溥弘教禅师

南岳金轮可观禅师

福州大普山玄通禅师

福州长生山皎然禅师

信州鹅湖智孚禅师

杭州西兴化度院师郁悟真禅师

漳州隆寿绍卿兴法禅师

福州迁宗院行[啗-口+王]仁慧禅师

福州莲华永福院从弇超证禅师

襄州云葢双泉院归本禅师

韶州林泉和尚

洛京南院和尚

越州洞岩可休禅师

定州法海院行周禅师

杭州龙井通禅师

杭州龙兴宗靖禅师

福州南禅契璠禅师

越州越山师鼐鉴真禅师

泉州福清院玄讷禅师

衢州南台仁禅师

泉州东禅和尚

杭州大钱山从袭禅师

17

福州永泰和尚

池州和龙寿昌院守讷妙空禅师

建州梦笔和尚

福州极乐元俨禅师

福州芙蓉山如体禅师

洛京憩鹤山和尚

潭州沩山栖禅师

吉州潮山延宗禅师

益州普通山普明禅师

随州双泉山梁家庵永禅师

漳州保福院超悟禅师

太原孚上座

南岳般若惟劲宝闻禅师

感潭资国禅师法嗣

安州白兆志圆显教禅师

青原下七世

瑞岩彦禅师法嗣

南岳横龙和尚

温州瑞峰院神禄禅师

玄泉彦禅师法嗣

鄂州黄龙山诲机超慧禅师

洛京栢谷和尚

怀州玄泉二世和尚

潞府妙胜玄密禅师

罗山闲禅师法嗣

婺州明招德谦禅师

洪州大宁院隐微觉寂禅师

衡州华光范禅师

福州罗山绍孜禅师

西川定慧禅师

建州白云令弇禅师

虔州天竺义澄常真禅师

吉州清平惟旷真寂禅师

婺州金柱山义昭禅师

潭州谷山和尚

湘南道吾从盛禅师

福州罗山义因禅师

灌州灵岩和尚

18

吉州匡山和尚

福州兴圣重满禅师

潭州宝应清进禅师

玄沙备禅师法嗣

漳州罗汉院桂琛禅师

杭州天龙寺重机明真禅师

福州僊宗院契符清法禅师

婺州国泰院[啗-口+王]禅师

福州升山白龙院道希禅师

福州安国院慧球寂照禅师

衡岳南台诚禅师

福州螺峰冲奥明法禅师

泉州睡龙山和尚

天台山云峰光绪至德禅师

福州大章山契如庵主

福州莲华山永兴神禄禅师

天台国清寺师静上座

长庆棱禅师法嗣

泉州招庆院道匡禅师

婺州报恩院宝资晓悟禅师

处州翠峰从欣禅师

襄州鹫岭明远禅师

杭州龙华寺彦球实相得一禅师

杭州保安连禅师

福州报慈院光云慧觉禅师

庐山开先寺绍宗圆智禅师

杭州倾心寺法[啗-口+王]宗一禅师

福州水陆院洪俨禅师

杭州灵隐山广严院咸泽禅师

福州报慈院慧朗禅师

福州长庆常慧禅师

福州石佛院静禅师

福州枕峰观音院清换禅师

福州东禅契讷禅师

福州长庆院弘辩妙果禅师

福州东禅院可隆了空禅师

福州仙宗院守玭禅师

抚州永安院怀烈净悟禅师

19

福州闽山令含禅师

新罗国龟山和尚

吉州资国院道殷禅师

福州祥光院澄静禅师

杭州报慈院从[王*(十/(罩-卓+衣))]禅师

杭州龙华寺契盈广辩周智禅师

太傅王延彬居士

保福展禅师法嗣

潭州延寿寺慧轮禅师

漳州保福可俦禅师

舒州海会院如新禅师

洪州漳江慧廉禅师

福州报慈院文钦禅师

泉州万安院清运资化禅师

漳州报恩院道熈禅师

泉州凤凰山从琛洪忍禅师

福州永隆院明慧瀛禅师

洪州清泉山守清禅师

漳州报恩院行崇禅师

潭州岳麓山和尚

朗州德山德海禅师

泉州后招庆和尚

鼎州梁山简禅师

洪州建山澄禅师

泉州招庆院省僜净修禅师

福州康山契稳法宝禅师

泉州西明院琛禅师

皷山晏国师法嗣

杭州天竺子仪心印水月禅师

建州白云智作真寂禅师

皷山智严了觉禅师

福州龙山智嵩妙虗禅师

泉州凤凰山彊禅师

福州龙山文义禅师

福州皷山智岳了宗禅师

襄州定慧禅师

福州皷山清谔宗晓禅师

金陵净德院冲煦慧悟禅师

20

金陵报恩院清护崇因妙行禅师

龙华照禅师法嗣

台州瑞岩师进禅师

台州六通院志球禅师

杭州云龙院归禅师

杭州功臣院道闲禅师

福州报国院照禅师

台州白云廼禅师

翠岩参禅师法嗣

杭州龙册寺子兴明悟禅师

温州云山佛㠗院知默禅师

镜清怤禅师法嗣

越州清化师讷禅师

衢州南禅遇缘禅师

福州资福院智远禅师

衢州乌巨山仪晏开明禅师

报恩岳禅师法嗣

潭州妙济院师浩传心禅师

安国[啗-口+王]禅师法嗣

福州白鹿师贵禅师

福州罗山义聪禅师

福州安国院从贵禅师

福州怡山长庆藏用禅师

福州永隆院彦端禅师

福州林阳瑞峰院志端禅师

福州仙宗院明禅师

福州安国院祥禅师

睡龙溥禅师法嗣

漳州保福院清豁禅师

金轮观禅师法嗣

南岳金轮和尚

白兆圆禅师法嗣

鼎州大龙山智洪弘济禅师

襄州白马山行霭禅师

安州白兆竺乾院怀楚禅师

蕲州四祖山清皎禅师

蕲州三角山志操禅师

晋州兴教师普禅师

21

蕲州三角山真鉴禅师

郢州太阳山行冲禅师

青原下八世

黄龙机禅师法嗣

洛京紫葢善沼禅师

眉州黄龙继达禅师

枣树和尚

兴元府玄都山澄禅师

嘉州黑水和尚

鄂州黄龙智顋禅师

眉州昌福达禅师

吕岩真人

明招谦禅师法嗣

处州报恩契从禅师

婺州普照瑜禅师

婺州双溪保初禅师

处州涌泉究禅师

衢州罗汉义禅师

罗汉琛禅师法嗣

襄州清谿山洪进禅师

升州清凉院休复悟空禅师

抚州龙济绍修禅师

潞府延庆院传殷禅师

衡岳南台守安禅师

杭州天龙寺清慧秀禅师

天龙机禅师法嗣

高丽雪岳令光禅师

僊宗符禅师法嗣

福州僊宗洞明真觉禅师

泉州福清行钦广法禅师

国泰[啗-口+王]禅师法嗣

婺州齐云宝胜禅师

白龙希禅师法嗣

福州广平玄旨禅师

福州升山白龙清慕禅师

福州灵峰志恩禅师

福州东禅玄亮禅师

漳州报劬院玄应定慧禅师

22

招庆匡禅师法嗣

泉州报恩院宗显明慧禅师

金陵龙光院澄忋禅师

永兴北院可休禅师

郴州太平院清海禅师

连州慈云慧深普广禅师

郢州兴阳山道钦禅师

报恩资禅师法嗣

处州福林澄禅师

翠峰欣禅师法嗣

处州报恩守真禅师

鹫岭远禅师法嗣

襄州鹫岭通禅师

龙华球禅师法嗣

杭州仁王院俊禅师

酒仙遇贤禅师

延寿轮禅师法嗣

庐山归宗道诠禅师

潭州龙兴裕禅师

保福俦禅师法嗣

漳州隆寿无逸禅师

大龙洪禅师法嗣

鼎州大龙山景如禅师

鼎州大龙山楚勋禅师

兴元府普通院从善禅师

白马霭禅师法嗣

襄州白马智伦禅师

白兆楚禅师法嗣

唐州保寿匡祐禅师

青原下九世

黄龙达禅师法嗣

眉州黄龙禅师

清谿进禅师法嗣

相州天平山从漪禅师

庐山圆通缘德禅师

清凉复禅师法嗣

升州奉先寺慧同净照禅师

龙济修禅师法嗣

23

河东广原禅师

南台安禅师法嗣

襄州鹫岭善美禅师

归宗诠禅师法嗣

瑞州九峰义诠禅师

隆寿逸禅师法嗣

隆寿法骞禅师

沩仰宗

南岳下三世

百丈海禅师法嗣

潭州沩山灵祐禅师

南岳下四世

沩山祐禅师法嗣

袁州仰山慧寂通智禅师

邓州香严智闲禅师

杭州径山洪𬤇禅师

滁州定山神英禅师

襄州延庆山法端禅师

益州应天和尚

福州九峰慈慧禅师

京兆府米和尚

晋州霍山和尚

元康和尚

蕲州三角山法遇庵主

襄州王敬初常侍

南岳下五世

仰山寂禅师法嗣

袁州仰山西塔光穆禅师

袁州仰山南塔光涌禅师

晋州霍山景通禅师

杭州无著文喜禅师

新罗国五观山顺支了悟禅师

袁州仰山东塔和尚

香严闲禅师法嗣

吉州止观和尚

寿州绍宗禅师

益州南禅无染禅师

益州长平山和尚

24

益州崇福演教禅师

安州大安山清干禅师

终南山丰德寺和尚

均州武当山佛岩喗禅师

江州庐山双谿田道

径山𬤇禅师法嗣

洪州米岭和尚

双峰和尚法嗣

福州双峰古禅师

南岳下六世

西塔穆禅师法嗣

吉州资福如宝禅师

南塔涌禅师法嗣

郢州芭蕉山慧清禅师

越州清化全怤禅师

韶州黄连山义初明微禅师

韶州慧林鸿究妙济禅师

南岳下七世

资福宝禅师法嗣

吉州资福贞邃禅师

吉州福寿和尚

潭州鹿苑和尚

芭蕉清禅师法嗣

郢州芭蕉山继彻禅师

郢州兴阳山清让禅师

洪州幽谷山法满禅师

郢州芭蕉山遇禅师

郢州芭蕉山圆禅师

彭州承天院辞确禅师

兴元府牛头山精禅师

益州觉城院信禅师

郢州芭蕉山闲禅师

郢州芭蕉山令遵禅师

慧林究禅师法嗣

韶州灵瑞和尚

南岳下八世

报慈韶禅师法嗣

蕲州三角山志谦禅师

25

郢州兴阳词铎禅师

法眼宗

青原下八世

罗汉琛禅师法嗣

金陵清凉院文益禅师

青原下九世

清凉益禅师法嗣

天台山德韶国师

金陵清凉泰钦法灯禅师

杭州灵隐清耸禅师

庐山归宗义柔禅师

洪州百丈道恒禅师

杭州永明寺道潜禅师

杭州报恩慧明禅师

金陵报慈行言玄觉导师

抚州崇寿院契稠禅师

金陵报恩院法安慧济禅师

庐州长安院延规禅师

南康军云居山清锡禅师

常州正勤院希奉禅师

漳州罗汉智依宣法禅师

金陵钟山章义院道钦禅师

金陵报恩匡逸禅师

金陵报慈文遂导师

漳州罗汉院守仁禅师

抚州黄山良匡禅师

金陵报恩院玄则禅师

金陵净德院智筠达观禅师

高丽国道峰山慧炬国师

杭州真身宝塔寺绍岩禅师

台州般若寺敬遵通慧禅师

庐山归宗䇿真法施禅师

洪州同安院绍显禅师

庐山栖贤慧圆禅师

洪州观音院从显禅师

洛京兴善栖伦禅师

洪州严阳新兴院齐禅师

润州慈云匡达禅师

26

苏州荐福院绍明禅师

泽州古贤院谨禅师

宣州兴福院可勋禅师

洪州上蓝院守讷禅师

抚州覆船和尚

杭州奉先寺法瓌法明普照禅师

庐山化城寺慧朗禅师

杭州慧日永明寺道鸿通辩禅师

高丽国灵鉴禅师

荆门上泉和尚

庐山大林寺僧遁禅师

池州仁王院缘胜禅师

青原下十世

天台韶国师法嗣

杭州慧日永明延寿智觉禅师

苏州长寿院朋彦广法禅师

温州大宁院可弘禅师

杭州五云山华严院志逢禅师

杭州报恩法端慧月禅师

杭州报恩绍安通辩明达禅师

福州广平院守威宗一禅师

杭州报恩永安禅师

广州光圣院师护禅师

杭州奉先寺清昱禅师

台州紫凝普闻寺智勤禅师

温州鴈荡山愿齐禅师

杭州普门寺希辩禅师

杭州光庆寺遇安禅师

台州般若寺友蟾禅师

婺州智者寺全肯禅师

福州玉泉义隆禅师

杭州龙册寺晓荣禅师

杭州功臣庆萧禅师

越州称心敬琎禅师

福州严峰师术禅师

潞府华严慧达禅师

越州清泰院道圆禅师

杭州九曲观音院庆祥禅师

27

杭州开化寺行明传法禅师

越州渔浦开善寺义圆禅师

温州瑞鹿寺上方遇安禅师

杭州龙华寺慧居禅师

婺州齐云山遇臻禅师

温州瑞鹿寺本先禅师

杭州兴教洪寿禅师

苏州承天永安道原禅师

清凉钦禅师法嗣

洪州云居道齐禅师

灵隐耸禅师法嗣

杭州功臣院道慈禅师

秀州罗汉院愿昭禅师

处州报恩院师智禅师

衢州瀫宁可先禅师

杭州光孝院道端禅师

杭州西山保清院遇宁禅师

福州支提雍熈辩隆禅师

杭州瑞龙院希圆禅师

归宗柔禅师法嗣

南康军罗汉行林祖印禅师

明州天童新禅师

杭州功臣觉轲心印禅师

明州天童清简禅师

百丈恒禅师法嗣

庐山栖贤澄湜禅师

苏州万寿德兴禅师

越州云门雍熈永禅师

永明潜禅师法嗣

杭州千光王寺瓌省禅师

衢州镇境志澄禅师

明州崇福院庆祥禅师

报恩明禅师法嗣

福州保明院道诚通法禅师

报慈言导师法嗣

南康军云居义能禅师

崇寿稠禅师法嗣

泉州云台山令岑禅师

28

杭州资国圆进山主

报恩安禅师法嗣

庐山栖贤道坚禅师

庐山归宗慧诚禅师

长安规禅师法嗣

庐州长安院辩实禅师

潭州云盖用清禅师

云居锡禅师法嗣

台州般若从进禅师

越州清化志超禅师

青原下十一世

长寿彦禅师法嗣

苏州长寿法齐禅师

云居齐禅师法嗣

南康云居契瓌禅师

杭州灵隐文胜慈济禅师

明州瑞岩义海禅师

明州广慧志全禅师

明州大梅保福居煦禅师

处州南明惟宿禅师

荆门军清溪清禅师

支提隆禅师法嗣

杭州灵隐玄本禅师

罗汉林禅师法嗣

临江军慧力院绍珍禅师

洪州大宁院庆璁禅师

功臣轲禅师法嗣

苏州尧峰颢暹禅师

苏州吴江圣寿志升禅师

杭州功臣开化守如禅师

栖贤湜禅师法嗣

杭州南山兴教院惟一禅师

安吉州西余体柔禅师

真州定山惟素山主

净土素禅师法嗣

杭州净土院惟正禅师

青原下十二世

灵隐胜禅师法嗣

29

杭州灵隐延珊慧明禅师

常州荐福院归则禅师

瑞岩海禅师法嗣

明州翠岩嗣元禅师

临济宗上

南岳下四世

黄檗运禅师法嗣

镇州临济义玄禅师

南岳下五世

临济玄禅师法嗣

魏府兴化存奖禅师

镇州宝寿沼禅师

镇州三圣院慧然禅师

魏府大觉和尚

灌谿志闲禅师

涿州纸衣和尚

定州善崔禅师

镇州万寿和尚

幽州谭空和尚

襄州历村和尚

沧州米仓和尚

新罗国智异山和尚

常州善权山彻禅师

金沙和尚

齐耸禅师

云山和尚

虎谿庵主

覆盆庵主

桐峰庵主

杉洋庵主

定上座

奯上座

南岳下六世

兴化奖禅师法嗣

汝州南院慧颙禅师

守廓侍者

宝寿沼禅师法嗣

汝州西院思明禅师

30

宝寿和尚

三圣然禅师法嗣

镇州大悲和尚

淄州水陆和尚

魏府大觉和尚法嗣

庐州大觉和尚

庐州澄心院旻德禅师

荆南府竹园山和尚

宋州法华院和尚

灌谿闲禅师法嗣

池州鲁祖山教禅师

纸衣和尚法嗣

镇州谈空和尚

际上座

南岳下七世

南院颙禅师法嗣

汝州风穴延沼禅师

颕桥安禅师

西院明禅师法嗣

郢州兴阳归静禅师

南岳下八世

风穴沼禅师法嗣

汝州首山省念禅师

汝州广慧真禅师

凤翔府长兴院满禅师

潭州灵泉院和尚

南岳下九世

首山念禅师法嗣

汾州太子院善昭禅师

汝州叶县广教院归省禅师

潭州神鼎洪𬤇禅师

襄州谷隐山蕴聪慈照禅师

汝州广慧院元琏禅师

并州承天院三交智嵩禅师

忻州铁佛院智嵩禅师

汝州首山怀志禅师

池州仁王院处评禅师

随州智门迥罕禅师

31

襄州鹿门慧昭山主

丞相王随居士

南岳下十世

汾阳昭禅师法嗣

潭州石霜楚圆慈明禅师

滁州琅邪山慧觉广照禅师

瑞州大愚山守芝禅师

潭州石霜法永禅师

舒州法华院全举禅师

南岳芭蕉庵大道谷泉禅师

蕲州黄梅龙华寺晓愚禅师

安吉州天圣皓泰禅师

唐州龙潭智圆禅师

舒州投子圆修禅师

汾州太子院道一禅师

叶县省禅师法嗣

舒州浮山法远圆鉴禅师

汝州宝应院法昭演教禅师

唐州大乘山慧果禅师

神鼎𬤇禅师法嗣

荆南府开圣宝情山主

天台山妙智寺光云禅师

谷隐聪禅师法嗣

润州金山昙颖达观禅师

苏州洞庭翠峰慧月禅师

明州仗锡山修己禅师

唐州大乘山德遵禅师

荆南府竹园法显禅师

彭州永福院延照禅师

安吉州景清院居素禅师

处州仁寿嗣珍禅师

越州云门显钦禅师

果州永庆光普禅师

驸马都尉李遵勗居士

英公夏竦居士

广慧琏禅师法嗣

东京华严道隆禅师

临江军慧力慧南禅师

32

汝州广慧德宣禅师

文公杨亿居士

南岳下十一世

石霜圆禅师法嗣

洪州翠岩可真禅师

蒋山赞元觉海禅师

瑞州武泉山政禅师

南岳双峰寺省回禅师

洪州大宁道宽禅师

潭州道吾悟真禅师

蒋山保心禅师

洪州百丈惟政禅师

明州香山蕴良禅师

苏州南峰惟广禅师

潭州大沩德干禅师

全州灵山本言禅师

安吉州广法院源禅师

灵隐德章禅师

琅邪觉禅师法嗣

苏州定慧院超信海印禅师

洪州泐潭晓月禅师

越州姜山方禅师

福州白鹿山显端禅师

滁州琅邪山智游禅师

泉州凉峰洞渊禅师

真州真如院方禅师

宣州兴教院坦禅师

江州归宗可宣禅师

秀州长水子璇讲师

大愚芝禅师法嗣

南岳云峰文悦禅师

苏州瑞光月禅师

瑞州洞山子圆禅师

石霜永禅师法嗣

南岳福严保宗禅师

郢州大阳如汉禅师

浮山远禅师法嗣

东京净因院道臻净照禅师

33

庐州兴化仁岳禅师

荆门军玉泉谓芳禅师

宿州定林惠琛禅师

秀州本觉若珠禅师

东京华严普孜禅师

南康军清隐院惟湜禅师

潭州衡岳寺奉能禅师

宝应昭禅师法嗣

滁州琅邪方锐禅师

郢州兴阳山希隐禅师

石门进禅师法嗣

明州瑞岩智才禅师

金山颕禅师法嗣

润州普慈院崇珍禅师

太平州瑞竹仲和禅师

润州金山怀贤圆通禅师

越州石佛寺显忠祖印禅师

杭州净住院居说真净禅师

安吉州西余山拱辰禅师

苏州昆山般若寺善端禅师

节使李端愿居士

洞庭月禅师法嗣

苏州荐福亮禅师

仗锡己禅师法嗣

台州黄岩保轩禅师

龙华岳禅师法嗣

安吉州西余师子净端禅师

南岳下十二世

翠岩真禅师法嗣

潭州大沩慕喆真如禅师

南岳西林崇奥禅师

蒋山元禅师法嗣

明州雪窦法雅禅师

邵州丞熈应悦禅师

双峰回禅师法嗣

阆州光国文赞禅师

定慧信禅师法嗣

苏州穹窿智圆禅师

34

云峰悦禅师法嗣

桂州寿宁齐晓禅师

净因臻禅师法嗣

福州长庆惠暹文慧禅师

福州栖胜继超禅师

兴化岳禅师法嗣

潭州兴化绍清禅师

玉泉芳禅师法嗣

临江军慧力善周禅师

南岳下十三世

大沩喆禅师法嗣

东京智海普融道平禅师

洪州泐潭景祥禅师

和州光孝慧兰禅师

潭州东明仁仙禅师

泗州普照晓钦明悟禅师

庐山东林自遵正觉禅师

潭州福严寘禅师

潭州东明迁禅师

雪窦雅禅师法嗣

衢州光孝普印慈觉禅师

庆善震禅师法嗣

杭州庆善院普能禅师

净土思禅师法嗣

杭州灵凤山万寿法诠禅师

杭州庆善守隆禅师

护国月禅师法嗣

江陵府护国慧本禅师

南岳下十四世

智海平禅师法嗣

东京净因蹒庵继成禅师

南岳法轮彦孜禅师

衡州开福崇哲禅师

泐潭祥禅师法嗣

台州鸿福德升禅师

建宁府万寿慧素禅师

明州香山道渊禅师

建宁府开善木庵道琼首座

35

景淳知藏

信州怀玉用宣首座

光孝兰禅师法嗣

明州芦山无相法真禅师

南岳下十五世

净因成禅师法嗣

台州瑞岩如胜佛灯禅师

无为军冶父实际道川禅师

曹洞宗

青原下四世

云岩晟禅师法嗣

瑞州洞山良价悟本禅师

青原下五世

洞山价禅师法嗣

抚州曹山本寂禅师

洪州云居道膺禅师

抚州踈山匡仁禅师

青林师䖍禅师

高安白水本仁禅师

洛京白马遁儒禅师

潭州龙牙山居遁证空禅师

京兆华严寺休静禅师

瑞州九峰普满禅师

益州北院通禅师

洞山道全禅师

京兆府蚬子和尚

台州幽栖道幽禅师

越州干峰和尚

吉州禾山和尚

明州天童咸启禅师

潭州宝盖山和尚

澧州钦山文邃禅师

瑞州九峰通玄禅师

青原下六世

曹山寂禅师法嗣

瑞州洞山道延禅师

抚州金峰从志玄明禅师

襄州鹿门山处真禅师

36

抚州曹山慧霞了悟禅师

华州草庵法义禅师

抚州曹山光慧玄悟禅师

抚州曹山羗慧智炬禅师

衡州育王山弘通禅师

衡州华光范禅师

处州广利容禅师

泉州庐山小谿院行传禅师

益州布水岩和尚

蜀川西禅和尚

韶州华严和尚

云居膺禅师法嗣

洪州凤栖山同安丕禅师

庐山归宗寺怀恽禅师

池州嵆山章禅师

南康军云居怀岳禅师

杭州佛日本空禅师

苏州永光院真禅师

庐山归宗澹权禅师

蕲州广济禅师

潭州水西南台和尚

歙州朱谿谦禅师

扬州丰化和尚

南康军云居道简禅师

洪州大善慧海禅师

鼎州德山和尚

南岳南台和尚

南康军云居昌禅师

晋州大梵和尚

新罗国云住和尚

阾珏和尚

疎山仁禅师法嗣

随州护国院守澄净果禅师

洛京灵泉归仁禅师

瑞州五峰遇禅师

抚州疎山证禅师

洪州百丈明照安禅师

瑞州黄檗山慧禅师

37

延州伏龙山奉璘禅师

安州大安山省禅师

洪州百丈超禅师

洪州天王院和尚

常州正勤院蕴禅师

襄州洞山瑞禅师

京兆府三相和尚

青林虔禅师法嗣

襄州万铜山广德延禅师

襄州石门献蕴禅师

韶州龙光𬤇禅师

郢州芭蕉和尚

定州石藏慧炬禅师

白水仁禅师法嗣

京兆府重云智晖禅师

杭州瑞龙院幼璋禅师

白马儒禅师法嗣

兴元府青剉山如观禅师

龙牙遁禅师法嗣

潭州报慈藏屿匡化禅师

襄州含珠山审哲禅师

西川存禅师

华严静禅师法嗣

凤翔府紫陵匡一定觉禅师

九峰满禅师法嗣

洪州同安院威禅师

北院通禅师法嗣

京兆府香城和尚

青原下七世

洞山延禅师法嗣

瑞州上蓝院庆禅师

洪州同安慧敏禅师

金峰志禅师法嗣

庐山天池智隆禅师

鹿门真禅师法嗣

襄州谷隐智静悟空禅师

益州崇真禅师

襄州鹿门志行谭禅师

38

庐山佛手岩行因禅师

曹山霞禅师法嗣

嘉州东汀和尚

草庵义禅师法嗣

泉州龟洋慧忠禅师

同安丕禅师法嗣

洪州同安志禅师

袁州仰山和尚

归宗恽禅师法嗣

庐山归宗弘章禅师

嵆山章禅师法嗣

随州双泉山道虔禅师

云居岳禅师法嗣

杨州丰化院令崇禅师

澧州药山忠彦禅师

梓州龙泉和尚

护国澄禅师法嗣

随州护国知远演化禅师

随州智门寺守钦圆照禅师

安州大安山崇教能禅师

颕州荐福院思禅师

随州护国志朗圆明禅师

灵泉仁禅师法嗣

郢州大阳慧坚禅师

五峰遇禅师法嗣

瑞州五峰绍禅师

广德延禅师法嗣

襄州广德义禅师

襄州广德周禅师

石门蕴禅师法嗣

襄州石门慧彻禅师

含珠哲禅师法嗣

洋州龙穴山和尚

唐州大乘山和尚

襄州延庆院归皢慧广禅师

襄州含珠山真禅师

紫陵一禅师法嗣

并州广福道隐禅师

39

紫陵微禅师

兴元府大浪和尚

洪州东禅和尚

同安威禅师法嗣

陈州石镜和尚

青原下八世

谷隐静禅师法嗣

襄州谷隐知俨宗教禅师

襄州普宁院法显禅师

同安志禅师法嗣

鼎州梁山缘观禅师

归宗章禅师法嗣

东京普净院常觉禅师

护国远禅师法嗣

怀安军云顶德敷禅师

大阳坚禅师法嗣

襄州石门聪禅师

潭州北禅契念禅师

石门彻禅师法嗣

襄州石门绍远禅师

潭州北禅怀感禅师

鄂州灵竹守珍禅师

舒州四面山津禅师

嘉州承天义懃禅师

凤翔府青峰义诚禅师

襄州广德山智端禅师

筠首座

青原下九世

谷隐俨禅师法嗣

襄州谷隐契崇禅师

梁山观禅师法嗣

郢州大阳山警玄禅师

鼎州梁山岩禅师

澧州药山利昱禅师

鼎州罗纹得珍山主

石门远禅师法嗣

潭州道吾契诠禅师

怀安军云顶山鉴禅师

40

邓州广济方禅师

果州青居山升禅师

北禅感禅师法嗣

濠州南禅聪禅师

青原下十世

大阳玄禅师法嗣

舒州投子义青禅师

郢州兴阳清剖禅师

南岳福严审承禅师

惠州罗浮山显如禅师

襄州白马归喜禅师

郢州大阳慧禅师

越州云门山灵运宝印禅师

怀安军云顶海鹏禅师

复州干明机聪禅师

梁山岩禅师法嗣

鼎州梁山善冀禅师

道吾诠禅师法嗣

相州天平山契愚禅师

青原下十一世

投子青禅师法嗣

东京天宁芙蓉道楷禅师

随州大洪山报恩禅师

沂州洞山云禅师

长安福应文禅师

滁州龙蟠圣寿昙广禅师

青原下十二世

芙蓉楷禅师法嗣

邓州丹霞子淳禅师

东京净因枯木法成禅师

洪州宝峰阐提惟照禅师

襄州石门元易禅师

东京净因自觉禅师

西京天宁禧誧禅师

长安天宁大用齐琏禅师

潼川府梅山己禅师

福州普贤善秀禅师

襄州鹿门法灯禅师

41

建昌军资圣南禅师

瑞州洞山微禅师

太傅高世则居士

大洪恩禅师法嗣

随州大洪守遂禅师

青原下十三世

丹霞淳禅师法嗣

真州长芦真歇清了禅师

明州天童宏智正觉禅师

随州大洪慧照庆预禅师

处州治平湡禅师

净因成禅师法嗣

台州天封子归禅师

太平州吉祥法宣禅师

台州护国守昌禅师

邓州丹霞普月禅师

东京妙慧尼慧光净智禅师

宝峰照禅师法嗣

江州圆通青谷真际德止禅师

台州真如道会禅师

兴国军智通大死翁景深禅师

衡州华药智朋禅师

石门易禅师法嗣

吉州青原齐禅师

越州天衣法聪禅师

遂宁府香山尼佛通禅师

净因觉禅师法嗣

东京华严真懿慧兰禅师

天宁誧禅师法嗣

西京熊耳慈禅师

大洪遂禅师法嗣

随州大洪庆显禅师

大洪智禅师法嗣

越州天章枢禅师

青原下十四世

长芦了禅师法嗣

明州天童宗玨禅师

真州长芦妙觉慧悟禅师

42

福州龟山义初禅师

建康保宁兴誉禅师

真州北山法通禅师

天童觉禅师法嗣

明州雪窦闻庵嗣宗禅师

常州善权法智禅师

杭州净慈自得慧晖禅师

明州瑞岩石窻法恭禅师

襄州石门清凉法真禅师

明州光孝了堂思彻禅师

随州大洪法为禅师

真州长芦琳禅师

大洪预禅师法嗣

临江军慧力悟禅师

福州雪峰慧深首座

天封归禅师法嗣

江州东林通理禅师

天衣聪禅师法嗣

苏州慧日法安禅师

温州护国钦禅师

无为军吉祥元实禅师

舒州投子道宣禅师

青原下十五世

天童玨禅师法嗣

明州雪窦智鉴禅师

善权智禅师法嗣

越州超化藻禅师

雪窦宗禅师法嗣

泰州广福微庵道勤禅师

云门宗

青原下六世

雪峰存禅师法嗣

韶州云门山光奉院文偃禅师

青原下七世

云门偃禅师法嗣

韶州白云子祥实性大师

鼎州德山缘密圆明禅师

岳州巴陵新开院颢鉴禅师

43

随州双泉山师宽明教禅师

益州青城香林院澄远禅师

襄州洞山守初宗慧禅师

洪州泐潭道谦禅师

金陵奉先深禅师

随州双泉郁禅师

韶州披云智寂禅师

韶州舜峰义韶禅师

南岳般若寺启柔禅师

潞府妙胜臻禅师

饶州荐福承古禅师

金陵清凉智明禅师

潭州南台道遵法云禅师

韶州双峰竟钦禅师

韶州资福诠禅师

广州黄云元禅师

广州龙境伦禅师

韶州云门山爽禅师

韶州白云闻禅师

韶州净法禅想章禅师

韶州温门山满禅师

英州大容𬤇禅师

广州罗山崇禅师

韶州云门常宝禅师

郢州林谿竟脱禅师

韶州广悟禅师

广州华严慧禅师

韶州长乐山政禅师

英州观音和尚

韶州林泉和尚

韶州云门煦禅师

瑞州黄檗法济禅师

信州康国耀禅师

潭州谷山丰禅师

颕州罗汉匡果禅师

鼎州沧谿璘禅师

瑞州洞山清禀禅师

蕲州北禅悟通寂禅师

44

庐州南天王永平禅师

湖南永安朗禅师

湖南湘潭明照禅师

西川青城大面山乘禅师

兴元府普通封禅师

韶州灯峰净源真禅师

韶州大梵圆禅师

澧州药山圆光禅师

信州鹅湖云震禅师

庐山开先清耀禅师

襄州奉国清海禅师

韶州慈光禅师

韶州双峰慧真禅师

潭州保安师密禅师

韶州云门法球禅师

韶州佛陀山远禅师

连州慈云山深禅师

庐山化城鉴禅师

庐山护国和尚

庐州天王徽禅师

庐州庆云和尚

岳州永福院朗禅师

郢州芭蕉山弘义禅师

郢州赵横山和尚

信州西禅钦禅师

庐州南天王海禅师

挂州觉华普照禅师

益州铁幢觉禅师

新州延长山和尚

眉州福化充禅师

眉州黄龙赞禅师

衡州大圣院守贤禅师

舒州天柱山和尚

韶州云门山朗上座

郢州纂子山庵主

青原下八世

白云祥禅师法嗣

韶州大历和尚

45

连州宝华和尚

韶州月华山月禅师

南雄州地藏和尚

英州乐净含匡禅师

韶州后白云和尚

韶州白云福禅师

德山密禅师法嗣

鼎州文殊应真禅师

南岳南台勤禅师

鼎州德山绍晏禅师

潭州鹿苑文袭禅师

澧州药山可琼禅师

巴陵干明院普禅师

兴元府中梁山崇禅师

鄂州黄龙志愿禅师

益州东禅秀禅师

鼎州普安道禅师

巴陵鉴禅师法嗣

泐潭灵澄散圣

襄州兴化院兴顺禅师

双泉宽禅师法嗣

蕲州五祖师戒禅师

江陵府福昌院重善禅师

蕲州四祖志𬤇禅师

襄州兴化奉能禅师

唐州天睦山慧满禅师

鄂州建福智同禅师

襄州延庆宗本禅师

鼎州大龙山炳贤禅师

自岩上座

香林远禅师法嗣

随州智门光祚禅师

灌州罗汉和尚

灌州青城香林信禅师

洞山初禅师法嗣

潭州福严良雅禅师

荆南府开福德贤禅师

潭州报慈嵩禅师

46

岳州干明睦禅师

邓州广济院同禅师

韶州东平山洪教禅师

泐潭谦禅师法嗣

䖍州丫山宗盛禅师

奉先深禅师法嗣

天台莲华峰祥庵主

江州崇圣御禅师

双泉郁禅师法嗣

鼎州德山慧远禅师

襄州含珠山彬禅师

披云寂禅师法嗣

庐山开先照禅师

金陵天宝和尚

舜峰韶禅师法嗣

磁州桃园山㬢朗禅师

安州法云智善禅师

般若柔禅师法嗣

蓝田县真禅师

妙胜臻禅师法嗣

西川雪峰钦山主

荐福古禅师法嗣

和州净戒守密禅师

清凉明禅师法嗣

吉州西峰云豁禅师

青原下九世

文殊真禅师法嗣

瑞州洞山晓聪禅师

南台勤禅师法嗣

汝州高阳法广禅师

潭州石霜节诚禅师

德山晏禅师法嗣

鼎州德山志先禅师

黑水璟禅师法嗣

峨嵋黑水义钦禅师

五祖戒禅师法嗣

洪州泐潭怀澄禅师

瑞州洞山自宝禅师

47

复州北塔思广禅师

蕲州四祖端禅师

潭州云葢志颙禅师

舒州海会通禅师

瑞州洞山妙圆禅师

蕲州义台子祥禅师

明州天童怀清禅师

越州宝严叔芝禅师

蕲州五祖山秀禅师

襄州白马辩禅师

随州水南智昱禅师

福昌善禅师法嗣

安吉州上方齐岳禅师

明州育王常坦禅师

润州金山瑞新禅师

干明信禅师法嗣

澧州药山彝肃禅师

智门祚禅师法嗣

明州雪窦重显禅师

襄州延庆山子荣禅师

洪州百丈智映宝月禅师

韶州南华宝缘慈济禅师

黄州护国院寿禅师

瑞州九峰勤禅师

潭州云葢继鹏禅师

鄂州黄龙海禅师

鼎州彰法澄泗禅师

泉州云台因禅师

福严雅禅师法嗣

潭州北禅智贤禅师

南岳衡岳寺振禅师

开福贤禅师法嗣

日芳上座

报慈嵩禅师法嗣

郢州兴阳山逊禅师

德山远禅师法嗣

庐山开先善暹禅师

吉州禾山楚材禅智禅师

48

秀州资圣院盛勤禅师

潭州鹿苑圭禅师

青原下十世上

洞山聪禅师法嗣

南康军云居晓舜禅师

潭州大沩怀宥禅师

杭州佛日契嵩禅师

洪州太守许式

泐潭澄禅师法嗣

明州育王山怀琏大觉禅师

临安府灵隐云知慈觉禅师

婺州承天惟简禅师

明州九峰鉴韶禅师

婺州西塔显殊禅师

天台崇善寺用良禅师

临江军慧力有文禅师

福州雪峰象敦禅师

南康军云居守亿禅师

瑞州洞山永孚禅师

令滔首座

洞山宝禅师法嗣

瑞州洞山清辩禅师

北塔广禅师法嗣

荆门军玉泉承皓禅师

四祖瑞禅师法嗣

福州广明常委禅师

云葢颙禅师法嗣

南康军云居文庆海印禅师

上方岳禅师法嗣

越州东山国庆顺宗禅师

金山新禅师法嗣

安吉州天圣守道禅师

青原下十世下

雪窦显禅师法嗣

越州天衣义怀禅师

越州称心省倧禅师

泉州承天传宗禅师

处州南明日慎禅师

49

舒州投子法宗禅师

天台宝相蕴观禅师

岳州君山显升禅师

平江府水月寺惠金典座

修撰曾会居士

延庆荣禅师法嗣

庐山圆通居讷祖印禅师

百丈映禅师法嗣

临安府慧因怀祥禅师

临安府慧因义宁禅师

南华缘禅师法嗣

齐州兴化延庆禅师

韶州宝寿行德禅师

韶州白虎山守升禅师

北禅贤禅师法嗣

潭州兴化绍铣禅师

洪州法昌倚遇禅师

福州广因择要禅师

开先暹禅师法嗣

南康军云居山了元佛印禅师

东京智海本逸正觉禅师

越州天章元楚宝月禅师

钦上勤禅师法嗣

鼎州梁山圆应禅师

青原下十一世

云居舜禅师法嗣

金陵蒋山法泉佛慧禅师

明州天童澹交禅师

建州崇梵余禅师

处州慈云院修慧圆照禅师

大沩宥禅师法嗣

庐山归宗慧通禅师

安州大安兴教慧宪禅师

育王琏禅师法嗣

临安府佛日净慧戒弼禅师

福州天宫慎徽禅师

灵隐知禅师法嗣

临安府灵隐正童圆明禅师

50

承天简禅师法嗣

婺州智者山利元禅师

九峰韶禅师法嗣

明州大梅法英祖镜禅师

玉泉皓禅师法嗣

郢州林溪兴教文庆禅师

夹山遵禅师法嗣

江陵福昌信禅师

天衣怀禅师法嗣

东京慧林宗本圆照禅师

东京法云寺法秀圆通禅师

东京相国慧林院若冲觉海禅师

真州长芦应夫广照禅师

临安府佛日智才禅师

北京天钵寺重元文慧禅师

台州瑞岩子鸿禅师

庐山栖贤智迁禅师

越州净众梵言首座

舒州山谷三祖冲会圆智禅师

泉州资寿院捷禅师

洪州观音启禅师

越州天章元善禅师

真州长芦体明圆鉴禅师

汀州开元智孜禅师

平江府澄照慧慈禅师

临安府法雨慧源禅师

秀州崇德智澄禅师

泉州栖隐有评禅师

平江府定慧云禅师

建宁府干符大同院旺禅师

无为军铁佛因禅师

安吉州报本法存禅师

和州开圣院栖禅师

福州衡山惟礼禅师

临安府北山显明善孜禅师

明州启霞思安禅师

越州云门灵侃禅师

天台太平元坦禅师

51

临安府佛日文祖禅师

沂州望仙山宗禅师

瑞州五峰净觉院用机禅师

无为军佛足处祥禅师

平江府明因慧赟禅师

兴化军西台其辩禅师

礼部杨杰居士

称心倧禅师法嗣

彭州慧日尧禅师

报本兰禅师法嗣

福州中际可遵禅师

邢州开元法明上座

称心明禅师法嗣

洪州上蓝院光寂禅师

广因要禅师法嗣

福州妙峰如璨禅师

云居元禅师法嗣

临安府百丈庆善院净悟禅师

常州善权慧泰禅师

饶州崇福德基禅师

婺州宝林怀吉真觉禅师

洪州资福宗诱禅师

智海逸禅师法嗣

瑞州黄檗志因禅师

福州大中德隆海印禅师

签判刘经臣居士

青原下十二世

蒋山泉禅师法嗣

清献公赵抃居士

慧林本禅师法嗣

东京法云善本大通禅师

镇江府金山善宁法印禅师

寿州资寿院圆澄岩禅师

秀州本觉寺守一法真禅师

舒州投子修颙证悟禅师

福州地藏守恩禅师

衢州灵曜寺辩良佛慈禅师

明州香山延泳正觉禅师

52

安吉州道场慧印禅师

临安府西湖妙慧文义禅师

处州灵泉山宗一禅师

泗州普照寺处辉真寂禅师

常州南禅宁禅师

越州石佛晓通禅师

法云秀禅师法嗣

东京法云惟白佛国禅师

建康府保宁子英禅师

温州僊岩景纯禅师

宁国府广教守讷禅师

兴元府慈济聪禅师

安州白兆山通慧珪禅师

庐州长安净名法因禅师

浮槎山福严守初禅师

鼎州德山仁绘禅师

澧州圣寿香积用旻禅师

瑞州瑞相子来禅师

庐州真空从一禅师

襄州凤凰山干明广禅师

慧林冲禅师法嗣

东京永兴华严寺智明佛慧禅师

镇州永泰智航禅师

江阴军寿圣子邦圆觉禅师

长芦夫禅师法嗣

明州雪窦道荣觉印禅师

真州长芦宗赜慈觉禅师

平江府慧日智觉广灯禅师

佛日才禅师法嗣

澧州夹山灵泉自龄禅师

天钵元禅师法嗣

卫州元丰院清满禅师

青州定慧院法本禅师

西京善胜真悟禅师

瑞岩鸿禅师法嗣

明州育王昙振真戒禅师

栖贤迁禅师法嗣

舒州王屋山崇福灯禅师

53

净众言首座法嗣

西京招提惟湛广灯禅师

青原下十三世

法云本禅师法嗣

临安府净慈楚明宝印禅师

真州长芦道和祖照禅师

福州雪峰思慧妙湛禅师

婺州宝林果昌宝觉禅师

郑州资福法明宝月禅师

潭州云峰志璇祖灯禅师

东京慧林常悟禅师

安吉州道场有规禅师

越州延庆可复禅师

安吉州道场慧颜禅师

温州双峰普寂宗达佛海禅师

越州五峰子琪禅师

西京韶山云门道信禅师

临安府上天竺从谏慈辩讲师

金山宁禅师法嗣

婺州普济子淳圆济禅师

吉州禾山用安禅师

本觉一禅师法嗣

福州越峰粹珪妙觉禅师

台州天台如庵主

平江府西竺寺尼法海禅师

投子颙禅师法嗣

寿州资寿灌禅师

西京白马崇寿江禅师

邓州香严智月海印禅师

丞相富弼居士

甘露宣禅师法嗣

平江府妙湛寺尼文照禅师

瑞岩居禅师法嗣

台州万年处幽禅师

广灵祖禅师法嗣

处州缙云仙岩怀义禅师

净因岳禅师法嗣

福州鼓山体淳禅鉴禅师

54

干明觉禅师法嗣

岳州平江长庆应圆禅师

长芦信禅师法嗣

东京慧林怀深慈受禅师

平江府万寿如𪻺证悟禅师

越州天衣如哲禅师

婺州智者法铨禅师

临安府径山智讷妙空禅师

金山慧禅师法嗣

常州报恩觉然宝月禅师

法云白禅师法嗣

婺州智者绍先禅师

沂州马鞍山福圣院仲易禅师

东京慧林慧海月印禅师

杨州建隆原禅师

保宁英禅师法嗣

临安府广福院惟尚禅师

明州雪窦法宁禅师

开先珣禅师法嗣

庐州延昌熈咏禅师

庐州开先宗禅师

甘露颙禅师法嗣

杨州光孝元禅师

雪窦荣禅师法嗣

福州雪峰大智禅师

元丰满禅师法嗣

福州雪峰宗演圆觉禅师

卫州王大夫

育王振禅师法嗣

明州岳林真禅师

招提湛禅师法嗣

秀州华亭观音和尚

青原下十四世

净慈明禅师法嗣

临安府净慈象禅师

福州雪峰隆禅师

长芦和禅师法嗣

镇江府甘露达珠禅师

55

临安府灵隐惠淳圆智禅师

雪峰慧禅师法嗣

临安府净慈月堂道昌佛行禅师

临安府径山照堂了一禅师

镇江府金山了心禅师

香严月禅师法嗣

邓州香严倚松如璧禅师

慧林深禅师法嗣

临安府灵隐寂室慧光禅师

台州国清愚谷妙印禅师

台州国清垂慈普绍禅师

泉州九座慧邃禅师

报恩然禅师法嗣

秀州资圣元祖禅师

慧林海禅师法嗣

庐山万杉寿坚禅师

开先宗禅师法嗣

瑞州黄檗惟初禅师

潭州岳麓海禅师

雪峰演禅师法嗣

福州西禅慧舜禅师

青原下十五世

雪窦明禅师法嗣

密州[山*耆]山宁禅师

净慈昌禅师法嗣

临安府五云悟禅师

灵隐光禅师法嗣

临安府中竺痴禅元妙禅师

圆觉昙禅师法嗣

抚州灵岩圆日禅师

岳麓海禅师法嗣

荆门军玉泉思达禅师

青原下十六世

中竺妙禅师法嗣

温州光孝巳庵深禅师

临济宗下

南岳下十一世

石霜圆禅师法嗣

56

隆兴府黄龙慧南禅师

南岳下十二世

黄龙南禅师法嗣

隆兴府黄龙祖心宝觉禅师

江州东林兴龙寺常总照觉禅师

隆兴府宝峰克文云庵真净禅师

南康军云居真如院元祐禅师

潭州大沩怀秀禅师

瑞州黄檗惟胜真觉禅师

隆兴府祐圣法[宋-木+居]禅师

蕲州开元子琦禅师

袁州仰山行伟禅师

南岳福严慈感禅师

潭州云盖守智禅师

福州玄沙合文明慧禅师

杨州建隆院昭庆禅师

安吉州报本慧元禅师

吉州仁山隆庆院庆闲禅师

舒州三祖山法宗禅师

隆兴府泐潭洪英禅师

金陵保宁寺圆玑禅师

南安军雪峰道圆禅师

蕲州四祖山法演禅师

南康军清隐潜庵清源禅师

安州兴国院契雅禅师

齐州灵岩山重确正觉禅师

䖍州廉泉院昙秀禅师

南岳高台寺宣明佛印禅师

蕲州三角山慧泽禅师

南岳法轮文昱禅师

信州灵鹫慧觉禅师

黄檗积翠永庵主

庐山归宗志芝庵主

南岳下十三世上

黄龙心禅师法嗣

隆兴府黄龙死心悟新禅师

隆兴府黄龙灵源惟清禅师

隆兴府泐潭草堂善清禅师

57

吉州青原惟信禅师

澧州夹山灵泉院晓纯禅师

汉州三圣继昌禅师

隆兴府双岭化禅师

泗州龟山水陆院晓津禅师

漳州保福本权禅师

潭州南岳双峰景齐禅师

温州护国寄堂景新禅师

鄂州黄龙智明禅师

潭州道吾仲圆禅师

太史山谷居士黄庭坚

观文王韶居士

秘书吴恂居士

东林总禅师法嗣

隆兴府泐潭应干禅师

庐山开先行瑛广鉴禅师

庐山圆通可迁法镜禅师

绍兴府象田梵卿禅师

东京褒亲旌德院有瑞佛海禅师

临江军慧力院可昌禅师

黄州柏子山栖真院德嵩禅师

庐山万杉院绍慈禅师

南岳衡岳寺道辩禅师

吉州禾山甘露志传禅师

东京褒亲旌德寺谕禅师

隆兴府西山龙泉夔禅师

南康军兜率志恩禅师

福州兴福院康源禅师

慧圆上座

内翰东坡居士苏轼

宝峰文禅师法嗣

隆兴府兜率从悦禅师

东京法云佛照杲禅师

隆兴府泐潭湛堂文准禅师

庐山慧日文雅禅师

瑞州洞山梵言禅师

德安府文殊宣能禅师

桂州寿宁善资禅师

58

南岳祝融上封慧和禅师

瑞州五峰净觉本禅师

永州太平安禅师

潭州报慈进英禅师

瑞州洞山至干禅师

平江府宝华普鉴佛慈禅师

瑞州九峰希广禅师

瑞州黄檗道全禅师

瑞州清凉慧洪觉范禅师

衢州超化静禅师

南岳石头怀志庵主

[婺-女+(厂@女)]州双溪印首座

南岳下十三世下

云居祐禅师法嗣

庐山罗汉院系南禅师

潭州慈云彦隆禅师

郢州子陵山自瑜禅师

隆兴府东山景福省悦禅师

亳州白藻清俨禅师

台州宝相元禅师

信州永丰慧日庵主

泉州南峰永程禅师

大沩秀禅师法嗣

潭州大沩祖瑃禅师

南岳福严文演禅师

南岳南台允恭禅师

黄檗胜禅师法嗣

成都府昭觉纯白绍觉禅师

开元琦禅师法嗣

饶州荐福道英禅师

泉州尊胜有朋讲师

仰山伟禅师法嗣

潭州龙王山善随禅师

瑞州黄檗山祗园永泰禅师

庐山慧日明禅师

福严感禅师法嗣

庆元府育王法达宝鉴禅师

云盖智禅师法嗣

59

安吉州道场法如禅师

福州宝寿最乐禅师

绍兴府石佛慧明解空禅师

玄沙文禅师法嗣

福州广慧达杲禅师

建隆庆禅师法嗣

平江府泗洲用元禅师

报本元禅师法嗣

平江府承天永安元正传灯禅师

隆庆闲禅师法嗣

潭州安化启宁闻一禅师

三祖宗禅师法嗣

宁国府光孝惟爽禅师

泐潭英禅师法嗣

南岳法轮齐添禅师

泉州慧明云禅师

保宁玑禅师法嗣

庆元府育王无竭净昙禅师

台州真如戒香禅师

五祖常禅师法嗣

蕲州南乌崖寿圣楚清禅师

黄龙肃禅师法嗣

瑞州百丈维古禅师

嘉定府月珠祖鉴禅师

石霜琳禅师法嗣

鼎州德山静照庵什庵主

华光恭禅师法嗣

郴州万寿念禅师

上蓝顺禅师法嗣

参政苏辙居士

南岳下十四世

黄龙新禅师法嗣

吉州禾山超宗慧方禅师

临安府崇觉空禅师

潭州上封祖秀禅师

嘉定府九顶寂惺惠泉禅师

嘉兴府华亭性空妙普庵主

严州钟山道隆首座

60

杨州齐谧首座

空室道人智通

黄龙清禅师法嗣

潭州上封佛心才禅师

隆兴府黄龙德逢通照禅师

潭州法轮应端禅师

东京天宁长灵守卓禅师

信州博山无隐子经禅师

隆兴府百丈以栖禅师

邵州光孝昙清禅师

温州光孝德周禅师

寺丞戴道纯居士

泐潭清禅师法嗣

隆兴府黄龙山堂道震禅师

台州万年雪巢法一禅师

福州雪峰东山慧空禅师

庆元府育王野堂普崇禅师

青原信禅师法嗣

潭州梁山懽禅师

成都府正法希明禅师

祖庵主

夹山纯禅师法嗣

澧州钦山干明普初禅师

泐潭干禅师法嗣

楚州胜因戏鱼咸静禅师

潭州龙牙宗密禅师

福州东禅祖鉴从密禅师

庆元府天童普交禅师

江州圆通道旻圆机禅师

庆元府二灵知和庵主

开先瑛禅师法嗣

绍兴府慈氏瑞仙禅师

潭州大沩海评禅师

圆通僊禅师法嗣

温州净光了威佛日禅师

象田卿禅师法嗣

庆元府雪窦持禅师

绍兴府石佛益禅师

61

褒亲瑞禅师法嗣

安州应城寿宁道完禅师

兜率悦禅师法嗣

抚州疎山了常禅师

隆兴府兜率慧照禅师

丞相张商英居士

法云杲禅师法嗣

随州洞山辩禅师

东京慧海仪禅师

西蜀銮法师

泐潭准禅师法嗣

隆兴府云严典牛天游禅师

潭州三角智尧禅师

慧日雅禅师法嗣

隆兴府九僊法清祖鉴禅师

平江府觉海法因庵主

龙牙言禅师法嗣

瑞州洞山择言禅师

文殊能禅师法嗣

常德府德山琼禅师

智海青禅师法嗣

蕲州四祖仲宣禅师

泉州干峰圆慧禅师

大沩瑃禅师法嗣

眉州中岩慧目蕴能禅师

怀安军云顶宝觉宗印禅师

昭觉白禅师法嗣

成都府信相宗显正觉禅师

道林一禅师法嗣

潭州大沩大圆智禅师

南岳下十五世

上封秀禅师法嗣

文定公胡安国草庵居士

上封才禅师法嗣

福州普贤元素禅师

福州皷山山堂僧洵禅师

福州皷山别峰祖珍禅师

黄龙逢禅师法嗣

62

饶州荐福常庵择崇禅师

天宁卓禅师法嗣

庆元府育王无示介谌禅师

安吉州道场普明慧琳禅师

安吉州道场无传居慧禅师

临安府显宁松堂圆智禅师

安吉州乌回唯庵良范禅师

温州本寂灵光文观禅师

黄龙震禅师法嗣

常德府德山无诤慧初禅师

万年一禅师法嗣

嘉兴府报恩法常首座

岳山祖庵主法嗣

庐山延庆叔禅师

胜因静禅师法嗣

涟水军万寿梦庵普信禅师

平江府慧日默庵兴道禅师

广德军光孝果慜禅师

雪峰需禅师法嗣

福州雪峰毬堂慧忠禅师

天童交禅师法嗣

庆元府蓬莱圆禅师

圆通旻禅师法嗣

江州庐山圆通守慧冲真密印通慧禅师

隆兴府黄龙道观禅师

左丞范冲居士

枢密吴居厚居士

谏议彭汝霖居士

中丞卢航居士

左司都贶居士

明招慧禅师法嗣

杨州石塔宣秘礼禅师

浮山真禅师法嗣

峨嵋灵岩徽禅师

祥符立禅师法嗣

湖南报慈淳禅师

云岩游禅师法嗣

临安府径山涂毒智䇿禅师

63

信相显禅师法嗣

成都府金绳文禅师

南岳下十六世

育王谌禅师法嗣

台州万年心闻昙贲禅师

庆元府天童慈航了朴禅师

南剑州西岩宗回禅师

高丽国坦然国师

临安府龙华无住本禅师

道场琳禅师法嗣

临江军东山吉禅师

道场慧禅师法嗣

临安府灵隐懒庵道枢禅师

光孝慜禅师法嗣

广德军光孝悟初首座

南岳下十七世

万年贲禅师法嗣

温州龙鸣在庵贤禅师

潭州大沩咦庵鉴禅师

南岳下十一世

石霜圆禅师法嗣

袁州杨歧方会禅师

南岳下十二世

杨歧会禅师法嗣

舒州白云守端禅师

金陵保宁仁勇禅师

潭州石霜守孙禅师

比部孙居士

南岳下十三世

白云端禅师法嗣

蕲州五祖法演禅师

潭州云盖山智本禅师

滁州琅邪永起禅师

英州保福殊禅师

袁州崇胜院珙禅师

提刑郭祥正

保宁勇禅师法嗣

郢州月掌山寿圣智渊禅师

64

安吉州乌镇寿圣院楚文禅师

信州灵鹫山宝积宗映禅师

隆兴府景福日余禅师

安吉州上方日益禅师

南岳下十四世

五祖演禅师法嗣

成都府昭觉寺克勤佛果禅师

舒州太平慧懃佛鉴禅师

舒州龙门清远佛眼禅师

潭州开福道宁禅师

彭州大随南堂元静禅师

汉州无为宗泰禅师

蕲州五祖表自禅师

蕲州龙华道初禅师

嘉州九顶清素禅师

元礼首座

普融知藏

法閦上座

云盖本禅师法嗣

潭州南岳承天院自贤禅师

琅邪起禅师法嗣

俞道婆

南岳下十五世上

昭觉勤禅师法嗣

临安府径山宗杲大慧普觉禅师

平江府虎丘绍隆禅师

庆元府育王山佛智端裕禅师

潭州大沩佛性法泰禅师

台州护国此庵景元禅师

福州玄沙僧昭禅师

平江府南峰云辩禅师

临安府灵隐慧远佛海禅师

台州鸿福子文禅师

成都府正法建禅师

建康府华藏密印安民禅师

成都府昭觉彻庵道元禅师

临安府中天竺[仁-二+幻]堂中仁禅师

眉州象耳山袁觉禅师

65

眉州中岩华严祖觉禅师

潭州福严文演禅师

平江府西山明因昙玩禅师

平江府虎丘雪庭元净禅师

衢州天宁讷堂梵思禅师

岳州君山佛照觉禅师

平江府宝华显禅师

绍兴府东山觉禅师

台州天封觉禅师

成都府昭觉道祖首座

南康军云居宗振首座

枢密徐俯

郡王赵令衿

侍郎李弥逊

觉庵道人祖氏

令人本明

成都府范县君

太平懃禅师法嗣

常德府文殊心道禅师

韶州南华知昺禅师

潭州龙牙智才禅师

明州蓬莱卿禅师

安吉州何山佛灯守珣禅师

隆兴府泐潭择明禅师

台州宝藏本禅师

吉州大中祥符清海禅师

漳州净众佛真了灿禅师

隆兴府谷山海禅师

南岳下十五世下

龙门远禅师法嗣

温州龙翔竹庵士珪禅师

南康军云居高庵善悟禅师

遂宁府西禅文琏禅师

隆兴府黄龙牧庵法忠禅师

衢州乌巨雪堂道行禅师

抚州白杨法顺禅师

南康军云居法如禅师

南康军归宗真牧正贤禅师

66

安吉州道场正堂明辩禅师

潭州方广深禅师

世奇首座

温州净居尼慧温禅师

给事冯楫济川居士

开福宁禅师法嗣

潭州大沩月庵善果禅师

大随静禅师法嗣

台州钓鱼台石头自回禅师

潼川府护圣愚丘居静禅师

简州南岩胜禅师

常德府梁山廓庵师远禅师

嘉州能仁默堂绍悟禅师

彭州土溪智陀子言庵主

剑门南修道

莫将尚书

龙图王萧居士

五祖自禅师法嗣

蕲州龙华高禅师

南岳下十六世

径山杲禅师法嗣

泉州教忠晦庵弥光禅师

江州东林卍庵道颜禅师

福州西禅懒庵鼎需禅师

福州东禅蒙庵思岳禅师

福州西禅此庵守净禅师

建宁府开善道谦禅师

庆元府育王佛照德光禅师

常州华藏遯庵宗演禅师

庆元府天童无用净全禅师

大沩法宝禅师

福州玉泉昙懿禅师

饶州荐福悟本禅师

庆元府育王大圆遵璞禅师

温州鴈山能仁枯木祖元禅师

真州灵岩东庵了性禅师

建康府蒋山一庵善直禅师

劒州万寿自护禅师

67

潭州大沩了庵景晕禅师

临安府灵隐谁庵了演禅师

泰州光孝寺致远禅师

福州雪峰崇圣普慈蕴闻禅师

处州连云道能禅师

临安府灵隐最庵道印禅师

建宁府竹原宗元庵主

近礼侍者

温州净居尼妙道禅师

平江府资寿尼无著妙总禅师

侍郎无垢居士张九成

参政李邴居士

宝学刘彦修居士

提刑吴伟明居士

门司黄彦节居士

秦国夫人计氏法真

虎丘隆禅师法嗣

明州天童应庵昙华禅师

育王裕禅师法嗣

福州清凉坦禅师

临安府净慈水庵师一禅师

安吉州道场无庵法全禅师

泉州延福寒岩慧升禅师

大沩泰禅师法嗣

潭州慧通清旦禅师

澧州灵岩仲安禅师

成都府正法灏禅师

成都府昭觉辩禅师

护国元禅师法嗣

台州国清简堂行机禅师

镇江府焦山或庵师体禅师

常州华藏湛堂智深禅师

参政钱端礼居士

灵隐远禅师法嗣

庆元府东山全庵齐己禅师

抚州疎山归云如本禅师

觉阿上人

内翰曾开居士

68

知府葛郯居士

华藏民禅师法嗣

临安府径山别峰宝印禅师

昭觉元禅师法嗣

凤栖慧观禅师

文殊道禅师法嗣

潭州楚安慧方禅师

常德府文殊思业禅师

何山珣禅师法嗣

婺州义乌稠岩了赟禅师

待制潘良贵居士

泐潭明禅师法嗣

汉州无为随庵守缘禅师

龙翔珪禅师法嗣

南康军云居顽庵德升禅师

通州狼山萝庵慧温禅师

云居悟禅师法嗣

婺州双林德用禅师

台州万年无著道闲禅师

福州中际善能禅师

南康军云居普云自圆禅师

乌巨行禅师法嗣

饶州荐福退庵休禅师

信州龟峰晦庵慧光禅师

真州长芦且庵守仁禅师

白杨顺禅师法嗣

吉州青原如禅师

云居如禅师法嗣

太平州隐静圆极彦岑禅师

鄂州报恩成禅师

道场辩禅师法嗣

平江府觉报清禅师

安吉州何山然首座

黄龙忠禅师法嗣

成都府信相戒修禅师

西禅琏禅师法嗣

遂宁府西禅第二代希秀禅师

净居尼温禅师法嗣

69

温州净居尼无相法灯禅师

大沩果禅师法嗣

荆门军玉泉穷谷宗琏禅师

潭州大沩行禅师

潭州道林渊禅师

随州大洪老衲祖证禅师

隆兴府泐潭山堂德淳禅师

常州宜兴保安复庵可封禅师

隆兴府石亭野庵祖璇禅师

潭州石霜宗鉴禅师

石头回禅师法嗣

南康军云居蓬庵德会禅师

南岳下十七世

教忠光禅师法嗣

泉州法石中庵慧空禅师

临安府净慈混源昙密禅师

东林颜禅师法嗣

荆南府公安遯庵祖珠禅师

汀州报恩法演禅师

临安府净慈肯堂彦充禅师

婺州智者元庵真慈禅师

西禅需禅师法嗣

福州皷山木庵安永禅师

温州龙翔栢堂南雅禅师

福州天王志清禅师

南劒州劒门安分庵主

东禅岳禅师法嗣

福州皷山宗逮禅师

西禅净禅师法嗣

福州乾元宗颕禅师

开善谦禅师法嗣

建宁府仙州山吴十三道人

天童华禅师法嗣

庆元府天童密庵咸杰禅师

南书记

侍郎李浩居士

道场全禅师法嗣

常州华藏伊庵有权禅师

70

双林用禅师法嗣

婺州三峰印禅师

大沩行禅师法嗣

常德府德山子涓禅师

卷目次

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

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72

五灯会元卷第一

七佛

古佛应世。緜历无穷。不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如

来。暨于释迦。但纪七佛。按长阿含经云。七佛精进力。放光灭暗

冥。各各坐树下。于中成正觉。又曼殊室利为七佛祖师。金华善慧

大士登松山顶行道。感七佛引前。维摩接后。今之撰述。断自七佛

而下。

毗婆尸佛(过去庄严劫。第九百九十八尊)

偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福

皆空无所住。长阿含经云。人寿八万岁时。此佛出世。种刹利。姓

拘利若。父槃头。母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下。说

法三会。度人三十四万八千。神足二。一名骞茶。二名提舍。侍者

无忧子方膺。

尸弃佛(庄严劫。第九百九十九尊)

偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出

无根无实性。长阿含经云。人寿七万岁时。此佛出世。种刹利。姓

拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐分陀利树下。说法三会。

度人二十五万。神足二。一名阿毗浮。二名婆婆。侍者忍行子无

量。

毗舍浮佛(庄严劫。第一千尊)

偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福

如幻起亦灭。长阿含经云。人寿六万岁时。此佛出世。种刹利。姓

73

拘利若。父善灯。母称戒。居无喻城。坐婆罗树下。说法二会。度

人一十三万。神足二。一扶游。二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。

拘留孙佛(见在贤劫。第一尊)

偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人

与佛何殊别。长阿含经云。人寿四万岁时。此佛出世。种婆罗门。

姓迦叶。父礼得。母善枝。居安和城。坐尸利沙树下。说法一会。

度人四万。神足二。一萨尼。二毗楼。侍者善觉子上胜。

拘那含牟尼佛(贤劫。第二尊)

偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然

不怖于生死。长阿含经云。人寿三万岁时。此佛出世。种婆罗门。

姓迦叶。父大德。母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下。说法一

会。度人三万。神足二。一舒槃那。二郁多楼。侍者安和子导师。

迦叶佛(贤劫。第三尊)

偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化

之中无罪福。长阿含经云。人寿二万岁时。此佛出世。种婆罗门。

姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下。说法一

会。度人二万。神足二。一提舍。二婆罗婆。侍者善友子集军。

释迦牟尼佛(贤劫。第四尊)

姓刹利。父净饭天。母大清净妙位。登补处。生兜率天上。名曰胜

善天人。亦名护明大士。度诸天众。说补处行。于十方界中。现身

说法。普曜经云。佛初生刹利王家。放大智光明。照十方世界。地

涌金莲华。自然捧双足。东西及南北。各行于七步。分手指天地。

作师子吼声。上下及四维。无能尊我者。即周昭王二十四年甲寅岁

74

四月八日也。至四十二年二月八日。年十九。欲求出家而自念言。

当复何遇。即于四门游观。见四等事。心有悲喜而作思惟。此老．

病．死。终可厌离。于是夜子时。有一天人名曰净居。于窻牖中叉

手白言。出家时至。可去矣。太子闻已。心生欢喜。即逾城而去。

于檀特山中修道。始于阿蓝迦蓝处三年。学不用处定。知非便舍。

复至郁头蓝弗处三年。学非非想定。知非亦舍。又至象头山。同诸

外道日食麻麦。经于六年。故经云。以无心意．无受行。而悉摧伏

诸外道。先历试邪法。示诸方便。发诸异见。令至菩提。故普集经

云。菩萨于二月八日。明星出时成道。号天人师。时年三十矣。即

穆王三年癸未岁也。既而于鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮而

证道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃迦叶。吾以清净法眼．

涅槃妙心．实相无相．微妙正法。将付于汝。汝当护持。并𠡠阿

难。副贰传化。无令断绝。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。

今付无法时。法法何曾法。尔时世尊说此偈已。复告迦叶。吾将金

缕僧伽梨衣传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世。勿令朽坏。迦叶

闻偈。头面礼足曰。善哉。善哉。我当依𠡠。恭顺佛故。尔时世尊

至拘尸那城。告诸大众。吾今背痛。欲入涅槃。即往熈连河侧。娑

罗双树下。右脇累足。泊然宴寂。复从棺起。为母说法。特示双足

化婆耆。并说无常偈曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为

乐。时诸弟子即以香薪竞茶毗之。烬后金棺如故。尔时大众即于佛

前。以偈赞曰。凡俗诸猛炽。何能致火𦶟。请尊三昧火。阇维金色

身。尔时金棺从座而举。高七多罗树。往反空中。化火三昧。须臾

灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申岁二月十五日也。自

世尊灭后一千一十七年。教至中夏。即后汉永平十年戊辰岁也。世

尊才生下。乃一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上

天下。唯吾独尊。世尊一日升座。大众集定。文殊白椎曰。谛观法

王法。法王法如是。世尊便下座。世尊一日升座。默然而坐。阿难

白椎曰。请世尊说法。世尊云。会中有二比丘犯律行。我故不说

法。阿难以他心通观是比丘。遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又

75

白。适来为二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不说法。世尊

曰。吾誓不为二乘声闻人说法。便下座。世尊一日升座。大众集

定。迦叶白椎曰。世尊说法竟。世尊便下座。世尊九十日在忉利

天。为母说法。及辞天界而下。时四众八部。俱往空界奉迎。有莲

花色比丘尼作念云。我是尼身。必居大僧后见佛。不如用神力变作

转轮圣王。千子围绕。最初见佛。果满其愿。世尊才见。乃诃云。

莲花色比丘尼。汝何得越大僧见吾。汝虽见吾色身。且不见吾法

身。须菩提岩中宴坐。却见吾法身。世尊昔因文殊至诸佛集处。值

诸佛各还本处。唯有一女人近彼佛坐。入于三昧。文殊乃白佛云。

何此人得近佛坐。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女令从三昧起。

汝自问之。文殊遶女人三帀。鸣指一下。乃托至梵天。尽其神力而

不能出。世尊曰。假使百千文殊。亦出此女人定不得。下方过四十

二恒河沙国土。有罔明菩萨能出此女人定。须臾。罔明大士从地涌

出。作礼世尊。世尊𠡠罔明出。罔明却至女子前。鸣指一下。女子

于是从定而出。世尊因波斯匿王问。胜义谛中有世俗谛否。若言

无。智不应二。若言有。智不应一。一二之义。其义云何。佛言。

大王。汝于过去龙光佛法中曾问此义。我今无说。汝今无听。无说

无听。是名为一义二义。世尊一日见文殊在门外立。乃曰。文殊。

文殊。何不入门来。文殊曰。我不见一法在门外。何以教我入门。

世尊一日坐次。见二人舁猪过。乃问。这个是甚么。曰。佛具一切

智。猪子也不识。世尊曰。也须问过。世尊因有异学问。诸法是常

邪。世尊不对。又问。诸法是无常邪。亦不对。异学曰。世尊具一

切智。何不对我。世尊曰。汝之所问。皆为戏论。世尊一日示随色

摩尼珠。问五方天王。此珠而作何色。时五方天王互说异色。世尊

复藏珠入袖。却擡手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中无珠。何处

有色。世尊叹曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便各彊说有青．

黄．赤．白色。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王悉皆悟道。

世尊因干闼婆王献乐。其时山河大地尽作琴声。迦叶起作舞。王

问。迦叶岂不是阿罗汉。诸漏已尽。何更有余习。佛曰。实无余

76

习。莫谤法也。王又抚琴三徧。迦叶亦三度作舞。王曰。迦叶作

舞。岂不是。佛曰。实不曾作舞。王曰。世尊何得妄语。佛曰。不

妄语。汝抚琴。山河大地木石尽作琴声。岂不是。王曰。是。佛

曰。迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。王乃信受。世尊因外道问。

昨日说何法。曰。说定法。外道曰。今日说何法。曰。不定法。外

道曰。昨日说定法。今日何说不定法。世尊曰。昨日定。今日不

定。世尊因五通仙人问。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。

佛召五通仙人。五通应诺。佛曰。那一通。你问我。世尊因普眼菩

萨欲见普贤。不可得见。乃至三度入定。徧观三千大千世界。覔普

贤不可得见。而来白佛。佛曰。汝但于静三昧中起一念。便见普

贤。普眼于是才起一念。便见普贤。向空中乘六牙白象。世尊因自

恣日文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出。才拈椎。乃见百千万亿文

殊。迦叶尽其神力。椎不能举。世尊遂问迦叶。汝拟摈那个文殊。

迦叶无对。世尊因长爪梵志索论义。预约曰。我义若堕。我自斩

首。世尊曰。汝义以何为宗。志曰。我以一切不受为宗。世尊曰。

是见受否。志拂袖而去。行至中路。乃省。谓弟子曰。我当回去。

斩首以谢世尊。弟子曰。人天众前。幸当得胜。何以斩首。志曰。

我宁于有智人前斩首。不于无智人前得胜。乃叹曰。我义两处负

堕。是见若受。负门处麤。是见不受。负门处细。一切人天二乘。

皆不知我义堕处。唯有世尊诸大菩萨知我义堕。回至世尊前曰。我

义两处负堕。故当斩首以谢。世尊曰。我法中无如是事。汝当回心

向道。于是同五百徒众一时投佛出家。证阿罗汉。世尊昔欲将诸圣

众。往第六天说大集经。𠡠他方此土．人间天上．一切狞恶鬼神。

悉皆辑会。受佛付嘱。拥护正法。设有不赴者。四天门王飞热铁轮

追之令集。既集会已。无有不顺佛𠡠者。各发弘誓。拥护正法。唯

有一魔王谓世尊曰。瞿昙。我待一切众生成佛尽。众生界空。无有

众生名字。我乃发菩提心。世尊甞与阿难行次。见一古佛塔。世尊

便作礼。阿难曰。此是甚么人塔。世尊曰。此是过去诸佛塔。阿难

曰。过去诸佛是甚么人弟子。世尊曰。是吾弟子。阿难曰。应当如

77

是。世尊因有外道问。不问有言。不问无言。世尊良久。外道赞叹

曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。乃作礼而去。阿难白

佛。外道得何道理。称赞而去。世尊曰。如世良马。见鞭影而行。

世尊一日𠡠阿难。食时将至。汝当入城持钵。阿难应诺。世尊曰。

汝既持钵。须依过去七佛仪式。阿难便问。如何是过去七佛仪式。

世尊召阿难。阿难应诺。世尊曰。持钵去。世尊因有比丘问。我于

世尊法中见处即有。证处未是。世尊当何所示。世尊曰。比丘某

甲。当何所示。是汝此问。世尊成道后。在逝多林中一树下跏趺而

坐。有二商人以五百乘车经过林畔。有二车牛不肯前进。商人乃

讶。见之山神。报言。林中有圣人成道。经逾四十九日未食。汝当

供养。商人入林。果见一人端然不动。乃问曰。为是梵王邪。帝释

邪。山神邪。河神邪。世尊微笑。举袈裟角示之。商人顶礼。遂陈

供养。世尊因耆婆善别音响。至一冢间。见五髑髅。乃敲一髑髅问

耆婆。此生何处。曰。此生人道。世尊又敲一曰。此生何处。曰。

此生天道。世尊又别敲一问。此生何处。耆婆罔知生处。世尊因黑

氏梵志运神力。以左右手擎合欢．梧桐花两株。来供养佛。佛召仙

人。梵志应诺。佛曰。放下著。梵志遂放下左手一株华。佛又召仙

人。放下著。梵志又放下右手一株华。佛又召仙人。放下著。梵志

曰。世尊。我今两手皆空。更教放下个甚么。佛曰。吾非教汝放舍

其华。汝当放舍外六尘．内六根．中六识。一时舍却。无可舍处。

是汝免生死处。梵志于言下悟无生忍。世尊因灵山会上五百比丘得

四禅定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自见过去杀父害

母。及诸重罪。于自心内各各怀疑。于甚深法不能证入。于是文殊

承佛神力。遂手握利劒。持逼如来。世尊乃谓文殊曰。住。住。不

应作逆。勿得害吾。吾必被害。为善被害。文殊师利。尔从本已来

无有我人。但以内心见有我人。内心起时。我必被害。即名为害。

于是五百比丘自悟本心。如梦如幻。于梦幻中无有我人。乃至能生

所生父母。于是五百比丘同赞叹曰。文殊大智士。深达法源底。自

手握利劒。持逼如来身。如劒佛亦尔。一相无有二。无相无所生。

78

是中云何杀。世尊因地布发掩泥。献华于然灯。然灯见布发处。遂

约退众。乃指地曰。此一方地。宜建一梵刹。时众中有一贤于长

者。持标于指处插曰。建梵刹竟。时诸天散华。赞曰。庶子有大智

矣。世尊因七贤女游尸陀林。一女指尸曰。尸在这里。人向甚处

去。一女曰。作么。作么。诸姊谛观。各各契悟。感帝释散华曰。

惟愿圣姊有何所须。我当终身供给。女曰。我家四事七珍。悉皆具

足。唯要三般物。一要无根树子一株。二要无阴阳地一片。三要呌

不响山谷一所。帝释曰。一切所须。我悉有之。若三般物。我实无

得。女曰。汝若无此。争解济人。帝释罔措。遂同往白佛。佛言。

憍尸迦。我诸弟子大阿罗汉不解此义。唯有诸大菩萨乃解此义。世

尊因调达谤佛。生身入地狱。遂令阿难问。你在地狱中安否。曰。

我虽在地狱。如三禅天乐。佛又令问。你还求出否。曰。我待世尊

来便出。阿难曰。佛是三界大师。岂有入地狱分。曰。佛既无入地

狱分。我岂有出地狱分。世尊因文殊忽起佛见．法见。被世尊威神

摄向二铁围山。城东有一老母。与佛同生而不欲见佛。每见佛来。

即便回避。虽然如此。回顾东西。总皆是佛。遂以手掩面。于十指

掌中亦总是佛。殃崛摩罗因持钵至一长者门。其家妇人正值产难。

子母未分。长者曰。瞿昙弟子。汝为至圣。当有何法能免产难。殃

崛语长者曰。我乍入道。未知此法。待我回问世尊。却来相报。及

返。具事白佛。佛告殃崛。汝速去报。言我自从贤圣法来。未曾杀

生。殃崛奉佛语疾往告之。其妇得闻。当时分免。世尊甞在尼俱律

树下坐次。因二商人问。世尊还见车过否。曰。不见。商人曰。还

闻否。曰。不闻。商人曰。莫禅定否。曰。不禅定。曰。莫睡眠

否。曰。不睡眠。商人乃叹曰。善哉。善哉。世尊觉而不见。遂献

白㲲两段。世尊在灵山会上。拈华示众。是时众皆默然。唯迦叶尊

者破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙

法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。世尊至多子塔前。命

摩诃迦叶分座令坐。以僧伽梨围之。遂告曰。吾以正法眼藏密付于

汝。汝当护持。传付将来。世尊临入涅槃。文殊大士请佛再转法

79

轮。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾说一字。汝请吾再转

法轮。是吾曾转法轮邪。世尊于涅槃会上。以手摩胸。告众曰。汝

等善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令后悔。若谓吾灭度。非吾

弟子。若谓吾不灭度。亦非吾弟子。时百万亿众。悉皆契悟。

西天祖师

一祖摩诃迦叶尊者

摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽。母香志。昔为锻金师。善明金

性。使其柔伏。付法传云。甞于久远劫中。毗婆尸佛入涅槃后。四

众起塔。塔中像面金色有缺坏。时有贫女。将金珠往金师所。请饰

佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘。九十一劫

身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦

叶波。此云饮光胜尊。葢以金色为号也。繇是志求出家。冀度诸

有。佛言。善来。比丘。须发自除。袈裟著体。常于众中称叹第

一。复言。吾以清净法眼。将付于汝。汝可流布。无令断绝。涅槃

经云。尔时世尊欲涅槃时。迦叶不在众会。佛告诸大弟子。迦叶来

时。可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟覩胜光明。

即入三昧。以净天眼。观见世尊于熈连河侧。入般涅槃。乃告其徒

曰。如来涅槃也。何其驶哉。即至双树间。悲恋号泣。佛于金棺出

示双足。尔时迦叶告诸比丘。佛已茶毗。金刚舍利。非我等事。我

等宜当结集法眼。无令断绝。乃说偈曰。如来弟子。且莫涅槃。得

神通者。当赴结集。于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时

阿难为漏未尽。不得入会。后证阿罗汉果。由是得入。迦叶乃白众

言。此阿难比丘多闻总持。有大智慧。常随如来。梵行清净。所闻

佛法。如水传器。无有遗余。佛所赞叹。聪敏第一。宜可请彼集修

多罗藏。大众默然。迦叶告阿难曰。汝今宜宣法眼。阿难闻语信

受。观察众心而宣偈言。比丘诸眷属。离佛不庄严。犹如虗空中。

众星之无月。说是偈已。礼众僧足。升法座而宣是言。如是我闻。

80

一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。时迦叶问诸比丘。

阿难所言。不错谬乎。皆曰。不异世尊所说。迦叶乃告阿难言。我

今年不久留。今将正法付嘱于汝。汝善守护。听吾偈言。法法本来

法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。说偈已。乃持僧伽梨

衣入鸡足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。尊者因外道

问。如何是我我。者曰。覔我者是汝我。外道曰。这个是我我。师

我何在。者曰。汝问我覔。尊者一日踏泥次。有一沙弥见。乃问尊

者。何得自为。者曰。我若不为。谁为我为。

二祖阿难尊者

王舍城人也。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之从弟也。梵语阿难陀。

此云庆喜。亦云欢喜。如来成道夜生。因为之名。多闻博达。智慧

无碍。世尊以为总持第一。甞所赞叹。加以宿世有大功德。受持法

藏。如水传器。佛乃命为侍者。尊者一日白佛言。今日入城。见一

奇特事。佛曰。见何奇特事。者曰。入城时见一攒乐人作舞。出城

总见无常。佛曰。我昨日入城。亦见一奇特事。者曰。未审见何奇

特事。佛曰。我入城时见一攒乐人作舞。出城时亦见乐人作舞。一

日问迦叶曰。师兄。世尊传金襕袈裟外。别传个甚么。迦叶召阿

难。阿难应诺。迦叶曰。倒却门前刹竿著。后阿阇世王白言。仁

者。如来．迦叶尊胜二师。皆已涅槃。而我多故。悉不能覩。尊者

般涅槃时。愿垂告别。尊者许之。后自念言。我身危脆。犹如聚

沫。况复衰老。岂堪久长。阿阇世王与吾有约。乃诣王宫。告之

曰。吾欲入涅槃。来辞耳。门者曰。王寝。不可以闻。者曰。俟王

觉时。当为我说。时阿阇世王梦中见一宝葢。七宝严饰。千万亿众

围绕瞻仰。俄而风雨暴至。吹折其柄。珍宝璎珞。悉坠于地。心甚

惊异。既寤。门者具白上事。王闻。失声号恸。哀感天地。即至毗

舍离城。见尊者在恒河中流。跏趺而坐。王乃作礼。而说偈曰。稽

首三界尊。弃我而至此。暂凭悲愿力。且莫般涅槃。时毗舍离王亦

81

在河侧。说偈言。尊者一何速。而归寂灭场。愿住须臾间。而受于

供养。尊者见二国王咸来劝请。乃说偈言。二王善严住。勿为苦悲

恋。涅槃当我净。而无诸有故。尊者复念。我若偏向一国。诸国争

竞。无有是处。应以平等度诸有情。遂以恒河中流。将入寂灭。是

时山河大地。六种震动。雪山有五百仙人。覩兹瑞应。飞空而至。

礼尊者足。胡跪白言。我于长老。当证佛法。愿垂大慈。度脱我

等。尊者默然受请。即变殑伽河悉为金地。为其仙众说诸大法。尊

者复念。先所度脱弟子应当来集。须臾。五百罗汉从空而下。为诸

仙人出家授具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底

迦。尊者知是法器。乃告之曰。昔如来以大法眼付大迦叶。迦叶入

定而付于我。我今将灭。用传于汝。汝受吾教。当听偈言。本来付

有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。尊者付法眼藏竟。

踊身虗空。现十八变入风奋迅三昧。分身四分。一分奉忉利天。一

分奉娑竭罗龙宫。一分奉毗舍离王。一分奉阿阇世王。各造宝塔而

供养之。乃厉王十二年癸巳岁也。

三祖商那和修尊者

摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。在

胎六年而生。梵语商诺迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若

圣人降生。则此草生于净洁之地。和修生时。瑞草斯应。昔如来行

化至摩突罗国。见一青林。枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留

茶。吾灭度后一百年。有比丘商那和修。于此转妙法轮。后百岁。

果诞和修。出家证道。受庆喜尊者法眼。化导有情。及止此林。降

二火龙。归顺佛教。龙因施其地。以建梵宫。尊者化缘既久。思付

正法。寻于咤利国。得优波毱多以为给侍。因问毱多曰。汝年几

邪。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七邪。答曰。师发已

白。为发白邪。心白邪。者曰。我但发白。非心白耳。毱多曰。我

身十七。非性十七也。尊者知是法器。后三载。遂为落发授具。乃

82

告曰。昔如来以无上法眼付嘱迦叶。展转相授。而至于我。我今付

汝。勿令断绝。汝受吾教。听吾偈言。非法亦非心。无心亦无法。

说是心法时。是法非心法。说偈已。即隐于罽宾国南象白山中。后

于三昧中。见弟子毱多有五百徒众。常多懈慢。尊者乃往彼。现龙

奋迅三昧以调伏之。而说偈曰。通达非彼此。至圣无长短。汝除轻

慢意。疾得阿罗汉。五百比丘闻偈已。依教奉行。皆获无漏。尊者

乃现十八变火光三昧。用焚其身。毱多收舍利。葬于梵迦罗山。五

百比丘各持一幡。迎导至彼。建塔供养。乃宣王二十三年乙未岁

也。

四祖优波毱多尊者

咤利国人也。亦名优波崛多。又名邬波毱多。姓首陀。父善意。十

七出家。二十证果。随方行化。至摩突罗国。得度者甚众。由是魔

宫震动。波旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。尊者即入三昧。观其

所由。波旬复伺便。密持璎珞縻之于颈。及尊者出定。乃取人狗蛇

三尸。化为华鬘。䎡言慰谕波旬曰。汝与我璎珞。甚是珍妙。吾有

华鬘。以相酬奉。波旬大喜。引颈受之。即变为三种臭尸。虫蛆坏

烂。波旬厌恶。大生忧恼。尽己神力。不能移动。乃升六欲天。告

诸天主。又诣梵王。求其解免。彼各告言。十力弟子。所作神变。

我辈凡陋。何能去之。波旬曰。然则柰何。梵王曰。汝可归心尊

者。即能除断。乃为说偈。令其回向曰。若因地倒。还因地起。离

地求起。终无其理。波旬受教已。即下天宫。礼尊者足。哀露忏

悔。尊者告曰。汝自今去。于如来正法。更不作娆害否。波旬曰。

我誓回向佛道。永断不善。尊者曰。若然者。汝可口自唱言。皈依

三宝。魔王合掌三唱。华鬘悉除。乃欢喜踊跃。作礼尊者而说偈

曰。稽首三昧尊。十力圣弟子。我今愿回向。勿令有劣弱。尊者在

世化导。证果最多。每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。

广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者。志

83

求出家。尊者问曰。汝身出家。心出家。答曰。我来出家。非为身

心。尊者曰。不为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。

无我我故。即心不生灭。心不生灭。即是常道。诸佛亦常心无形

相。其体亦然。尊者曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。绍隆

圣种。即为剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父甞梦金日而生汝。可

名提多迦。复谓曰。如来以大法眼藏。次第传授。以至于我。今复

付汝。听吾偈言。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非

本法。付法已。乃踊身虗空。呈十八变。却复本座。跏趺而逝。提

多迦以室内筹用焚师躯。收舍利。建塔供养。即平王三十一年庚子

岁也。

五祖提多迦尊者

摩伽陀国人也。梵语提多迦。此云通真量。初生之时。父梦金日自

屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山顶泉涌。滂沱四流。

后遇毱多尊者。为解之曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。

日从屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。尊者

闻师说已。欢喜踊跃。而唱偈言。巍巍七宝山。常出智慧泉。回为

真法味。能度诸有缘。毱多尊者亦说偈曰。我法传于汝。当现大智

慧。金日从屋出。照耀于天地。提多迦闻师妙偈。设礼奉持。后至

中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻尊者至。率众瞻礼。谓

尊者曰。昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙授我仙法。师逢十力弟

子。修习禅那。自此报分殊途。已经六劫。者曰。支离累劫。诚哉

不虗。今可舍邪归正。以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙人授我记

云。汝却后六劫。当遇同学。获无漏果。今也相遇。非宿缘邪。愿

师慈悲。令我解脱。者即度出家。命诸圣授戒。其余仙众。始生我

慢。尊者示大神通。于是俱发菩提心。一时出家。者乃告弥遮迦

曰。昔如来以大法眼藏密付迦叶。展转相授。而至于我。我今付

汝。当护念之。乃说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未

84

悟。无心亦无法。说偈已。踊身虗空作十八变。火光三昧。自焚其

躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利。于班茶山中起塔供养。即庄王七

年己丑岁也。

六祖弥遮迦尊者

中印度人也。既传法已。游化至北天竺国。见雉堞之上有金色祥

云。叹曰。斯道人气也。必有大士为吾嗣。乃入城。于阛阓间有一

人手持酒器。逆而问曰。师何方来。欲往何所。祖曰。从自心来。

欲往无处。曰。识我手中物否。祖曰。此是触器而负净者。曰。师

识我否。祖曰。我即不识。识即非我。复谓之曰。汝试自称名氏。

吾当后示本因。彼说偈答曰。我从无量劫。至于生此国。本姓颇罗

堕。名字婆须密。祖曰。我师提多迦说。世尊昔游北印度。语阿难

言。此国中吾灭度后三百年。有一圣人姓颇罗堕。名婆须蜜。而于

禅祖。当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器礼师。侧立而言

曰。我思往劫。甞作檀那。献一如来宝座。彼佛记我曰。汝于贤劫

释迦法中。宣传至教。今符师说。愿加度脱。祖即与披剃。复圆戒

相。乃告之曰。正法眼藏。今付于汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心

无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。祖说偈已。入师

子奋迅三昧。踊身虗空。高七多罗树。却复本座。化火自焚。婆须

蜜收灵骨。贮七宝函。建浮图寘于上级。即襄王十七年甲申岁也。

七祖婆须蜜尊者

北天竺国人也。姓颇罗堕。常服净衣。执酒器。游行里闬。或吟或

啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如来往志。自省前缘。投器出

家。受法行化。至迦摩罗国。广兴佛事。于法座前。忽有智者自

称。我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者论即不义。义即不

论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦服。曰。我愿求

道。沾甘露味。祖遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来正法眼

85

藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虗空界。示等虗空法。

证得虗空时。无是无非法。即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众俱

来作礼。而说偈言。贤劫众圣祖。而当第七位。尊者哀念我。请为

宣佛地。尊者从三昧起。示众曰。我所得法。而非有故。若识佛

地。离有无故。语已。还入三昧。示涅槃相。难提即于本座起七宝

塔。以塟全身。即定王十九年辛未岁也。

八祖佛陀难提尊者

迦摩罗国人也。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辩捷无碍。初遇婆须蜜。出

家受教。既而领徒行化。至提伽国毗舍罗家。见舍上有白光上腾。

谓其徒曰。此家有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽

耳。言讫。长者出致礼。问。何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。

我有一子。名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。

如汝所说。真吾弟子。伏䭾闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非我

亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。祖以偈答曰。汝言与

心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝

不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏䭾闻偈已。便行七步。祖

曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。

长者遂舍令出家。祖寻授具戒。复告之曰。我今以如来正法眼藏付

嘱于汝。勿令断绝。乃说偈曰。虗空无内外。心法亦如此。若了虗

空故。是达真如理。伏䭾承师付嘱。以偈赞曰。我师禅祖中。当得

为第八。法化众无量。悉获阿罗汉。尔时佛陀难提即现神变。却复

本座。俨然寂灭。众兴宝塔。塟其全身。即景王十二年丙寅岁也。

九祖伏䭾蜜多尊者

提伽国人也。姓毗舍罗。既受八祖付嘱。后至中印度行化。时有长

者香葢。携一子而来。瞻礼祖曰。此子处胎六十岁。因号难生。甞

会一仙者。谓此儿非凡。当为法器。今遇尊者。可令出家。祖即与

86

落发授戒。羯磨之际。祥光烛座。仍感舍利三七粒现前。自此精进

忘疲。既而祖告之曰。如来大法眼藏。今付于汝。汝护念之。乃说

偈曰。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。祖付

法已。即入灭尽三昧而般涅槃。众以香油旃檀阇维。收舍利。建塔

于那烂陀寺。即敬王三十五年甲寅岁也。

十祖脇尊者

中印度人也。本名难生。初将诞时。父梦一白象。背有宝座。座上

安一明珠。从门而入。光照四众。既觉遂生。后值九祖。执侍左

右。未甞睡眠。谓其脇不至席。遂号脇尊者焉。初至华氏国。憩一

树下。右手指地而告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫。即

变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。祖问曰。汝从何来。答

曰。我心非往。祖曰。汝何处住。答曰。我心非止。祖曰。汝不定

邪。曰。诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。曰。诸佛亦非。祖因说偈

曰。此地变金色。预知有圣至。当坐菩提树。觉华而成已。夜奢复

说偈曰。师坐金色地。常说真实义。回光而照我。令入三摩谛。祖

知其意。即度出家。复具戒品。乃告之曰。如来大法藏。今付于

汝。汝护念之。乃说偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真

法。无行亦无止。祖付法已。即现神变而入涅槃。化火自焚。四众

各以衣裓盛舍利。随处兴塔而供养之。即贞王二十二年己亥岁也。

十一祖富那夜奢尊者

华氏国人也。姓瞿昙氏。父宝身。既得法于脇尊者。寻诣波罗柰

国。有马鸣大士迎而作礼。问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝

欲识佛。不识者是。曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。

焉知不是。曰。此是锯义。祖曰。彼是木义。祖问。锯义者何。

曰。与师平出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然

省悟。稽首皈依。遂求剃度。祖谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国

87

王。其国。有一类人如马裸露。王运神力分身为蚕。彼乃得衣。王

后复生中印度。马人感恋悲鸣。因号马鸣焉。如来记云。吾灭度后

六百年。当有贤者马鸣于波罗柰国。摧伏异道。度人无量。继吾传

化。今正是时。即告之曰。如来大法眼藏。今付于汝。即说偈曰。

迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。尊者付法

已。即现神变。湛然圆寂。众兴宝塔。以閟全身。即安王十四年戊

戌岁也。

十二祖马鸣大士者

波罗柰国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德最为殊胜。故名焉。

既受法于夜奢尊者。后于华氏国转妙法轮。忽有老人。座前仆地。

祖谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色

人。复化为女子。右手指祖而说偈曰。稽首长老尊。当受如来记。

今于此地上。宣通第一义。说偈已。瞥然不见。祖曰。将有魔来。

与吾较(音角)力。有顷。风雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之来信

矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙。奋发威神。震动山岳。祖

俨然于座。魔事随灭。经七日。有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。

祖以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。乃放之令去。

魔不能动。祖告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本形。作礼

忏悔。祖问曰。汝名谁邪。眷属多少。曰。我名迦毗摩罗。有三千

眷属。祖曰。尽汝神力。变化若何。曰。我化巨海极为小事。祖

曰。汝化性海得否。曰。何谓性海。我未甞知。祖即为说性海曰。

山河大地。皆依建立。三昧六通。由兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发

信心。与徒众三千。俱求剃度。祖乃召五百罗汉。与授具戒。复告

之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元

不二。今付悟了法。非取亦非离。付嘱已。即入龙奋迅三昧。挺身

空中。如日轮相。然后示灭。四众以真体藏之龙龛。即显王三十七

年甲午岁也。

88

十三祖迦毗摩罗尊者

华氏国人也。初为外道。有徒三千。通诸异论。后于马鸣尊者得

法。领徒至西印度。彼有太子。名云自在。仰尊者名。请于宫中供

养。祖曰。如来有教。沙门不得亲近国王．大臣权势之家。太子

曰。今我国城之北。有大山焉。山有一石窟。可禅寂于此否。祖

曰。诺。即入彼山。行数里。逢一大蠎。祖直前不顾。盘绕祖身。

祖因与授三皈依。蟒听讫而去。祖将至石窟。复有一老人素服而

出。合掌问讯。祖曰。汝何所止。答曰。我昔甞为比丘。多乐寂

静。有初学比丘数来请益。而我烦于应答。起嗔恨想。命终堕为蠎

身。住是窟中。今已千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢尔。祖问

曰。此山更有何人居止。曰。此去十里。有大树荫覆五百大龙。其

树王名龙树。常为龙众说法。我亦听受耳。祖遂与徒众诣彼。龙树

出迎曰。深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非

至尊。来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继

真乘否。祖曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑吾之不圣。

龙树闻已。悔谢。祖即与度脱。及五百龙众俱授具戒。复告之曰。

今以如来大法眼藏。付嘱于汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实

际。悟此隐显法。非愚亦非智。付法已。即现神变。化火焚身。龙

树收五色舍利。建塔焉。即赧王四十一年壬辰岁也。

十四祖龙树尊者

西天竺国人也。亦名龙胜。始于摩罗尊者得法。后至南印度。彼国

之人。多信福业。祖为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒

言佛性。谁能覩之。祖曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼人曰。佛

性大小。祖曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻

理胜。悉回初心。祖复于座上。现自在身。如满月轮。一切众唯闻

法音。不覩祖相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相

否。众曰。目所未覩。安能辨识。提婆曰。此是尊者现佛性体相。

89

以示我等。何以知之。葢以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然

虗明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身现圆月相。以表

诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻偈。顿悟无生。咸愿出

家。以求解脱。祖即为剃发。命诸圣授具。其国先有外道五千余

众。作大幻术。众皆宗仰。祖悉为化之。令归三宝。复造大智度

论．中论．十二门论。垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰。如来

大法眼藏今当付汝。听吾偈言。为明隐显法。方说解脱理。于法心

不证。无瞋亦无喜。付法讫。入月轮三昧。广现神变。复就本座。

凝然禅寂。迦那提婆与诸四众。共建宝塔以塟焉。即秦始皇三十五

年己丑岁也。

十五祖迦那提婆尊者

南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业。兼乐辩论。后谒龙树大士。

将及门。龙树知是智人。先遣侍者以满钵水置于座前。尊者覩之。

即以一针投之而进。欣然契会。龙树即为说法。不起于座。现月轮

相。唯闻其声。不见其形。祖语众曰。今此瑞者。师现佛性。表说

法非声色也。祖既得法。后至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德一

日。园树生耳如菌。味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。

取已随长。尽而复生。自余亲属。皆不能见。祖知其宿因。遂至其

家。长者廼问其故。祖曰。汝家昔曾供养一比丘。然此比丘道眼未

明。以虗沾信施。故报为木菌。唯汝与子精诚供养。得以享之。余

即否矣。又问长者。年多少。答曰。七十有九。祖乃说偈曰。入道

不通理。复身还信施。汝年八十一。此树不生耳。长者闻偈已。弥

加叹伏。且曰。弟子衰老。不能事师。愿舍次子。随师出家。祖

曰。昔如来记此子。当第二五百年为大教主。今之相遇。葢符宿

因。即与剃发执侍。至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。

祖乃执长旛入彼众中。彼问祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不后。彼

曰。汝似贱人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不

90

解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖

曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝

有我故。所以不得。我无我我。故自当得。彼辞既屈。乃问祖曰。

汝名何等。祖曰我名迦那提婆。彼既夙闻祖名。乃悔过致谢。时众

中犹互兴问难。祖折以无碍之辩。由是归伏。乃告上足罗睺罗多而

付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无

始。祖说偈已。入奋迅定。身放八光。而归寂灭。学众兴塔而供养

之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。

十六祖罗睺罗多尊者

迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流

复现五佛影。祖告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提居

于彼处。佛志。一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众。溯流而

上。至彼。见僧伽难提安坐入定。祖与众伺之。经三七日。方从定

起。祖问曰。汝身定邪。心定邪。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱

定。何有出入。提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常

寂。祖曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。提曰。言

金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖曰。若金在井。出者

何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在

井。出者非物。祖曰。此义不然。提曰。彼义非著。祖曰。此义当

堕。提曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我义虽

成。法非我故。祖曰。我义已成。我无我故。提曰。我无我故。复

成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁者师谁。得是无

我。祖曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈赞曰。稽首提婆

师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖以偈答曰。我已无

我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即

求度脱。祖曰。汝心自在。非我所系。语已。即以右手擎金钵。举

至梵宫。取彼香饭。将斋大众。而大众忽生厌恶之心。祖曰。非我

91

之咎。汝等自业。即命难提分座同食。众复讶之。祖曰。汝不得

食。皆由此故。当知与吾分座者。即过去娑罗树王如来也。愍物降

迹。汝辈亦庄严劫中已至三果而未证无漏者也。众曰。我师神力。

斯可信矣。彼云过去佛者。即窃疑焉。难提知众生慢。乃曰。世尊

在日。世界平正。无有丘陵。江河沟洫。水悉甘美。草木滋茂。国

土丰盈。无八苦．行十善。自双树示灭八百余年。世界丘墟。树木

枯悴。人无至信。正念轻微。不信真如。唯爱神力。言讫。以右手

渐展入地。至金刚轮际。取甘露水。以琉璃器持至会所。大众见

之。即时钦慕。悔过作礼。于是。祖命僧伽难提而付法眼。偈曰。

于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。祖付法已。

安坐归寂。四众建塔。当前汉武帝二十八年戊辰岁也。

十七祖僧伽难提尊者

室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。

以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀

愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。

复命沙门禅利多为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王

宫。胡为出家。一夕。天光下瞩。见一路坦平。不觉徐行。约十里

许。至大岩前。有石窟焉。乃燕寂于中。父既失子。即摈禅利多出

国。访寻其子。不知所在。经十年。祖得法受记已。行化至摩提

国。忽有凉风袭众。身心悦适非常。而不知其然。祖曰。此道德之

风也。当有圣者出世。嗣续祖灯乎。言讫。以神力摄诸大众。游历

山谷。食顷。至一峰下。谓众曰。此峰顶有紫云如葢。圣人居此

矣。即与大众徘徊久之。见山舍一童子。持圆鉴直造祖前。祖问。

汝几岁邪。曰。百岁。祖曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会

理。正百岁耳。祖曰。汝善机邪。童曰。佛言。若人生百岁。不会

诸佛机。未若生一日。而得决了之。祖曰。汝手中者。当何所表。

童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父

92

母闻子语。即舍令出家。祖擕至本处。授具戒讫。名伽耶舍多。他

时闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣邪。风鸣邪。舍多曰。非风铃鸣。

我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。祖曰。善哉。善

哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼。偈曰。心地本无生。因地从

缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。祖付法已。右手攀树而化。大众

议曰。尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身于高原建塔。众力

不能举。即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。

十八祖伽耶舍多尊者

摩提国人也。姓郁头蓝。父天葢。母方圣。甞梦大神持鉴。因而有

娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未甞洗沐。自然香洁。幼好闲

静。语非常童。持鉴出游。遇难提尊者。得度后。领徒至大月氏

国。见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何

徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。祖良久

扣其门。罗多曰。此舍无人。祖曰。答无者谁。罗多闻语。知是异

人。遽开关延接。祖曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士出现

于月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命

智。投诚出家。授具讫。付法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。于

缘不相碍。当生生不生。祖付法已。踊身虗空。现十八种神变。化

火光三昧。自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁

也。

十九祖鸠摩罗多尊者

大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人(欲界第六天)。见菩萨璎珞。

忽起爱心。堕生忉利(欲界第二天)。闻憍尸迦说般若波罗蜜多。以法

胜故。升于梵天(色界)。以根利故。善说法要。诸天尊为导师。以

继祖时至。遂降月氏。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我

家父母素信三宝。而常萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家久

93

为旃陀罗行。而身常勇徤。所作和合。彼何幸。而我何辜。祖曰。

何足疑乎。且善恶之报有三时焉。凡人但见仁夭暴寿．逆吉义凶。

便谓亡因果．虗罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵经百千万

劫。亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。祖曰。汝虽已信三

业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清

净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入

此法门。可与诸佛同矣。一切善恶．有为无为。皆如梦幻。阇夜多

承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既受具。祖告曰。吾今寂灭时

至。汝当绍行化迹。乃付法眼。偈曰。性上本无生。为对求人说。

于法既无得。何怀决不决。又云。此是妙音如来见性清净之句。汝

宜传布后学。言讫。即于座上。以指爪剺面。如红莲开出。大光明

照耀四众。而入寂灭。阇夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。

二十祖阇夜多尊者

北天竺国人也。智慧渊冲。化导无量。后至罗阅城。敷扬顿教。彼

有学众。唯尚辩论。为之首者。名婆修盘头(此云徧行)。常一食不

卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。

此徧行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不

可。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历于尘劫。皆虗妄之本也。众

曰。尊者蕴何德行而讥我师。祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼

佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不

知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。

欢喜赞叹。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心

切。夫弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告徧行

曰。吾适对众。抑挫仁者。得无恼于衷乎。徧行曰。我忆念七劫

前。生常安乐国。师与智者月净。记我非久当证斯陀含果。时有大

光明菩萨出世。我以老故。䇿杖礼谒。师叱我曰。重子轻父。一何

鄙哉。时我自谓无过。请师示之。师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚

94

壁画佛面。以此过慢。遂失二果。我责躬悔过以来。闻诸恶言。如

风如响。况今获饮无上甘露。而反生热恼邪。惟愿大慈。以妙道垂

诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同于

法界性。若能如是解。通达事理竟。祖付法已。不起于座。奄然归

寂。阇维。收舍利建塔。当后汉明帝十七年甲戌岁也。

二十一祖婆修盘头尊者

罗阅城人也。姓毗舍佉。父光葢。母严一。家富而无子。父母祷于

佛塔而求嗣焉。一夕。母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日。有一

罗汉名贤众至其家。光葢设礼。贤众端坐受之。严一出拜。贤众避

席。云。回礼法身大士。光葢罔测其由。遂取一宝珠跪献。试其真

伪。贤众即受之。殊无逊谢。光葢不能忍。问曰。我是丈夫。致礼

不顾。我妻何德。尊者避之。贤众曰。我受礼纳珠。贵福汝耳。汝

妇怀圣子。生当为世灯慧日。故吾避之。非重女人也。贤众又曰。

汝妇当生二子。一名婆修盘头。则吾所尊者也。二名刍尼(此云野鹊

子)。昔如来在雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道。刍尼受报为那

提国王。佛记云。汝至第二五百年。生罗阅城毗舍佉家。与圣同

胞。今无爽矣。后一月。果产二子。尊者婆修盘头年至十五。礼光

度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自

在。有二子。一名摩诃罗。次名摩拏罗。王问祖曰。罗阅城土风。

与此何异。祖曰。彼土曾三佛出世。今王国有二师化导。王曰。二

师者谁。祖曰。佛记第二五百年。有二神力大士出家继圣。即王之

次子摩拏罗。是其一也。吾虽德薄。敢当其一。王曰。诚如尊者所

言。当舍此子作沙门。祖曰。善哉。大王能遵佛旨。即与授具。付

法。偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。

祖付法已。踊身高半由旬。屹然而住。四众仰瞻䖍请。复坐跏趺而

逝。茶毗得舍利。建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁也。

二十二祖摩拏罗尊者

95

那提国常自在王之子也。年三十。遇婆修祖师出家传法至西印度。

彼国王名得度。即瞿昙种族。归向佛乘。勤行精进。一日。于行道

处。现一小塔。欲取供养。众莫能举。王即大会梵行．禅观．呪术

等三众。欲问所疑。时祖亦赴此会。是三众皆莫能辨。祖即为王广

说塔之所因(塔。阿育王造者。此不繁录)。今之出现。王福力之所致

也。王闻是说。乃曰。至圣难逢。世乐非久。即传位太子。投祖出

家。七日而证四果。祖深加慰诲曰。汝居此国。善自度人。今异域

有大法器。吾当往化。得度曰。师应迹十方。动念当至。宁劳往

邪。祖曰。然。于是焚香。遥语月氏国鹤勒那比丘曰。汝在彼国。

教导鹤众。道果将证。宜自知之。时鹤勒那为彼国王宝印说修多罗

偈。忽覩异香成穗。王曰。是何祥也。曰。此是西印土传佛心印祖

师摩拏罗将至。先降信香耳。曰。此师神力何如。曰。此师远承佛

记。当于此土广宣玄化。时王与鹤勒那俱遥作礼。祖知已。即辞得

度比丘。往月氏国。受王与鹤勒那供养。后鹤勒那问祖曰。我止林

间。已经九白(印度以一年为一白)。有弟子龙子者。幼而聪慧。我于三

世推穷。莫知其本。祖曰。此子于第五劫中。生妙喜国婆罗门家。

曾以旃檀施于佛宇。作槌撞钟。受报聪敏。为众钦仰。又问。我有

何缘而感鹤众。祖曰。汝第四劫中。甞为比丘。当赴会龙宫。汝诸

弟子咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸弟子曰。

师常说法。于食等者。于法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴

会。自汝舍生．趣生．转化诸国。其五百弟子以福微德薄。生于羽

族。今感汝之惠。故为鹤众相随。鹤勒那问曰。以何方便。令彼解

脱。祖曰。我有无上法宝。汝当听受。化未来际。而说偈曰。心随

万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜复无忧。时鹤众闻偈。飞

鸣而去。祖跏趺。寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十

九年乙巳岁也。

二十三祖鹤勒那尊者(勒那梵语。鹤即华言。以常感群鹤恋慕故名

耳)

96

月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。母金光。以无子故。祷于七佛金

幢。即梦须弥山顶一神童。持金环云。我来也。觉而有孕。年七

岁。游行聚落。覩民间淫祀。乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福。幻惑于

人。岁费牲牢。伤害斯甚。言讫。庙貌忽然而坏。由是乡党谓之圣

子。年二十二出家。三十遇摩拏罗尊者。付法眼藏。行化至中印

度。彼国王名无畏海。崇信佛道。祖为说正法次。王忽见二人绯素

服拜祖。王问曰。此何人也。祖曰。此是日月天子。吾昔曾为说

法。故来礼拜。良久不见。唯闻异香。王曰。日月国土。总有多

少。祖曰。千释迦佛所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说。即

不能尽。王闻忻然。时祖演无上道。度有缘众。以上足龙子早夭。

有兄师子。博通强记。事婆罗门。厥师既逝。弟复云亡。乃归依尊

者而问曰。我欲求道。当何用心。祖曰。汝欲求道。无所用心。

曰。既无用心。谁作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无

作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。

即入佛慧。时祖忽指东北问曰。是何气象。师子曰。我见气如白

虹。贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。祖曰。其兆云何。曰。

莫可知矣。祖曰。吾灭后五十年。北天竺国当有难起。婴在汝身。

吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝。善自护持。乃说偈曰。认得心性

时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。师子比丘闻偈欣惬。

然未晓将罹何难。祖乃密示之。言讫。现十八变。而归寂。阇维

毕。分舍利。各欲兴塔。祖复现空中而说偈曰。一法一切法。一切

一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大众闻偈。遂不复分。就䭾都

场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。

二十四祖师子比丘者

中印度人也。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。有波利迦者。本习

禅观。故有禅定．知见．执相．舍相．不语之五众。祖诘而化之。

四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众被责。愤悱而来。祖

97

曰。仁者习定。何当来此。既至于此。胡云习定。彼曰。我虽来

此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖曰。仁者既来。其习亦

至。既无处所。岂在人习。彼曰。定习人故。非人习定。我当来

此。其定常习。祖曰。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁

习。彼曰。如净明珠。内外无翳。定若通达。必当如此。祖曰。定

若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明彻。内外

悉定。我心不乱。犹若此净。祖曰。其珠无内外。仁者何能定。秽

物非动摇。此定不是净。达磨达蒙祖开悟。心地朗然。祖既摄五

众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者。引其子问祖曰。此子名斯

多。当生便拳左手。今既长矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。祖覩

之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。祖曰。

吾前报为僧。有童子名婆舍。吾甞赴西海斋。受𫎪珠付之。今还吾

珠。理固然矣。长者遂舍其子出家。祖即与授具。以前缘故名婆舍

斯多。祖即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏今转

付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当

心即知见。知见即于今。祖说偈已。以僧伽梨密付斯多。俾之他

国。随机演化。斯多受教。直抵南天。祖谓难不可以苟免。独留罽

宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲

共谋乱。乃盗为释子形象。潜入王宫。且曰。不成即罪归佛子。妖

既自作。祸亦旋踵。王果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害。一至于

斯。即命破毁伽蓝。祛除释众。又自秉劒。至尊者所。问曰。师得

蕴空否。祖曰。已得蕴空。王曰。离生死否。祖曰。已离生死。王

曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我有。何恡于头。王即挥

刃。断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂旋亦堕地。七日而终。太

子光首叹曰。我父何故自取其祸。时有象白山仙人者。深明因果。

即为光首广宣宿因。解其疑网(事具圣胄集及宝林传)。遂以师子尊者报

体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也。

二十五祖婆舍斯多尊者

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罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初。母梦得神劒。因

而有孕既诞。拳左手。遇师子尊者显发宿因。密授心印。后适南

天。至中印度。彼国王名迦胜。设礼供养。时有外道。号无我尊。

先为王礼重。嫉祖之至。欲与论义。幸而胜之。以固其事。乃于王

前谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼曰。不争胜

负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。祖曰。汝既

无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心。

当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。祖

曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名

既非名。义亦非义。辨者是谁。当辨何物。如是往返五十九番。外

道杜口信伏。于时祖忽面北。合掌长吁曰。我师师子尊者。今日遇

难。斯可伤焉。即辞王南迈。达于南天。潜隐山谷。时彼国王名天

德。迎请供养。王有二子。一名德胜。凶暴而色力充盛。一名不如

密多。和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果。王即顿释所疑。又有呪术

师。忌祖之道。乃潜置毒药于饮食中。祖知而食之。彼返受祸。遂

投祖出家。祖即与授具。后六十载。德胜即位。复信外道。致难于

祖。不如密多以进谏被囚。王遽问祖曰。予国素绝妖讹。师所传者

当是何宗。祖曰。王国昔来。实无邪法。我所得者。即是佛宗。王

曰。佛灭已千二百载。师从谁得邪。祖曰。饮光大士。亲受佛印。

展转至二十四世师子尊者。我从彼得。王曰。予闻师子比丘不能免

于刑戮。何能传法后人。祖曰。我师难未起时。密授我信衣法偈。

以显师承。王曰。其衣何在。祖即于囊中出衣示王。王命焚之。五

色相鲜。薪尽如故。王即追悔致礼。师子真嗣既明。乃赦密多。密

多遂求出家。祖问曰。汝欲出家。当为何事。密多曰。我若出家。

不为其事。祖曰。不为何事。密多曰。不为俗事。祖曰。当为何

事。密多曰。当为佛事。祖曰。太子智慧天至。必诸圣降迹。即许

出家。六年侍奉。后于王宫受具。羯磨之际。大地震动。颇多灵

异。祖乃命之曰。吾已衰朽。安可久留。汝当善护正法眼藏。普济

群有。听吾偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦

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无理。不如密多闻偈。再启祖曰。法衣宜可传授。祖曰。此衣为难

故。假以证明。汝身无难。何假其衣。化被十方。人自信向。不如

密多闻语。作礼而退。祖现于神变。化三昧火自焚。平地舍利可高

一尺。德胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。

二十六祖不如密多尊者

南印度天德王之次子也。既受度得法。至东印度。彼王名坚固。奉

外道师长爪梵志。暨尊者将至。王与梵志同覩白气贯于上下。王

曰。斯何瑞也。梵志预知祖入境。恐王迁善。乃曰。此是魔来之兆

耳。何瑞之有。即鸠诸徒众议曰。不如密多将入都城。谁能挫之。

弟子曰。我等各有呪术。可以动天地．入水火。何患哉。祖至。先

见宫墙有黑气。乃曰。小难耳。直诣王所。王曰。师来何为。祖

曰。将度众生。王曰。以何法度。祖曰。各以其类度之。时梵志闻

言。不胜其怒。即以幻法。化大山于祖顶上。祖指之。忽在彼众头

上。梵志等怖惧投祖。祖愍其愚惑。再指之。化山随灭。乃为王演

说法要。俾趣真乘。谓王曰。此国当有圣人而继于我。是时有婆罗

门子。年二十许。幼失父母。不知名氏。或自言缨络。故人谓之缨

络童子。游行闾里。丐求度日。若常不轻之类。人问。汝行何急。

即答曰。汝行何缓。或曰。何姓。乃曰。与汝同姓。莫知其故。

后。王与尊者同车而出。见缨络童子稽首于前。祖曰。汝忆往事

否。童曰。我念远劫中。与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多

罗。今日之事。葢契昔因。祖又谓王曰。此童子非他。即大势至菩

萨是也。此圣之后。复出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。四

五年内。却返此方。遂以昔因。故名般若多罗。付法眼藏。偈曰。

真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。祖付法已。

即辞王曰。吾化缘已终。当归寂灭。愿王于最上乘。无忘外护。即

还本座。跏趺而逝。化火自焚。收舍利塔而瘗之。当东晋孝武帝太

元十三年戊子岁也。

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二十七祖般若多罗尊者

东印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。

尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。曰月净多罗。

曰功德多罗。曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施

珠问三王子曰。此珠圆明。有能及否。第一王子．第二王子皆曰。

此珠七宝中尊。固无逾也。非尊者道力。孰能受之。第三王子曰。

此是世宝。未足为上。于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为

上。于诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明

为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨于此。既辨此已。即

知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。

珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辨世珠。宝不自宝者。要假智

宝以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。祖

叹其辩慧。乃复问曰。于诸物中。何物无相。曰。于诸物中。不起

无相。又问。于诸物中。何物最高。曰。于诸物中。人我最高。又

问。于诸物中。何物最大。曰。于诸物中。法性最大。祖知是法

嗣。以时尚未至。且默而混之。及香至王厌世。众皆号绝。唯第三

子菩提多罗于柩前入定。经七日而出。乃求出家。既受具戒。祖告

曰。如来以正法眼付大迦叶。如是展转。乃至于我。我今嘱汝。听

吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。华开世界起。尊

者付法已。即于座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色光

耀。又踊身虗空。高七多罗树。化火自焚。空中舍利如雨。收以建

塔。当宋孝武帝大明元年丁酉岁。祖因东印度国王请。祖斋次。王

乃问。诸人尽转经。唯师为甚不转。祖曰。贫道出息不随众缘。入

息不居蕴界。常转如是经百千万亿卷。非但一卷两卷。

东土祖师

初祖菩提达磨大师者

101

南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗。后遇二十七

祖般若多罗至本国受王供养。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝

珠。发明心要。既而尊者谓曰。汝于诸法。已得通量。夫达磨者。

通大之义也。宜名达磨。因改号菩提达磨。祖乃告尊者曰。我既得

法。当往何国而作佛事。愿垂开示。者曰。汝虽得法。未可远游。

且止南天。待吾灭后六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。

慎勿速行。衰于日下。祖又曰。彼有大士。堪为法器否。千载之下

有留难否。者曰。汝所化之方。获菩提者不可胜数。吾灭后六十余

年。彼国有难。水中文布。自善降之。汝至时。南方勿住。彼唯好

有为功业。不见佛理。汝纵到彼。亦不可久留。听吾偈曰。路行跨

水复逢羊。独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马。二株嫰桂久昌昌。

又问曰。此后更有何事。者曰。从是已去。一百五十年。而有小

难。听吾谶曰。心中虽吉外头㐫。川下僧房名不中。为遇毒龙生武

子。忽逢小鼠寂无穷。又问。此后如何。者曰。却后二百二十年。

林下见一人。当得道果。听吾谶曰。震旦虽濶无别路。要假儿孙脚

下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉僧。复演诸偈。皆预谶佛教

隆替(事具宝林传及圣胄集)。祖恭禀教义。服勤左右垂四十年。未甞废

阙。迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。二名佛大

胜多。本与祖同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者。

舍小趣大。与祖并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多更分徒而为六

宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无

得宗。第六寂静宗。各封己解。别展化源。聚落峥嵘。徒众甚盛。

祖喟然叹曰。彼之一师已陷牛迹。况复支离繁盛而分六宗。我若不

除。永缠邪见。言已。微现神力。至有相宗所。问曰。一切诸法何

名实相。彼众中有一尊长萨婆罗答曰。于诸相中不互诸相。是名实

相。祖曰。一切诸相而不互者。若名实相。当何定邪。彼曰。于诸

相中实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。便名实

相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸

相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实

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相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝

今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不

在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不变。变即非实。于有无

中。何名实相。萨婆罗心知圣师悬解潜达。即以手指虗空曰。此是

世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解实相。即

见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。

不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信

受。祖瞥然匿迹。至无相宗所。问曰。汝言无相。当何证之。彼众

中有波罗提答曰。我明无相。心不现故。祖曰。汝心不现。当何明

之。彼曰。我明无相。心不取舍。当于明时。亦无当者。祖曰。于

诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼曰。入佛三昧。尚无

所得。何况无相。而欲知之。祖曰。相既不知。谁云有无。尚无所

得。何名三昧。彼曰。我说不证。证无所证。非三昧故。我说三

昧。祖曰。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻

祖辩㭊。即悟本心。礼谢于祖。忏悔往谬。祖记曰。汝当得果。不

久证之。此国有魔。非久降之。言已。忽然不现。至定慧宗所。问

曰。汝学定慧。为一为二。彼众中有婆兰陀者答曰。我此定慧。非

一非二。祖曰。既非一二。何名定慧。彼曰。在定非定。处慧非

慧。一即非一。二亦不二。祖曰。当一不一。当二不二。既非定

慧。约何定慧。彼曰。不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然

矣。祖曰。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻

之。疑心氷释。至第四戒行宗所。问曰。何者名戒。云何名行。当

此戒行。为一为二。彼众中有一贤者答曰。一二二一。皆彼所生。

依教无染。此名戒行。祖曰。汝言依教。即是有染。一二俱破。何

言依教。此二违背。不及于行。内外非明。何名为戒。彼曰。我有

内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言

及清净。即戒即行。祖曰。俱是俱非。何言清净。既得通故。何谈

内外。贤者闻之。即自惭伏。至无得宗所。问曰。汝云无得。无得

何得。既无所得。亦无得得。彼众中有宝静者答曰。我说无得。非

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无得得。当说得得。无得是得。祖曰。得既不得。得亦非得。既云

得得。得得何得。彼曰。见得非得。非得是得。若见不得。名为得

得。祖曰。得既非得。得得无得。既无所得。当何得得。宝静闻

之。顿除疑网。至寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁

寂。彼众中有尊者答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为

静。祖曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸

法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。祖曰。空空已空。诸法

亦尔。寂静无相。何静何寂。彼尊者闻师指诲。豁然开悟。既而六

众。咸誓归依。由是化被南天。声驰五印。经六十载。度无量众。

后值异见王轻毁三宝。每云。我之祖宗。皆信佛道。陷于邪见。寿

年不永。运祚亦促。且我身是佛。何更外求。善恶报应。皆因多智

之者妄搆其说。至于国内耆旧。为前王所奉者。悉从废黜。祖知

已。叹彼德薄。当何救之。即念无相宗中二首领。其一波罗提者。

与王有缘。将证其果。其二宗胜者。非不博辩。而无宿因。时六宗

徒众。亦各念言。佛法有难。师何自安。祖遥知众意。即弹指应

之。六众闻云。此是我师达磨信响。我等宜速行。以副慈命。即至

祖所。礼拜问讯。祖曰。一叶翳空。孰能翦拂。宗胜曰。我虽浅

薄。敢惮其行。祖曰。汝虽辩慧。道力未全。宗胜自念。我师恐我

见王大作佛事。名誉显达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门受

佛教旨。岂难敌也。言讫潜去。至王所广说法要及世界苦乐．人天

善恶等事。王与之往返征诘。无不诣理。王曰。汝今所解。其法何

在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。王曰。

我所有道。将除邪法。汝所有法。将伏何人。祖不起于座。悬知宗

胜义堕。遽告波罗提曰。宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝

可速救。波罗提恭禀祖旨。云。愿假神力。言已。云生足下。至大

王前。默然而住。时王正问宗胜。忽见波罗提乘云而至。愕然忘其

问答。曰。乘空之者。是正是邪。提曰。我非邪正。而来正邪。王

心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄慢方炽。即摈宗胜令出。波罗

提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。

104

何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。

王曰。性在何处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。

提曰。今现作用。王自不见。王曰。于我有否。提曰。王若作用。

无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出现。提

曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即

说偈曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。

在口谈论。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。

识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。

咨询法要。朝夕忘倦。迄于九旬。时宗胜既被斥逐。退藏深山。念

曰。我今百岁。八十为非。二十年来。方归佛道。性虽愚昧。行绝

瑕疵。不能御难。生何如死。言讫。即自投崖。俄有神人以手捧

承。置于岩上。安然无损。宗胜曰。我忝沙门。当与正法为主。不

能抑绝王非。是以捐身自责。何神祐助。一至于斯。愿垂一语。以

保余年。于是神人乃说偈曰。师寿于百岁。八十而造非。为近至尊

故。熏修而入道。虽具少智慧。而多有彼我。所见诸贤等。未甞生

珍敬。二十年功德。其心未恬静。聦明轻慢故。而获至于此。得王

不敬者。当感果如是。自今不疎怠。不久成奇智。诸圣悉存心。如

来亦复尔。宗胜闻偈欣然。即于岩间宴坐。时王复问波罗提曰。仁

者智辩。当师何人。提曰。我所出家。即娑罗寺乌沙婆三藏为受业

师。其出世师者。即大王叔菩提达磨是也。王闻祖名。惊骇久之。

曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正。忘我尊叔。遽敕近臣。特加迎

请。祖即随使而至。为王忏悔往非。王闻规诫。泣谢于祖。又诏宗

胜归国。大臣奏曰。宗胜被谪投崖。今已亡矣。王告祖曰。宗胜之

死。皆自于吾。如何大慈。令免斯罪。祖曰。宗胜今在岩间宴息。

但遣使召。当即至矣。王即遣使入山。果见宗胜端居禅寂。宗胜蒙

召。乃曰。深愧王意。贫道誓处岩泉。且王国贤德如林。达磨是王

之叔。六众所师。波罗提法中龙象。愿王崇仰二圣。以福皇基。使

者复命。未至。祖谓王曰。知取得宗胜否。王曰。未知。祖曰。一

请未至。再命必来。良久使还。果如祖语。祖遂辞王曰。当善修

105

德。不久疾作。吾且去矣。经七日。王乃得疾。国医诊治。有加无

瘳。贵戚近臣忆师前记。急发使告祖曰。王疾殆至弥留。愿叔慈

悲。远来诊救。祖即至慰问。时宗胜再承王召。即别岩间。波罗提

亦来问疾。谓祖曰。当何施为。令王免苦。祖即令太子为王宥罪施

恩。崇奉三宝。复为忏悔。愿罪消灭。如是者三。王疾有间。师念

震旦缘熟。行化时至。乃先辞祖塔。次别同学。后至王所。慰而勉

之曰。当勤修白业。护持三宝。吾去非晚。一九即回。王闻师言。

涕泪交集曰。此国何罪。彼土何祥。叔既有缘。非吾所止。惟愿不

忘父母之国。事毕早回。王即具大舟。实以众宝。躬率臣寮。送至

海壖。祖泛重溟。凡三周寒暑。达于南海。实梁普通七年庚子岁九

月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接。表闻武帝。帝览奏。遣

使赍诏迎请(旧板年甲差误。今依梁僧宝唱续法记宋嵩禅师正宗记前后改云)。

十月一日至金陵。帝问曰。朕即位已来。造寺写经。度僧不可胜

纪。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但

人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功

德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问。

如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。祖曰。不

识。帝不领悟。祖知机不契。是月十九日。潜回江北。十一月二十

三日。届于洛阳。当魏孝明帝正光元年也。寓止于嵩山少林寺。面

壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。

旷达之士也。久居伊洛。博覧群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之

教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士住止少林。至

人不遥。当造玄境。乃往彼。晨夕参承。祖常端坐面壁。莫闻诲

励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖

饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜。天大雨雪。光坚

立不动。迟明积雪过膝。祖悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光

悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。祖曰。诸佛无上妙

道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。

欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置于祖

106

前。祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾

前。求亦可在。祖遂因与易名曰慧可。可曰。诸佛法印。可得闻

乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与安。祖

曰。将心来。与汝安。可良久曰。覔心了不可得。祖曰。我与汝安

心竟。越九年。欲返天竺。命门人曰。时将至矣。汝等盍各言所得

乎。时有道副对曰。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。

祖曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见

更不再见。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我

见处。无一法可得。祖曰。汝得吾骨。最后慧可礼拜。依位而立。

祖曰。汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大

士。展转嘱累。而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以

为法信。各有所表。宜可知矣。可曰。请师指陈。祖曰。内传法

印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾

西天之人。言汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。

却后难生。但出此衣并吾法偈。用以表明其化无碍。至吾灭后二百

年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理

者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便

同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果

自然成。祖又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要

门。令诸众生开示悟入。吾自到此。凡五度中毒。我甞自出而试

之。置石石裂。缘吾本离南印来此东土。见赤县神州有大乘气象。

遂逾海越漠。为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意

已终(别记云。祖初居少林寺九年。为二祖说法。秖教外息诸缘。内心无喘。心如

墙壁。可以入道。慧可种种说心性。曾未契理。祖秖遮其非。不为说无念心体。可

忽曰。我已息诸缘。祖曰。莫成断灭去否。可曰。不成断灭。祖曰。此是诸佛所传

心体。更勿疑也)。言已。乃与徒众往禹门千圣寺。止三日。有期城太

守杨衒之。早慕佛乘。问祖曰。西天五印。师承为祖。其道如何。

祖曰。明佛心宗。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。祖曰。

107

须明他心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无

悟。若能是解。故称为祖。又曰。弟子归心三宝亦有年矣。而智慧

昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知攸措。愿师慈悲。开示宗旨。祖

知恳到。即说偈曰。亦不覩恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智

而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡

圣同躔。超然名之曰祖。衒之闻偈。悲喜交并。曰。愿师久住世

间。化导群有。祖曰。吾即逝矣。不可久留。根性万差。多逢愚

难。衒之曰。未审何人。弟子为师除得否。祖曰。吾以传佛秘密。

利益迷途。害彼自安。必无此理。衒之曰。师苦不言。何表通变观

照之力。祖不获已。乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金锁。五口相

共行。九十无彼我。衒之闻语。莫究其端。默记于怀。礼辞而去。

祖之所谶。虽当时不测。而后皆符验。时魏氏奉释。禅隽如林。光

统律师．流支三藏者。乃僧中之鸾凤也。覩师演道。斥相指心。每

与师论义。是非蜂起。祖遐振玄风。普施法雨。而偏局之量。自不

堪任。竞起害心。数加毒药。至第六度。以化缘已毕。传法得人。

遂不复救之。端居而逝。即魏庄帝永安元年戊申十月五日也。其年

十二月二十八日。塟熊耳山。起塔于定林寺。后三岁。魏宋云奉使

西域回。遇祖于葱岭。见手携只履。翩翩独逝。云问。师何往。祖

曰。西天去。云归。具说其事。及门人启圹。唯空棺。一只革履存

焉。举朝为之惊叹。奉诏取遗履。于少林寺供养。至唐开元十五年

丁卯岁为信道者窃在五台华严寺。今不知所在。初。梁武遇祖。因

缘未契。及闻化行魏邦。遂欲自撰师碑而未暇也。后闻宋云事。乃

成之。代宗谥圆觉大师。塔曰空观(年号依纪年通谱)。

(通论曰。传灯谓魏孝明帝钦祖异迹。三屈诏命。祖竟不下少林。及祖示寂。宋云自

西域还。遇祖于葱岭。孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年。即大通元年也。孝明

以是岁四月癸丑殂。祖以十月至梁。葢祖未至魏时。孝明已去世矣。其子即位未

几。为尔朱荣所弑。乃立孝庄帝。由是魏国大乱。越三年。而孝庄殂。又五年分割

为东西魏。然则吾祖在少林时。正值其乱。及宋云之还。则孝庄去世亦五六年。其

108

国至于分割久矣。乌有孝庄令启圹之说乎。按唐史云。后魏末。有僧达磨航海而

来。既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之。门徒发其墓。但有只履而已。此乃实录

也)。

二祖慧可大师者

武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。甞自念言。我家崇善。岂令

无子。祷之既久。一夕感异光照室。其母因而怀姙。及长。遂以照

室之瑞。名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书。尤精玄理。而不事

家产。好游山水。后览佛书。超然自得。即抵洛阳龙门香山。依宝

静禅师。出家受具于永穆寺。浮游讲肆。徧学大小乘义。年三十

三。却返香山。终日宴坐。又经八载。于寂默中倐见一神人谓曰。

将欲受果。何滞此邪。大道匪遥。汝其南矣。祖知神助。因改名神

光。翌日。觉头痛如刺。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非

常痛也。祖遂以见神事白于师。师视其顶骨。即如五峰秀出矣。乃

曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士必汝之

师也。祖受教。造于少室。其得法传衣事迹。达磨章具之矣。自少

林托化西归。大师继阐玄风。博求法嗣。至北齐天平二年。有一居

士。年逾四十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。

请和尚忏罪。祖曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。覔罪不可得。祖

曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今见和尚。已知是僧。未

审何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。

士曰。今日始知罪性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法

无二也。祖深器之。即为剃发。云。是吾宝也。宜名僧璨。其年三

月十八日。于光福寺受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。祖乃告曰。

菩提达磨远自竺乾。以正法眼藏并信衣密付于吾。吾今授汝。汝当

守护。无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种华生。本来无有

种。华亦不曾生。祖付衣法已。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可

行化。当有国难。璨曰。师既预知。愿垂示诲。祖曰。非吾知也。

109

斯乃达磨传般若多罗悬记云心中虽吉外头㐫是也。吾校年代。正在

于汝。汝当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去

善行。俟时传付。祖付嘱已。即往邺都。随宜说法。一音演畅。四

众皈依。如是积三十四载。遂韬光混迹。变易仪相。或入诸酒肆。

或过于屠门。或习街谈。或随厮役。人问之曰。师是道人。何故如

是。祖曰。我自调心。何关汝事。又于筦城县匡救寺三门下。谈无

上道。听者林会。时有辩和法师者。于寺中讲涅槃经。学徒闻师阐

法。稍稍引去。辩和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。翟惑其邪说。

加祖以非法。祖怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋

文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。塟磁州滏阳县东北七十里。

唐德宗谥大祖禅师(皓月供奉问长沙岑和尚。古德云。了即业障本来空。未了应

须偿宿债。只如师子尊者．二祖大师。为甚么得偿债去。沙曰。大德不识本来空。

月曰。如何是本来空。沙曰。业障是。曰。如何是业障。沙曰。本来空是。月无

语。沙以偈示之曰。假有元非有。假灭亦非无。涅槃偿债义。一性更无殊)。

三祖僧璨大师者

不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州之皖公

山。属后周武帝破灭佛法。祖往来太湖县司空山。居无常处。积十

余载。时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁。有沙弥道信。年始

十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。

曰。无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳九载。后

于吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈

曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。祖又

曰。昔可大师付吾法。后往邺都行化。三十年方终。今吾得汝。何

滞此乎。即适罗浮山。优游二载。却还旧址。逾月士民奔趋。大设

檀供。祖为四众广宣心要讫。于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大

业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师．觉寂之塔。师信心

铭曰。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天

110

地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。

徒劳念静。圆同太虗。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有

缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。唯滞

两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遣有没有。从空背空。多

言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。

须臾返照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息

见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦

莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能由境灭。境

逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。

齐含万象。不见精麤。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐

疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性

合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疎亲。欲

取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。

法无异法。妄自爱著。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好

恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空华。何劳把捉。得失是非。一时

放却。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。兀

尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。

动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平

等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虗明

自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要

急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。

宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境

界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不

须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不

二信心。言语道断。非去来今。

四祖道信大师者

111

姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州广济县。生而超异。幼慕空宗诸

解脱门。宛如宿习。既嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者仅六十年。

隋大业十三载领徒众抵吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。

祖愍之。教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵。乃相谓曰。

城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申岁师却返蕲春。

住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异

乎常童。祖问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何

姓。答曰。是佛性。祖曰。汝无姓邪。答曰。性空。故无。祖默识

其法器。即俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。

遂舍为弟子。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大

缘与性合。当生生不生。遂以学徒委之。一日告众曰。吾武德中游

庐山。登绝顶。望破头山。见紫云如葢。下有白气。横分六道。汝

等会否。众皆默然。忍曰。莫是和尚他后横出一枝佛法否。祖曰。

善。后贞观癸卯岁太宗向师道味。欲瞻风彩。诏赴京。祖上表逊

谢。前后三返。竟以疾辞。第四度命使曰。如果不起。即取首来。

使至山谕旨。祖乃引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥

加钦慕。就赐珍缯。以遂其志。迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日。忽

垂诫门人曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言

讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔户无故自

开。仪相如生。尔后。门人不敢复闭。代宗谥大医禅师．慈云之

塔。

五祖弘忍大师者

蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。甞请于四祖曰。法道可得

闻乎。祖曰。汝已老。脱有闻。其能广化邪。傥若再来。吾尚可迟

汝。廼去。行水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有

父兄。可往求之。曰。诺我。即敢行。女首肯之。遂回䇿而去。女

周氏季子也。归輙孕。父母大恶。逐之。女无所归。日佣纺里中。

112

夕止于众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见

之。溯流而上。气体鲜明。大惊。遂举之。成童。随母乞食。里人

呼为无姓儿。逢一智者。叹曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇信

大师。得法嗣。化于破头山。咸亨中有一居士。姓卢名慧能。自新

州来参谒。祖问曰。汝自何来。卢曰。岭南。祖曰。欲须何事。卢

曰。唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。卢曰。人即有南

北。佛性岂然。祖知是异人。乃诃曰。著槽厂去。卢礼足而退。便

入碓房。服劳于杵臼之间。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。遂

告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为己任。汝等各自随意述一

偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学

通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀。畴敢当之。神秀窃聆众

誉。不复思惟。乃于廊壁书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时

时勤拂拭。莫使惹尘埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃

赞叹曰。后代依此修行。亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变

相。及见题偈在壁。遂止不画。各令念诵。卢在碓坊。忽聆诵偈。

乃问同学。是何章句。同学曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈。

此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。卢曰。其偈云

何。同学为诵。卢良久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流

何知。勿发狂言。卢曰。子不信邪。愿以一偈和之。同学不答。相

视而笑。卢至夜。密告一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别驾张日

用于秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一

物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此是谁作。亦未见性。众闻师

语。遂不之顾。逮夜。祖潜诣碓坊。问曰。米白也未。卢曰。白

也。未有筛。祖于碓以杖三击之。卢即以三皷入室。祖告曰。诸佛

出世为一大事。故随机大小而引导之。遂有十地．三乘．顿渐等

旨。以为教门。然以无上微妙．秘密圆明．真实正法眼藏付于上首

大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭

以至于今。以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护。无令断绝。听

吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢

113

行者跪受衣法。启曰。法则既受。衣付何人。祖曰。昔达磨初至。

人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。

不复传也。且当远隐。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝也。卢

曰。当隐何所。祖曰。逢怀即止。遇会且藏。卢礼足已。捧衣而

出。是夜南迈。大众莫知。五祖自后不复上堂。大众疑怪。致问。

祖曰。吾道行矣。何更询之。复问。衣法谁得邪。祖曰。能者得。

于是众议卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。即共奔逐。五祖既付

衣法。复经四载。至上元二年忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即

入室。安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅

师．法雨之塔。

六祖慧能大师者

俗姓卢氏。其先范阳人。父行瑫。武德中左官于南海之新州。遂占

籍焉。三岁丧父。其母守志。鞠养及长。家尤贫窭。师樵采以给。

一日负薪至市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感

悟。而问客曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金刚经。得于黄

梅忍大师。祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州。遇高行士刘志

略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听

之。即为解说其义。尼遂执卷问字。祖曰。字即不识。义即请问。

尼曰。字尚不识。曷能会义。祖曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异

之。告乡里耆艾曰。能是有道之人。宜请供养。于是居人竞来瞻

礼。近有宝林古寺旧地。众议营缉。俾祖居之。四众雾集。俄成宝

坊。祖一日忽自念曰。我求大法。岂可中道而止。明日遂行。至昌

乐县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰。观子神姿爽拔。殆

非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅。汝当往彼参决。祖辞

去。直造黄梅之东山。即唐咸亨二年也。忍大师一见。默而识之。

后传衣法。令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日。届南

海。遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。祖寓止廊庑间。暮夜。风飏刹

114

幡。闻二僧对论。一曰幡动。一曰风动。往复酬答。曾未契理。祖

曰。可容俗流輙预高论否。直以风幡非动。动自心耳。印宗窃聆此

语。竦然异之。明日。邀祖入室。征风幡之义。祖具以理告。印宗

不觉起立曰。行者定非常人。师为是谁。祖更无所隐。直叙得法因

由。于是印宗执弟子之礼。请授禅要。乃告四众曰。印宗具足凡

夫。今遇肉身菩萨。乃指座下卢居士曰。即此是也。因请出所传信

衣。悉令瞻礼。至正月十五日。会诸名德。为之剃发。二月八日。

就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛。即宋朝求那䟦陀三藏之所置

也。三藏记云。后当有肉身菩萨在此坛受戒。又梁末真谛三藏于坛

之侧手植二菩提树。谓众曰。却后一百二十年。有大开士于此树下

演无上乘。度无量众。祖具戒已。于此树下开东山法门。宛如宿

契。明年二月八日。忽谓众曰。吾不愿此居。欲归旧隐。即印宗与

缁白千余人。送祖归宝林寺。韶州刺史韦据。请于大梵寺转妙法

轮。并受无相心地戒。门人纪录。目为坛经。盛行于世。后返曹

溪。雨大法雨。学者不下千数。中宗神龙元年降诏云。朕请安秀二

师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让曰。南方有能禅

师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈

念。速赴上京。祖上表辞疾。愿终林麓。简曰。京城禅德皆云。欲

得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审

师所说法如何。祖曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若见如来。若

坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。若无生灭。是如

来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐邪。简

曰。弟子回。主上必问。愿和尚慈悲。指示心要。祖曰。道无明

暗。明暗是代谢之义。明暗无尽。亦是有尽。相待立名。故经云。

法无有比。无相待故。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。修道之人。傥

不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。祖曰。烦恼即是菩提。

无二无别。若以智慧照烦恼者。此是二乘小见。羊鹿等机。大智上

根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。祖曰。明与无明。其性无

二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不

115

增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中

间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简

曰。师说不生不灭。何异外道。祖曰。外道所说不生不灭者。将灭

止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。本自无

生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思

量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大

悟。礼辞归阙。表奏祖语。有诏谢师。并赐磨衲袈裟．绢五百匹．

宝钵一口。十二月十九日。𠡠改古宝林为中兴寺。三年十一月十八

日。又　𠡠韶州刺史重加崇饰。赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩

寺。一日。祖谓众曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等

诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种

法故。经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达

一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。彼相中不生憎爱。亦

无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虗融澹泊。此名一相三

昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。名

一行三昧。若人具二三昧。如地有种。能含藏长养。成就其实。一

相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨溥润大地。汝等佛性。譬

诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。

定证妙果。先天元年告诸四众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说

法。不付其衣。葢汝等信根淳熟。决定不疑。堪任大事。听吾偈

曰。心地含诸种。普雨悉皆生。顿悟华情已。菩提果自成。说偈

已。复曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿

观净及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。甞有

僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提

日日长。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示

一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长(卧轮

非名即住处也)。祖说法利生。经四十载。其年七月六日。命弟子往新

州国恩寺。建报恩塔。仍令倍工。又有蜀僧。名方辩。来谒曰。善

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揑塑。祖正色曰。试塑看。方辩不领旨。乃塑祖真。可高七尺。曲

尽其妙。祖观之曰。汝善塑性。不善佛性。酬以衣物。辩礼谢而

去。先天二年七月一日。谓门人曰。吾欲归新州。汝速理舟檝。时

大众哀慕。乞师且住。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理

亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚却回。祖

曰。叶落归根。来时无口。又问。师之法眼。何人传受。祖曰。有

道者得。无心者通。又问。后莫有难否。祖曰。吾灭后五六年。当

有一人来取吾首。听吾记曰。头上养亲。口里须飧。遇满之难。杨

柳为官。又曰。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一在家。一出

家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。言讫。往新州国

恩寺。沐浴跏趺而化。异香袭人。白虹瞩地。即其年八月三日也。

时韶新两郡。各修灵塔。道俗莫决所之。两郡刺史。共焚香祝曰。

香烟引处。即师之欲归焉。时𬬻香腾涌。直贯曹溪。以十一月十三

日入塔。寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑。门人忆念取首之记。遂

先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。(西域屈眴布也。缉木

[糸*鸟]华心织成。后人以碧绢为里)。中宗赐磨衲宝钵。以辩塑真道具

等。主塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日。夜半。忽闻塔中如拽

铁索声。僧众惊起。见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼

事闻于州县。县令杨侃．刺史柳无忝得牒。切加擒捉。五月于石角

村捕得贼人。送韶州鞠问。云。姓张名净满。汝州梁县人。于洪州

开元寺受新罗僧金大悲钱二十千。令取六祖大师首。归海东供养。

柳守闻状。未即加刑。乃躬至曹溪。问祖上足令韬曰。如何处断。

韬曰。若以国法论。理须诛夷。但以佛教慈悲。冤亲平等。况彼欲

求供养。罪可恕矣。柳守嘉叹曰。始知佛门广大。遂赦之(尔后。甚

有名贤赞述。檀施珍异。文繁不录)。上元元年肃宗遣使就请师衣钵。归

内供养。至永泰元年五月五日。代宗梦六祖大师请衣钵。七日。𠡠

刺史杨瑊曰。朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘

崇景顶戴而送。朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众。亲

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承宗旨者。严加守护。勿令遗坠。后或为人偷窃。皆不远而获。如

是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰元和灵照。皇朝开宝初。王师平

南海刘氏。残兵作梗。祖之塔庙。鞠为煨烬。而真身为守塔僧保

护。一无所损。寻有制兴修。功未竟。会太宗皇帝即位。留心禅

宗。颇增壮丽焉。

五灯会元卷第一

118

五灯会元卷第二

四祖大医禅师旁出法嗣第一世

牛头山法融禅师者

润州延陵人也。姓韦氏。年十九。学通经史。寻阅大部般若。晓达

真空。忽一日叹曰。儒道世典。非究竟法。般若正观。出世舟航。

遂隐茅山。投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华

之异。唐贞观中。四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻

访。问寺僧。此间有道人否。曰。出家儿那个不是道人。祖曰。阿

那个是道人。僧无对。别僧曰。此去山中十里许。有一懒融。见人

不起。亦不合掌。莫是道人么。祖遂入山。见师端坐自若。曾无所

顾。祖问曰。在此作甚么。师曰。观心。祖曰。观是何人。心是何

物。师无对。便起作礼曰。大德高栖何所。祖曰。贫道不决所止。

或东或西。师曰。还识道信禅师否。祖曰。何以问他。师曰。向德

滋久。冀一礼谒。祖曰。道信禅师。贫道是也。师曰。因何降此。

祖曰。特来相访。莫更有宴息之处否。师指后面曰。别有小庵。遂

引祖至庵所。遶庵。唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。犹

有这个在。祖曰。这个是甚么。师无语。少选。祖却于师宴坐石上

书一佛字。师覩之竦然。祖曰。犹有这个在。师未晓。乃稽首请说

真要。祖曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切

戒门．定门．慧门．神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业

障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。

人与非人。性相平等。大道虗旷。绝思绝虑。如是之法。汝今已

得。更无阙少。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。

亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸

善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。

故名为佛。师曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不

问佛。问佛非不心。师曰。既不许作观行。于境起时。心如何对

119

治。祖曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。

妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法

身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言。

只住此山。向后当有五人达者。绍汝玄化。祖付法讫。遂返双峰终

老。师自尔法席大盛。唐永徽中。徒众乏粮。师往丹阳缘化。去山

八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还。供僧三百。二时不阙。三

年。邑宰萧元善请于建初寺讲大般若经。听者云集。至灭静品。地

为之震动。讲罢归山。博陵王问师曰。境缘色发时。不言缘色起。

云何得知缘。乃欲息其起。师曰。境色初发时。色境二性空。本无

知缘者。心量与知同。照本发非发。尔时起自息。抱暗生觉缘。心

时缘不逐。至如未生前。色心非养育。从空本无念。想受言念生。

起发未曾起。岂用佛教令。问曰。闭目不见色。境虑乃便多。色既

不关心。境从何处发。师曰。闭目不见色。内心动虑多。幻识假成

用。起名终不过。知色不关心。心亦不关人。随行有相转。鸟去空

中真。问曰。境发无处所。缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为

境。若以心曳心。还为觉所觉。从之随随去。不离生灭际。师曰。

色心前后中。实无缘起境。一念自疑忘。谁能计动静。此知自无

知。知知缘不会。当自检本形。何须求域外。前境不变谢。后念不

来今。求月执玄影。讨迹逐飞禽。欲知心本性。还如视梦里。譬之

六月氷。处处皆相似。避空终不脱。求空复不成。借问镜中像。心

从何处生。问曰。恰恰用心时。若为安隐好。师曰。恰恰用心时。

恰恰无心用。曲谭名相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰

无。今说无心处。不与有心殊。问曰。智者引妙言。与心相会当。

言与心路别。合则万倍乖。师曰。方便说妙言。破病大乘道。非关

本性谭。还从空化造。无念为真常。终当绝心路。离念性不动。生

灭无乖悮。谷响既有声。镜像能回顾。问曰。行者体境有。因觉知

境亡。前觉及后觉。并境有三心。师曰。境用非体觉。觉罢不应

思。因觉知境亡。觉时境不起。前觉及后觉。并境有三迟。问曰。

住定俱不转。将为正三昧。诸业不能牵。不知细无明。徐徐蹑其

120

后。师曰。复闻别有人。虗执起心量。三中事不成。不转还虗妄。

心为正受缚。为之净业障。心尘万分一。不了说无明。细细习因

起。徐徐名相生。风来波浪转。欲静水还平。更欲前途说。恐畏后

心惊。无念大兽吼。性空下霜雹。星散秽草摧。纵横飞鸟落。五道

定纷纶。四魔不前却。既如猛火燎。还如利劒斫。问曰。赖觉知万

法。万法本来然。若假照用心。只得照用心。不应心里事。师曰。

赖觉知万法。万法终无赖。若假照用心。应不在心外。问曰。随随

无拣择。明心不现前。复虑心暗昧。在心用功行。智障复难除。师

曰。有此不可有。寻此不可寻。无拣即真择。得暗出明心。虑者心

冥昧。存心托功行。何论智障难。至佛方为病。问曰。折中消息

间。实亦难安怗。自非用行人。此难终难见。师曰。折中欲消息。

消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无

记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九徧

空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人

化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号

之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。问曰。别有一

种人。善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉

寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言乱与理合。如

如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。如是难知法。

永劫不能知。同此用心人。法所不能化。师曰。别有证空者。还如

前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又

说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且劳己。永劫住幽识。

抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。问曰。前件看心者。复有

罗縠难。师曰。看心有罗縠。幻心何待看。况无幻心者。从容下口

难。问曰。久有大基业。心路差互间。得觉微细障。即达于真际。

自非善巧师。无能决此理。仰惟我大师。当为开要门。引导用心

者。不令失正道。师曰。法性本基业。梦境成差互。实相微细身。

色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常

明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显分答。法相媿来仪。蒙发群

121

生药。还如色性为。显庆元年。邑宰萧元善请住建初。师辞不获

免。遂命入室上首智岩付嘱法印。令以次传授。将下山。谓众曰。

吾不复践此山矣。时鸟兽哀号。逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏

之月。忽自凋落。明年正月二十三日。不疾而逝。窆于鸡笼山。

四祖下二世(旁出)

金陵牛头山融禅师法嗣

牛头山智岩禅师者

曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人。身长七尺六寸。隋大业中为郎

将。常以弓挂一滤水囊。随行所至汲用。累从大将征讨。频立战

功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师为

弟子。后一日宴坐。覩异僧身长丈余。神姿爽拔。词气清朗。谓师

曰。卿八十生出家。宜加精进。言讫不见。甞在谷中入定。山水暴

涨。师怡然不动。其水自退。有猎者遇之。因改过修善。复有昔同

从军者二人。闻师隐遁。乃共入山寻之。既见。因谓师曰。郎将狂

邪。何为住此。师曰。我狂欲醒。君狂正发。夫嗜色淫声。贪荣冐

宠。流转生死。何由自出。二人感悟。叹息而去。师后谒融禅师发

明大事。融谓师曰。吾受信大师真诀。所得都亡。设有一法胜过涅

槃。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此

见。吾复何云。山门化导。当付之于汝。师禀命为第二世。后以正

法付方禅师。师住白马．栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月

十日示灭。颜色不变。屈伸如生。室有异香。经旬不歇。遗言水塟

焉。

金陵钟山昙璀禅师者

吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅师。融目而奇之。乃告之曰。色声为

无生之鸩毒。受想是至人之坑穽。子知之乎。师默而审之。大悟玄

122

旨。寻晦迹钟山。多历年所。茅庵瓦缶。以终老焉。唐天授三年二

月六日。恬然入定。七日而灭。

四祖下三世四世(旁出)　(不列章次)

四祖下五世(旁出)

金陵牛头山持禅师法嗣

牛头山智威禅师者

江宁人也。姓陈氏。依天宝寺统法师出家。谒法持禅师。传授正

法。自尔江左学徒。皆奔走门下。有慧忠者。目为法器。师甞有偈

示曰。□□莫系念。念成生死河。轮回六趣海。无见出长波。忠答

曰。念想由来幻。性自无终始。若得此中意。长波当自止。师又示

偈曰。余本性虗无。缘妄生人我。如何息妄情。还归空处坐。忠答

曰。虗无是实体。人我何所存。妄情不须息。即泛般若船。师知其

了悟。乃付以院事。随缘化导。终于延祚寺。

四祖下六世(旁出)

金陵牛头山威禅师法嗣

牛头山慧忠禅师者

润州人也。姓王氏。年二十三。受业于庄严寺。闻威禅师出世。乃

往谒之。威才见曰。山主来也。师感悟微旨。遂给侍左右。后辞。

诣诸方巡礼。威于具戒院。见凌霄藤遇夏萎悴。人欲伐之。因谓之

曰。勿剪。慧忠还时。此藤更生。及师回。果如其言。即以山门付

嘱讫。出居延祚寺。师平生一衲不易。器用唯一铛。甞有供僧糓两

廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张逊者。至山顶谒。问师。有何徒

弟。师曰。有三五人。逊曰。如何得见。师敲禅床。有三虎哮吼而

123

出。逊惊怖而退。后众请入城。居庄严旧寺。师欲于殿东别创法

堂。先有古木。群鹊巢其上。工人将伐之。师谓鹊曰。此地建堂。

汝等何不速去。言讫。群鹊乃迁巢他树。初筑基。有二神人定其四

角。复潜资夜役。遂不日而就。繇是四方学徒云集。得法者有三十

四人。各住一方。转化多众。师有安心偈曰。人法双净。善恶两

忘。直心真实。菩提道场。大历三年石室前挂铛树．挂衣藤忽盛夏

枯死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞

云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦。怡然坐化。时风雨暴作。

震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年春。茶毗。获舍利不可胜计。

宣州安国寺玄挺禅师

初参威禅师。侍立次。有讲华严僧问。真性缘起。其义云何。威良

久。师遽召曰。大德。正兴一念问时。是真性中缘起。其僧言下大

悟。或问。南宗自何而立。曰。心宗非南北。

舒州天柱山崇慧禅师者

彭州人也。姓陈氏。唐乾元初。往舒州天柱山创寺。永泰元年赐

额。僧问。如何是天柱境。师曰。主簿山高难见日。玉镜峰前易晓

人。问。达磨未来此土时。还有佛法也无。师曰。未来且置。即今

事作么生。曰。某甲不会。乞师指示。师曰。万古长空。一朝风

月。僧无语。师复曰。阇梨会么。曰。不会。师曰。自己分上作么

生。干他达磨来与未来作么。他家来。大似卖卜汉。见汝不会。为

汝锥破卦文。才生吉㐫。尽在汝分上。一切自看。僧曰。如何是解

卜底人。师曰。汝才出门时。便不中也。问。如何是天柱家风。师

曰。时有白云来闭户。更无风月四山流。问。亡僧迁化向甚么处去

也。师曰。灊岳峰高长积翠。舒江明月色光晖。问。如何是大通智

胜佛。师曰。旷大劫来。未曾壅滞。不是大通智胜佛是甚么。曰。

为甚么佛法不现前。师曰。只为汝不会。所以成不现前。汝若会

124

去。亦无佛可成。问。如何是道。师曰。白云覆青嶂。蜂蝶恋庭

华。问。从上诸圣有何言说。师曰。汝今见吾有何言说。问。宗门

中事。请师举唱。师曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问。

如何是和尚利人处。师曰。一雨普滋。千山秀色。问。如何是天柱

山中人。师曰。独步千峰顶。优游九曲泉。问。如何是西来意。师

曰。白猿抱子来青嶂。蜂蝶衔华绿蘂间。大历十四年归寂。塔于山

之北。

润州鹤林玄素禅师者

延陵人也。姓马氏。晚参威禅师。遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有

屠者礼谒。愿就所居办供。师欣然而往。众皆见讶。师曰。佛性平

等。贤愚一致。但可度者。吾即度之。复何差别之有。僧问。如何

是西来意。师曰。会即不会。疑即不疑。又曰。不会不疑底。不疑

不会底。有僧扣门。师问。是甚么人。曰。是僧。师曰。非但是

僧。佛来亦不著。曰。为甚么不著。师曰。无汝栖泊处。

四祖下七世(旁出)

金陵牛头山忠禅师法嗣

天台山佛窟岩惟则禅师者

京兆人也。姓长孙氏。初谒忠禅师。大悟玄旨。乃曰。天地无物

也。物我无物也。虽无物也。而未甞无物也。如此。则圣人如影。

百姓如梦。孰为死生哉。至人以是能独照。能为万物主。吾知之

矣。遂南游天台。隐于瀑布之西岩。元和中慕道者日至。有弟子可

素。遂筑室庐。渐成法席。佛窟之称自师始也。僧问。如何是那罗

延箭。师曰。中的也。忽一日告门人曰。汝其勉之。阅一日。跏趺

而寂。后三年。塔全身于本山(唐韩文公撰碑。今存国清寺)。

125

鹤林素禅师法嗣

杭州径山道钦禅师者

苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八。遇素禅师。谓之

曰。观子神气温粹。真法宝也。师感悟。因求为弟子。素躬与落

发。乃戒之曰。汝乘流而行。逢径即止。师遂南迈。抵临安。见东

北一山。因问樵者。樵曰。此径山也。乃驻锡焉。僧问。如何是

道。师曰。山上有鲤鱼。海底有蓬尘。马祖令人送书到。书中作一

圆相。师发缄。于圆相中著一点。却封回(忠国师闻。乃云。钦师犹被马

师惑)。问。如何是祖师西来意。师曰。汝问不当。曰。如何得当。

师曰。待吾灭后。即向汝说。马祖令智藏来问。十二时中以何为

境。师曰。待汝回去时有信。藏曰。如今便回去。师曰。传语却须

问取曹溪。崔赵公问。弟子今欲出家。得否。师曰。出家乃大丈夫

事。非将相之所能为。公于是有省。唐大历三年。代宗诏至阙下。

亲加瞻礼。一日。同忠国师在内庭坐次。见帝驾来。师起立。帝

曰。师何以起。师曰。檀越何得向四威仪中见贫道。帝悦。谓国师

曰。欲锡钦师一名。国师欣然奉诏。乃赐号国一焉。后辞归本山。

于贞元八年十二月示疾。说法而逝。谥大觉禅师。

四祖下八世(旁出)

佛窟则禅师法嗣

天台山云居智禅师

甞有华严院。僧继宗问。见性成佛。其义云何。师曰。清净之性。

本来湛然。无有动摇。不属有无．净秽．长短．取舍．体自翛然。

如是明见。乃名见性。性即佛。佛即性。故曰见性成佛。曰。性既

清净。不属有无。因何有见。师曰。见无所见。曰。既无所见。何

更有见。师曰。见处亦无。曰。如是见时。是谁之见。师曰。无有

126

能见者。曰。究竟其理如何。师曰。汝知否。妄计为有。即有能

所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见。

未甞见。求名处体相不可得。能所俱绝。名为见性。曰。此性徧一

切处否。师曰。无处不徧。曰。凡夫具否。师曰。上言无处不徧。

岂凡夫而不具乎。曰。因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此

苦。何曾得徧。师曰。凡夫于清净性中计有能所。即堕生死。诸佛

大士善知清净性中不属有无。即能所不立。曰。若如是说。即有能

了不了人。师曰。了尚不可得。岂有能了人乎。曰。至理如何。师

曰。我以要言之。汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡

之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无

有当名者。又曰。此是极究竟处。若云我能了．彼不能了。即是大

病。见有净秽．凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见

有清净性可栖止。亦大病。作不栖止解。亦大病。然清净性中。虽

无动摇。且不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净

之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃。礼谢而退。

径山国一钦禅师法嗣

杭州鸟窠道林禅师

本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏。梦日光入口。因而有娠。及诞。

异香满室。遂名香光。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣

长安西明寺复礼法师学华严经．起信论礼示以真妄颂。俾修禅那。

师问曰。初云何观。云何用心。礼久而无言。师三礼而退。属代宗

诏国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法。及南归孤山永福寺。有辟

支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰。

此之法会。何以作声。师曰。无声谁知是会。后见秦望山有长松。

枝叶繁茂。盘屈如葢。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊

巢于其侧。自然驯狎。人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通。忽一日欲

辞去。师问曰。汝今何往。对曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。

127

今往诸方学佛法去。师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。曰。如何

是和尚佛法。师于身上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。元和中。白

居易侍郎出守兹郡。因入山谒师。问曰。禅师住处甚危险。师曰。

太守危险尤甚。白曰。弟子位镇江山。何险之有。师曰。薪火相

交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。诸恶莫

作。众善奉行。白曰。三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道

得。八十老人行不得。白作礼而退。师于长庆四年二月十日告侍者

曰。吾今报尽。言讫坐亡(有云师名圆修者。恐是谥号)。

五祖大满禅师旁出法嗣第一世

北宗神秀禅师者(耶舍三藏志云。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九

族。足下一毛分)

开封人也。姓李氏。少亲儒业。博综多闻。俄舍爱出家。寻师访

道。至蕲州双峰东山寺。遇五祖以坐禅为务。乃叹伏曰。此真吾师

也。誓心苦节。以樵汲自役。而求其道。祖默识之。深加器重。祖

既示灭。秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之。召至都下。于内道场供

养。特加钦礼。命于旧山置度门寺。以旌其德。时王公士庶皆望尘

拜伏。暨中宗即位。尤加礼重。大臣张说甞问法要。执弟子礼。师

有偈示众曰。一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃走。神龙二

年于东都天宫寺入灭。谥大通禅师。羽仪法物。送殡于龙门。帝送

至桥。王公士庶皆至塟所。张说及征士卢鸿一各为碑诔。门人普

寂．义福等。并为朝野所重。

嵩岳慧安国师(耶舍三藏志云。九女出人伦。八女绝婚姻。朽床添六

脚。心祖众中尊)

荆州枝江人也。姓卫氏。隋开皇十七年括天下私度僧尼。勘师。师

曰。本无名。遂遁于山谷。大业中。大发丁夫开通济渠。饥殍相

128

枕。师乞食以救之。获济者众。炀帝征师。不赴。潜入大和山。暨

帝幸江都。海内扰攘。乃杖锡登衡岳。行头陀行。唐贞观中。至黄

梅谒忍祖。遂得心要。麟德元年游终南山石壁。因止焉。高宗甞

召。师不奉诏。于是徧历名迹。至嵩少。云。是吾终焉之地也。自

尔禅者辐凑。有坦然．怀让二僧来参问曰。如何是祖师西来意。师

曰。何不问自己意。曰。如何是自己意。师曰。当观密作用。曰。

如何是密作用。师以目开合示之。然于言下知归。让乃即谒曹溪。

武后征至辇下。待以师礼。与秀禅师同加钦重。后甞问师。甲子多

少。师曰。不记。后曰。何不记邪。师曰。生死之身。其若循环。

环无起尽。焉用记为。况此心流注。中间无间。见沤起灭者。乃妄

想耳。从初识至动相灭时。亦只如此。何年月而可记乎。后闻稽

颡。信受。神龙二年中宗赐紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供

养。三年。又赐摩衲。辞归嵩岳。是年三月三日。嘱门人曰。吾死

已。将尸向林中。待野火焚之。俄尔万回公来。见师猖狂。握手言

论。傍侍倾耳。都不体会。至八日。闭户偃身而寂。春秋一百二十

八(隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年己酉灭。时称老安国师)。门人遵旨。舁置

林间。果野火自然。阇维得舍利八十粒。内五粒色紫。留于宫中。

至先天二年门人建浮图焉。

袁州蒙山道明禅师者

鄱阳人。陈宣帝之裔也。国亡落于民间。以其王孙。甞受署。因有

将军之号。少于永昌寺出家。慕道颇切。往依五祖法会。极意研

寻。初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者。即率同志数十人。蹑

迹追逐。至大庾岭。师最先见。余辈未及。卢见师奔至。即掷衣钵

于磐石曰。此衣表信。可力争邪。任君将去。师遂举之。如山不

动。踟蹰悚栗。乃曰。我来求法。非为衣也。愿行者开示于我。卢

曰。不思善。不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面目。师当

下大悟。徧体汗流。泣礼数拜。问曰。上来密语密意外。还更别有

129

意旨否。卢曰。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密

却在汝边。师曰。某甲虽在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授

入处。如人饮水。冷暖自知。今行者即是某甲师也。卢曰。汝若如

是。则吾与汝同师黄梅。善自护持。师又问。某甲向后宜往何所。

卢曰。逢袁可止。遇蒙即居。师礼谢。遽回至岭下。谓众人曰。向

陟崔嵬。远望杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师既回。遂独往

庐山布水台。经三载后。始往袁州蒙山。大唱玄化。初名慧明。以

避六祖上字。故名道明。弟子等尽遣过岭南。参礼六祖。

五祖下二世(旁出)

北宗秀禅师法嗣

五台山巨方禅师

安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论。后参禅

会。及造北宗。秀问曰。白云散处如何。师曰。不昧。秀又问。到

此间后如何。师曰。正见一枝生五叶。秀默许之。入室侍对。应机

无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间。众盈千数。后于五台山阐化

二十余年。示寂。塔于本山。

河中府中条山智封禅师

姓吴氏。初习唯识论。滞于名相。为知识所诘。乃发愤罢讲。游方

见秀禅师。疑心顿释。乃辞去。居于蒲津安峰。不下山十年。木食

㵎饮。州牧卫文升建安国院居之。缁素归依。憧憧不绝。使君问

曰。某今日后如何。师曰。日从蒙汜出。照树全无影。使君初不能

谕。拱揖而退。少选开晓。释然自得。师来往中条山二十余年。得

其道者不可胜纪。灭后。门人于州城北建塔焉。

兖州降魔藏禅师

130

赵郡人也。姓王氏。父为亳掾。师七岁出家。时属野多妖鬼。魅惑

于人。师孤形制伏。曾无少畏。故得降魔名焉。即依广福院明赞禅

师落发。后遇北宗盛化。便誓抠衣。秀问曰。汝名降魔。此无山精

木怪。汝翻作魔邪。师曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思

议境界。师曰。是佛亦空。何境界之有。秀悬记之曰。汝与少皡之

墟有缘。师寻入泰山。数稔。学者云集。一日告门人曰。吾今老

朽。物极有归。言讫而逝。

寿州道树禅师

唐州人也。姓闻氏。幼探经籍。年将五十。因遇高僧诱谕。遂誓出

家。礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长。求法淹迟。励志游方。

无所不至。后归东洛。遇秀禅师。言下知微。乃卜寿州三峰山。结

茅而居。常有野人。服色素朴。言谭诡异。于言笑外化作佛形及菩

萨．罗汉．天仙等形。或放神光。或呈声响。师之学徒覩之。皆不

能测。如此涉十年。后寂无形影。师告众曰。野人作多色伎俩。眩

惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。唐宝

历元年。示疾而终。

嵩岳安国师法嗣

洛京福先寺仁俭禅师

自嵩山罢问。放旷郊鄽。谓之腾腾和尚。唐天册万岁中。天后诏入

殿前。仰视天后。良久曰。会么。后曰。不会。师曰。老僧持不语

戒。言讫而出。翌日。进短歌一十九首。天后览而嘉之。厚加赐

赉。师皆不受。又令写歌辞传布天下。其辞并敷演真理。以警时

俗。唯了元歌一首盛行于世。

嵩岳破灶堕和尚

131

不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶。

远近祭祀不辍。烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下

曰。咄。此灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物

命。又打三下。灶乃倾破堕落。须臾。有一人青衣峩冠。设拜师

前。师曰。是甚么人。曰。我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说

无生法。得脱此处。生在天中。特来致谢。师曰。是汝本有之性。

非吾彊言。神再礼而没。少选。侍僧问曰。某等久侍和尚。不蒙示

诲。灶神得甚么径旨。便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。

别也无道理为伊。侍僧无言。师曰。会么。僧曰。不会。师曰。本

有之性。为甚么不会。侍僧等乃礼拜。师曰。堕也。堕也。破也。

破也。后义丰禅师举似安国师。安叹曰。此子会尽。物我一如。可

谓如朗月处空。无不见者。难搆伊语脉。丰问曰。未审甚么人搆得

他语脉。安曰。不知者。时号为破灶堕。僧问。物物无形时如何。

师曰。礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰。本有

之物。物非物也。所以道心能转物。即同如来。有僧从牛头处来。

师问曰。来自何人法会。僧近前叉手。遶师一匝而出。师曰。牛头

会下。不可有此人。僧乃回师上肩叉手而立。师曰。果然。果然。

僧却问曰。应物不由他时如何。师曰。争得不由他。曰。恁么则顺

正归元去也。师曰。归元何顺。曰。若非和尚。几错招愆。师曰。

犹是未见四祖时道理。见后道将来。僧却遶师一匝而出。师曰。顺

正之道。今古如然。僧作礼。又僧侍立久。师乃曰。祖祖佛佛。只

说如人本性本心。别无道理。会取。会取。僧礼谢。师乃以拂子打

之曰。一处如是。千处亦然。僧乃叉手近前。应喏一声。师曰。更

不信。更不信。僧问。如何是大阐提人。师曰。尊重礼拜。曰。如

何是大精进人。师曰。毁辱嗔恚。其后莫知所终。

嵩岳元珪禅师

132

伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年。受具戒。隶闲居寺。

习毗尼无懈。后谒安国师。顿悟玄旨。遂卜庐于岳之庞坞。一日。

有异人峩冠袴褶(徒颊切)而至。从者极多。轻步舒徐。称谒大师。师

覩其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者胡为而至。彼曰。师宁

识我邪。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别邪。彼曰。我

此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。师曰。吾本不生。汝焉

能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及

汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首

曰。我亦聦明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒。

令我度世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又

何戒哉。神曰。此理也我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子。师即为

张座。秉炉正几曰。付汝五戒。若能奉持。即应曰能。不能。即曰

否。曰。谨受教。师曰。汝能不婬乎。曰。我亦娶也。师曰。非谓

此也。谓无罗欲也。曰。能。师曰。汝能不盗乎。曰。何乏我也。

焉有盗取哉。师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰。

能。师曰。汝能不杀乎。曰。实司其柄。焉曰不杀。师曰。非谓此

也。谓有滥误疑混也。曰。能。师曰。汝能不妄乎。曰。我正直。

焉有妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰。能。师曰。

汝不遭酒败乎。曰。能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以有心奉

持而无心拘执。以有心为物而无心想身。能如是。则先天地生不为

精。后天地死不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。信

此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非

惽也。若能无心于万物。则罗欲不为婬。福淫祸善不为盗。滥误疑

混不为杀。先后违天不为妄。惽荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心

则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。孰为戒哉。神

曰。我神通亚佛。师曰。汝神通十句．五能五不能。佛则十句．七

能三不能。神悚然避席。跪启曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝．

东天行而西七曜乎。曰。不能。师曰。汝能夺地祗．融五岳而结四

海乎。曰。不能。师曰。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法

133

智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷亿劫事。而不能化导无

缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不

牢久。无缘亦是一期。众生界本无增减。亘无一人能主其法。有法

无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。

但能以无心通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授

戒。我当奉行。今愿报慈德。効我所能。师曰。吾观身无物。观法

无常。块然更有何欲邪。神曰。师必命我为世间事。展我小神功。

使已发心．初发心．未发心．不信心．必信心五等人目我神踪。知

有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰。无为是。无为

是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛邪。愿随意垂诲。师不得已

而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之而背非屏拥。汝能移北

树于东岭乎。神曰。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。即作

礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。

纷纶间错。幢幡环珮。凌空隐没焉。其夕。果有暴风吼雷。奔云掣

电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖。无怖。神与我契矣。

诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没后

无令外知。若为口实。人将妖我。以开元四年丙辰岁嘱门人曰。吾

始居寺东岭。吾灭。汝必寘吾骸于彼。言讫若委蜕焉。

五祖下三世(旁出)

嵩山寂禅师法嗣

终南山惟政禅师

平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂

禅师。即入太一山中。学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊。㳂海官吏先时

递进。人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异。即焚香祷

之。乃开。见菩萨形仪。梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合。覆以美

锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。因问群臣。斯何祥也。或奏太一山惟

134

政禅师深明佛法。博闻强记。乞诏问之。帝即颁诏。师至。帝问其

事。师曰。臣闻物无虗应。此乃启陛下之信心耳。故契经云。应以

此身得度者。即现此身。而为说法。帝曰。菩萨身已现。且未闻说

法。师曰。陛下覩此为常邪。非常邪。信邪。非信邪。帝曰。希奇

之事。朕深信焉。师曰。陛下已闻说法竟。皇情悦豫。得未曾有。

诏天下寺院各立观音像。以答殊休。留师于内道场。累辞归山。诏

令住圣寿寺。至武宗即位。师忽入终南山隐居。人问其故。师曰。

吾避仇矣。终后阇维。收舍利四十九粒。而建塔焉。

破灶堕和尚法嗣

嵩山峻极禅师

僧问。如何是修善行人。师曰。担枷带鏁。曰。如何是作恶行人。

师曰。修禅入定。曰。某甲浅机。请师直指。师曰。汝问我恶。恶

不从善。汝问我善。善不从恶。僧良久。师曰。会么僧。曰。不

会。师曰。恶人无善念。善人无恶心。所以道善恶如浮云。俱无起

灭处。僧于言下大悟。后破灶堕闻举。乃曰。此子会尽诸法无生。

五祖下四世

益州无相禅师法嗣

益州保唐寺无住禅师

初得法于无相大师。乃居南阳白崖山。专务宴寂。经累岁。学者渐

至。勤请不已。自此垂诲。虽广演言教。而唯以无念为宗。唐相国

杜鸿渐出抚坤维。闻师名。思一瞻礼。遣使到山延请。时节度使崔

宁亦命诸寺僧徒远出。迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱

会寺中。致礼讫。公问曰。弟子闻今和尚说无忆．无念．莫妄三句

法门。是否。师曰。然。公曰。此三句是一是三。师曰。无忆名

135

戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公

曰。后句妄字莫是从心之忘乎。曰。从女者是也。公曰。有据否。

师曰。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无

有涯。公闻疑情荡然。公又问。师还以三句示人否。师曰。初心学

人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念

亦不立也。于时庭树鵶鸣。公问。师闻否。师曰。闻。鵶去已。又

问。师闻否。师曰。闻。公曰。鵶去无声。云何言闻。师乃普告大

众曰。佛世难值。正法难闻。各各谛听。闻无有闻。非关闻性。本

来不生。何曾有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自

灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。则免声尘之所

转。当知闻无生灭。闻无去来。公与僚属大众稽首。又问。何名第

一义。第一义者。从何次第得入。师曰。第一义无有次第。亦无出

入。世谛一切有。第一义即无。诸法无性性。说名第一义。佛言有

法名俗谛。无性第一义。公曰。如师开示。实不可思议。公又曰。

弟子性识微浅。昔因公暇。撰得起信论章疏两卷。可得称佛法否。

师曰。夫造章疏。皆用识心。思量分别。有为有作。起心动念。然

可造成。据论文云。当知一切法。从本以来。离言说相。离名字

相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。唯有一心。故名真如。今相

公著言说相。著名字相。著心缘相。既著种种相。云何是佛法。公

起作礼曰。弟子亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思议。当知彼等

但狥人情。师今从理解说。合心地法。实是真理不可思议。公又

问。云何不生。云何不灭。如何得解脱。师曰。见境心不起。名不

生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。不生名

无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言。识心即

离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门证无上菩提者。无有

是处。公曰。何名识心见性。师曰。一切学道人。随念流浪。葢为

不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不

定不乱。不取不舍。不沈不浮。无为无相活鱍鱍。平常自在。此心

136

体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。公与大众作礼

称赞。踊跃而去。师后居保唐寺而终。

六祖大鉴禅师旁出法嗣第一世

西域崛多三藏者

天竺人也。于六祖言下契悟。后游五台。见一僧结庵静坐。师问

曰。孤坐奚为。曰。观静。师曰。观者何人。静者何物。其僧作

礼。问曰。此理何如。师曰汝何不自观自静。彼僧茫然。师曰。汝

出谁门邪。曰。秀禅师。师曰。我西域异道最下种者不堕此见。兀

然空坐。于道何益。其僧却问。师所师者何人。师曰。我师六祖。

汝何不速往曹溪。决其真要。其僧即往参六祖。六祖垂诲。与师符

合。僧即悟入。师后不知所终。

韶州法海禅师者

曲江人也。初见六祖。问曰。即心即佛。愿垂指喻。祖曰。前念不

生即心。后念不灭即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具

说。穷劫不尽。听吾偈曰。即心名慧。即佛乃定。定慧等持。意中

清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。师信受。以偈

赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定慧因。双修离诸物。

吉州志诚禅师者

本州太和人也。初参秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众往往讥南宗

曰。能大师不识一字。有何所长。秀曰。他得无师之智。深悟上

乘。吾不如也。且吾师五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾所恨不能远去

亲近。虗受国恩。汝等诸人无滞于此。可往曹谿质疑。他日回。当

为吾说。师闻此语。礼辞至韶阳。随众参请。不言来处。时六祖告

众曰。今有盗法之人。潜在此会。师出礼拜。具陈其事。祖曰。汝

137

师若为示众。师曰。甞指诲大众。令住心观静。长坐不卧。祖曰。

住心观静。是病非禅。长坐拘身。于理何益。听吾偈曰。生来坐不

卧。死去卧不坐。一具臭骨头。何为立功过。师曰。未审和尚以何

法诲人。祖曰。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名

三昧。听吾偈曰。心地无非自性戒。心地无痴自性慧心地无乱自性

定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。师闻偈悔谢。即誓依归。

乃呈偈曰。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。

匾担山晓了禅师者

传记不载。唯北宗门人忽雷澄禅师撰塔碑盛行于世。其略曰。师住

匾担山。号晓了。六祖之嫡嗣也。师得无心之心。了无相之相。无

相者森罗眩目。无心者分别炽然。绝一言一响。响莫可传。传之行

矣。言莫可穷。穷之非矣。师得无无之无。不无于无也。吾今以有

有之有。不有于有也。不有之有。去来非增。不无之无。涅槃非

灭。呜呼。师住世兮曹谿明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇

盈。师示迷徒兮了义乘。匾担山色垂兹色。空谷犹留晓了名。

洪州法达禅师者

洪州丰城人也。七岁出家。诵法华经。进具之后。礼拜六祖。头不

至地。祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事

邪。师曰。念法华经已及三千部。祖曰。汝若念至万部。得其经

意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈

曰。礼本折慢幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福无比。祖又

曰。汝名甚么。对曰。名法达。祖曰。汝名法达。何曾达法。复说

偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声。明心号菩萨。汝今

有缘故。吾今为汝说。但信佛无言。莲华从口发。师闻偈。悔过

曰。而今而后。当谦恭一切。惟愿和尚大慈。略说经中义理。祖

曰。汝念此经。以何为宗。师曰。学人愚钝。从来但依文诵念。岂

138

知宗趣。祖曰。汝试为吾念一徧。吾当为汝解说。师即高声念经。

至方便品。祖曰。止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。

亦无越于此。何者。因缘唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错

解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。

乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信。佛

知见者。只汝自心。更无别体。葢为一切众生自蔽光明。贪爱尘

境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。种种苦口。劝令寝

息。莫向外求。与佛无二。故云。开佛知见。汝但劳劳执念。谓为

功课者。何异牦牛爱尾也。师曰。若然者。但得解义。不劳诵经

邪。祖曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。听吾

偈曰。心迷法华转。心悟转法华。诵久不明己。与义作讐家。无念

念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。师闻偈再启曰。

经云诸大声闻。乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测于佛智。今令凡

夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。

大牛之车与白牛车如何区别。愿和尚再垂宣说。祖曰。经意分明。

汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。

转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退

席。殊不知坐却白牛车。更于门外覔三车。况经文明向汝道。无二

亦无三。汝何不省三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只

教你去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。

由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。

从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。师既蒙启发。踊跃

欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹谿一句亡。未明出世旨。宁歇累

生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。祖

曰。汝今后方可为念经僧也。师从此领旨。亦不辍诵持。

寿州智通禅师者

139

安丰人也。初看楞伽经约千余徧。而不会三身四智。礼拜六祖。求

解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智

也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无

智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。

发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无

迷。莫学驰求者。终日说菩提。师曰。四智之义。可得闻乎。祖

曰。既会三身。便明四智。何更问邪。若离三身。别谭四智。此名

有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。

平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果

因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定(转识为

智者。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性

智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体

也)。师礼谢。以偈赞曰。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。

应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终亡污染

名。

江西志彻禅师

姓张氏。名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼我。而徒侣

竞起爱憎。时北宗门人自立秀禅师为第六祖。而忌大鉴传衣为天下

所闻。然祖预知其事。即置金十两于方丈。时行昌受北宗门人之

嘱。怀刃入祖室。将欲加害。祖舒颈而就。行昌挥刃者三。都无所

损。祖曰。正劒不邪。邪劒不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊

仆。久而方苏。求哀悔过。即愿出家。祖遂与金曰。汝且去。恐徒

众翻害于汝。汝可他日易形而来。吾当摄受。行昌禀旨宵遁。投僧

出家。具戒精进。一日忆祖之言。远来礼觐。祖曰。吾久念于汝。

汝来何晚。曰。昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于深恩。其

唯传法度生乎。弟子甞览涅槃经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略

为宣说。祖曰。无常者。即佛性也。有常者。即善恶一切诸法分别

140

心也。曰。和尚所说。大违经文。祖曰。吾传佛心印。安敢违于佛

经。曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心。皆

是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。祖曰。涅槃

经。吾昔者听尼无尽藏读诵一徧。便为讲说。无一字一义不合经

文。乃至为汝。终无二说。曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。

祖曰。汝知否佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人

发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无

常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常性有不徧之处。故吾说

常者。正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道。执于邪常诸二乘

人。于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见而显说

真常．真乐．真我．真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死

常而错解佛之圆妙最后微言。纵覧千徧。有何所益。行昌忽如醉

醒。乃说偈曰。因守无常心。佛演有常性。不知方便者。犹春池拾

砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所得。祖曰。

汝今彻也。宜名志彻。师礼谢而去。

信州智常禅师者

本州贵谿人也。髫年出家。志求见性。一日参六祖。祖问。汝从何

来。欲求何事。师曰。学人近礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未

决狐疑。至吉州遇人指迷。令投和尚。伏愿垂慈摄受。祖曰。彼有

何言句。汝试举看。吾与汝证明。师曰。初到彼三月。未蒙开示。

以为法切。故于中夜独入方丈。礼拜哀请。大通乃曰。汝见虗空

否。对曰。见。彼曰。汝见虗空有相貌否。对曰。虗空无形。有何

相貌。彼曰。汝之本性犹如虗空。返观自性。了无一物可见。是名

正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉

体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻

此说。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝滞。祖曰。彼师所说。犹存

见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一法存无见。大似浮云

141

遮日面。不知一法守空知。还如太虗生闪电。此之知见瞥然兴。错

认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显见。师闻偈已。心

意豁然。乃述一偈曰。无端起知解。著相求菩提。情存一念悟。宁

越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。

广州志道禅师者

南海人也。初参六祖。问曰。学人自出家覧涅槃经仅十余载。未明

大意。愿和尚垂诲。祖曰。汝何处未了。对曰。诸行无常。是生灭

法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。

一切众生皆有二身。谓色身．法身也。色身无常。有生有灭。法身

有常。无知无觉。经云生灭灭已。寂灭为乐者。未审是何身寂灭。

何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全是苦。苦不可言

乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。

五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用

归体。若听更生。即有情之类不断不灭。若不听更生。即永归寂

灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不得

生。何乐之有。祖曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘

法。据汝所解。即色身外。别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃

常乐。言有身受者。斯乃执吝生死。耽著世乐。汝今当知。佛为一

切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。

念念迁流。不知梦幻虗假。枉受轮回。以常乐涅槃翻为苦相。终日

驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。

更无生灭可灭。是则寂灭见前。当见前之时。亦无见前之量。乃谓

常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言

涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅

槃。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为

无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虗假名。何为真实义。唯有

过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一

142

一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅槃解。二边三际断。

常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海

底。风皷山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。吾今强言说。令汝舍

邪见。汝勿随言解。许汝知少分。师闻偈踊跃。作礼而退。

永嘉真觉禅师

讳玄觉。本郡戴氏子。丱岁出家。徧探三藏。精天台止观圆妙法

门。于四威仪中。常冥禅观。后因左谿朗禅师激励。与东阳䇿禅师

同诣曹溪。初到振锡。绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具

三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰生死事

大。无常迅速。祖曰。何不体取无生．了无速乎。师曰。体即无

生。了本无速。祖曰。如是。如是。于时大众无不愕然。师方具威

仪参礼。须臾告辞。祖曰。返大速乎。师曰。本自非动。岂有速

邪。祖曰。谁知非动。师曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之

意。师曰。无生岂有意邪。祖曰。无意谁当分别。师曰。分别亦非

意。祖叹曰。善哉。善哉。少留一宿。时谓一宿觉矣。师翌日下

山。乃回温州。学者辐凑。著证道歌一首。及禅宗悟修圆旨。自浅

之深。庆州刺史魏靖缉而序之。成十篇。目为永嘉集。并行于世

慕道志仪第一。夫欲修道。先须立志。及事师仪则。彰乎轨训。故

标第一。明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道。善识轨仪。

若三业憍奢。妄心扰动。何能得定。故次第二。明戒憍奢意也。净

修三业第三。前戒憍奢。略标纲要。今子细检责。令麁过不生。故

次第三。明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身

口。令麁过不生。次须入门修道渐次。不出定慧五种起心。六种料

拣。故次第四。明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非禅

不慧。上既修定。定久慧明。故次第五。明毗婆舍那颂也。优毕叉

颂第六。偏修于定。定久则沈。偏学于慧。慧多心动。故次第六。

明优毕叉颂等于定慧。令不沈动。使定慧均等。舍于二边。三乘渐

143

次第七。定慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不

圆。自解虽明。悲他未悟。悟有深浅。故次第七。明三乘渐次也。

事理不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理在事。了事即理。故次

第八。明事理不二。即事而真。用祛倒见也。劝友人书第九。事理

既融。内心自莹。复悲远学。虗掷寸阴。故次第九。明劝友人书

也。发愿文第十。劝友虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第

十。明发愿文。誓度一切也　优毕叉颂略曰。复次。观心十门。初

则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则

诫其疎怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触

途成观。十则妙契玄源。第一言法尔者。夫心性虗通。动静之源莫

二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不

状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之

号斯存。理量双销。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理常

清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非

横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何

出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体

者。只知一念。即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空

相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何

乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则

爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。

依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空．非空非

不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空．非空非不空相

应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空．非空非不空相

应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相

应也。第五诫其疎怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必

须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第

六重出观体者。只知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不

空。非非有。非非无。第七。明其是非者。心不是有。心不是无。

心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是只

144

是是非之非。未是非是非非之是。今以双非破两是。是破非是犹是

非。又以双非破两非。非破非非即是是。如是只是非是非非之是。

未是不非不不非．不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。

细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨

宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会

则。观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言

观何得复存邪。第九触途成观者。夫再演言词。重标观体。欲明宗

旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异

之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十

妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑

理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能

思。心言不能思议者。可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日。安

坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师。塔曰净光。

温州净居尼玄机。唐景云中得度。常习定于大日山石窟中。一日忽

念曰。法性湛然。本无去住。厌喧趍寂。岂为达邪。乃往参雪峰。

峰问。甚处来。曰。大日山来。峰曰。日出也未。师曰。若出则镕

却雪峰峰曰。汝名甚么。师曰。玄机。峰曰。日织多少。师曰。寸

丝不挂。遂礼拜退。才行三五步。峰召曰。袈裟角拖地也。师回

首。峰曰。大好寸丝不挂(世传玄机乃永嘉大师女弟。甞同游方。以景云岁日

考之。是矣．第所见雪峰。非真觉存也。永嘉既到曹谿。必岭下雪峰也。未详法

嗣。故附于此)。

司空山本净禅师者

绛州人也。姓张氏。幼岁披缁于曹谿之室。受记隶司空山无相寺。

唐天宝三年玄宗遣中使杨光庭入山。采常春藤。因造丈室。礼问

曰。弟子慕道斯久。愿和尚慈悲。略垂开示。师曰。天下禅宗硕

学。咸会京师。天使归朝。足可咨决。贫道隈山傍水。无所用心。

光庭泣拜。师曰。休礼贫道。天使为求佛邪。问道邪。曰。弟子智

145

识昏昧。未审佛之与道。其义云何。师曰。若欲求佛。即心是佛。

若欲会道。无心是道。曰。云何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以

佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰。云何无心是道。师曰。道本无

心。无心名道。若了无心。无心即道。光庭作礼。信受。既回阙

庭。具以山中所遇奏闻。即𠡠光庭诏师到京。𠡠住白莲亭。越明年

正月十五日。召两街名僧硕学赴内道场。与师阐扬佛理。时有远禅

师者。抗声谓师曰。今对圣上。较量宗旨。应须直问直答。不假繁

辞。只如禅师所见。以何为道。师曰。无心是道。远曰。道因心

有。何得言无心是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道

不虗然。穷心既无。道凭何立。二俱虗妄。总是假名。远曰。禅师

见有身心。是道已否。师曰。山僧身心本来是道。远曰。适言无心

是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师曰。无心是道。心泯道

无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身

心本既是空。道亦穷源无有。远曰。观禅师形质甚小。却会此理。

师曰。大德只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经

云。凡所有相。皆是虗妄。若见诸相非相。即见其道。若以相为

实。穷劫不能见道。远曰。今请禅师于相上说于无相。师曰。净名

经云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德若以四大

有主是我。若有我见。穷劫不可会道也。远闻语失色。逡巡避席。

师有偈曰。四大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。

壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。复云。一大

如是。四大亦然。若明四大无主。即悟无心。若了无心。自然契

道。志明禅师问。若言无心是道。瓦砾无心亦应是道。又曰。身心

本来是道。四生十类皆有身心。亦应是道。师曰。大德若作见闻觉

知解会。与道悬殊。即是求见闻觉知之者。非是求道之人。经云。

无眼．耳．鼻．舌．身．意。六根尚无。见闻觉知凭何而立。穷本

不有。何处存心。焉得不同草木瓦砾。明杜口而退。师有偈曰。见

闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎

爱。若会应处本无心。始得名为观自在。真禅师问。道既无心。佛

146

有心否。佛之与道。是一是二。师曰。不一不二。曰。佛度众生。

为有心故。道不度人。为无心故。一度一不度。何得无二。师曰。

若言佛度众生．道无度者。此是大德妄生二见。如山僧即不然。佛

是虗名。道亦妄立。二俱不实。总是假名。一假之中。如何分二。

曰。佛之与道。总是假名。当立名时。是谁为立。若有立者。何得

言无。师曰。佛之与道。因心而立。推穷立心。心亦是无。心既是

无。即悟二俱不实。知如梦幻。即悟本空。彊立佛道二名。此是二

乘人见解。师乃说无修无作偈曰。见道方修道。不见复何修。道性

如虗空。虗空何所修。徧观修道者。拨火覔浮沤。但看弄傀儡。线

断一时休。法空禅师问。佛之与道。俱是假名。十二分教。亦应不

实。何以从前尊宿皆言修道。师曰。大德错会经意。道本无修。大

德彊修。道本无作。大德彊作。道本无事。彊生多事。道本无知。

于中强知。如此见解。与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不

会。请思之。师有偈曰。道体本无修。不修自合道。若起修道心。

此人不会道。弃却一真性。却入閙浩浩。忽逢修道人。第一莫向

道。安禅师问。道既假名。佛云妄立。十二分教亦是接物度生。一

切是妄。以何为真。师曰。为有妄故。将真对妄。推穷妄性本空。

真亦何曾有故。故知真妄总是假名。二事对治。都无实体。穷其根

本。一切皆空。曰。既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。复是何

物。师曰。若言何物。何物亦妄。经云。无相似。无比况。言语道

断。如鸟飞空。安慙伏不知所措。师有偈曰。推真真无相。穷妄妄

无形。返观推穷心。知心亦假名。会道亦如此。到头亦只宁。达性

禅师问。禅师至妙至微。真妄双泯。佛道两亡。修行性空。名相不

实。世界如幻。一切假名。作此解时。不可断绝众生善恶二根。师

曰。善恶二根。皆因心有。穷心若有。根亦非虗。推心既无。根因

何立。经云。善不善法。从心化生。善恶业缘。本无有实。师有偈

曰。善既从心生。恶岂离心有。善恶是外缘。于心实不有。舍恶归

何处。取善令谁守。伤嗟二见人。攀缘两头走。若悟本无心。始悔

从前咎。又有近臣问曰。此身从何而来。百年之后复归何处。师

147

曰。如人梦时。从何而来。睡觉时。从何而去。曰。梦时不可言

无。既觉不可言有。虽有有无。来往无所。师曰。贫道此身。亦如

其梦。师有偈曰。视生如在梦。梦里实是閙。忽觉万事休。还同睡

时悟。智者会悟梦。迷人信梦閙。会梦如两般。一悟无别悟。富贵

与贫贱。更无分别路。上元二年归寂。谥大晓禅师。

玄䇿禅师者

婺州金华人也。游方时届于河朔。有隍禅师者。曾谒黄梅。自谓正

受。师知隍所得未真。往问曰。汝坐于此作么。隍曰。入定。师

曰。汝言入定。有心邪。无心邪。若有心者。一切蠢动之类。皆应

得定。若无心者。一切草木之流。亦合得定。曰。我正入定时。则

不见有有无之心。师曰。既不见有有无之心。即是常定。何有出

入。若有出入。则非大定。隍无语。良久问。师嗣谁。师曰。我师

曹谿六祖。曰。六祖以何为禅定。师曰。我师云。夫妙湛圆寂。体

用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。

离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虗空。亦无虗空之量。隍闻

此说。遂造于曹谿。请决疑翳。而祖意与师冥符。隍始开悟。师后

却归金华。大开法席。

河北智隍禅师者

始参五祖。虽甞咨决而循乎渐行。乃往河北结庵长坐。积二十余

载。不见惰容。后遇䇿禅师激励。遂往参六祖。祖愍其远来。便垂

开决。师于言下豁然契悟。前二十年所得心都无影响。其夜。河北

檀越士庶。忽闻空中有声曰。隍禅师今日得道也。后回河北。开化

四众。

南阳慧忠国师者

148

越州诸暨人也。姓冉氏。自受心印。居南阳白崖山党子谷。四十余

祀不下山。道行闻于帝里。唐肃宗上元二年。𠡠中使孙朝进賷诏征

赴京。待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止光宅精

蓝十有六载。随机说法。时有西天大耳三藏到京。云得他心通。肃

宗命国师试验。三藏才见师便礼拜。立于右边。师问曰。汝得他心

通那。对曰。不敢。师曰。汝道老僧即今在甚么处。曰。和尚是一

国之师。何得却去西川看竞渡。良久。再问。汝道老僧即今在甚么

处。曰。和尚是一国之师。何得却在天津桥上看弄猢狲。师良久。

复问。汝道老僧只今在甚么处。藏罔测。师叱曰。这野狐精。他心

通在甚么处。藏无对(僧问仰山曰。大耳三藏第三度为甚么不见国师。山曰。

前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见。又有僧问玄沙。沙曰。汝道前两度

还见么。玄觉云。前两度见。后来为甚么不见。且道利害在甚么处。僧问赵州。大

耳三藏第三度不见国师。未审国师在甚么处。州云。在三藏鼻孔上。僧后问玄沙。

既在鼻孔上。为甚么不见。沙云。只为太近)。一日唤侍者。者应诺。如是

三召三应。师曰。将谓吾孤负汝。却是汝孤负吾(僧问玄沙。国师唤侍

者。意作么生。沙云。却是侍者会。云居锡云。且道侍者会不会。若道会。国师又

道汝孤负吾。若道不会。玄沙又道却是侍者会。且作么生商量。玄觉征问僧。甚么

处是侍者会处。僧云。若不会。争解恁么应。玄觉云。汝少会在。又云。若于这里

商量得去。便识玄沙。僧问法眼。国师唤侍者意作么生。眼云。且去。别时来。云

居锡云。法眼恁么道。为复明国师意。不明国师意。僧问赵州。国师唤侍者。意作

么生。赵州云。如人暗里书字。字虽不成。文彩已彰)。南泉到参。师问。甚

么处来。曰。江西来。师曰。还将得马师真来否。曰。只这是。师

曰。背后底𫆏。南泉便休(长庆棱云。大似不知。保福展云。几不到和尚此

间。云居锡云。此二尊宿。尽扶背后。只如南泉休去。为当扶面前。扶背后)。麻

谷到参。绕禅床三匝。振锡而立。师曰。汝既如是。吾亦如是。谷

又振锡。师叱曰。这野狐精出去。上堂。禅宗学者。应遵佛语。一

乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人

师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其

149

手。香象所负。非驴能堪。僧问。若为得成佛去。师曰。佛与众

生。一时放却。当处解脱。曰。作么生得相应去。师曰。善恶不

思。自见佛性。曰。若为得证法身。师曰。越毗卢之境界。曰。清

净法身作么生得。师曰。不著佛求耳。曰。阿那个是佛。师曰。即

心是佛。曰。心有烦恼否。师曰。烦恼性自离。曰。岂不断邪。师

曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅槃。曰。坐禅看静。

此复若为。师曰。不垢不净。宁用起心而看净相。问。禅师见十方

虗空。是法身否。师曰。以想心取之。是颠倒见。问。即心是佛。

可更修万行否。师曰。诸圣皆具二严。岂拨无因果邪。又曰。我今

答汝。穷劫不尽。言多去道远矣。所以道。说法有所得。斯则野干

鸣。说法无所得。是名师子吼。上堂。青萝夤缘。直上寒松之顶。

白云淡泞。出没太虗之中。万法本闲而人自閙。师问僧。近离甚

处。曰。南方。师曰。南方知识以何法示人。曰。南方知识。秖道

一朝风火散后。如蛇退皮。如龙换骨。本尔真性。宛然无坏。师

曰。苦哉。苦哉。南方知识说法。半生半灭。曰。南方知识即如

是。未审和尚此间说何法。师曰。我此间身心一如。身外无余。

曰。和尚何得将泡幻之身同于法体。师曰。你为甚么入于邪道。

曰。甚么处是某甲入于邪道处。师曰。不见教中道。若以色见我。

以音声求我。是人行邪道。不能见如来。南阳张𣸣行者问。承和尚

说无情说法。某甲未体其事。乞和尚垂示。师曰。汝若问无情说

法。解他无情。方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。𣸣曰。只约

如今有情方便之中。如何是无情因缘。师曰。如今一切动用之中。

但凡圣两流都无少分起灭便是出。识不属有无。炽然见觉。只闻无

其情识系执。所以六祖云。六根对境。分别非识。有僧到参礼。师

问。蕴何事业。曰。讲金刚经。师曰。最初两字是甚么。曰。如

是。师曰。是甚么。僧无对。有人问。如何是解脱。师曰。诸法不

相到。当处解脱。曰。恁么即断去也。师曰。向汝道诸法不相到。

断甚么。师见僧来。以手作圆相。相中书日字。僧无对。师问本净

禅师。汝已后见奇特言语如何净。曰。无一念心爱。师曰。是汝屋

150

里事。肃宗问。师在曹谿得何法。师曰。陛下还见空中一片云么。

帝曰。见。师曰。钉钉著。悬挂著。帝又问。如何是十身调御。师

乃起立曰。会么。帝曰。不会。师曰。与老僧过净瓶来。帝又曰。

如何是无诤三昧。师曰。檀越蹋毗卢顶上行。帝曰。此意如何。师

曰。莫认自己清净法身。帝又问。师都不视之。曰。朕是大唐天

子。师何以殊不顾视。师曰。还见虗空么。帝曰。见。师曰。他还

眨目视陛下否。鱼军容问。师住白崖山。十二时中如何修道。师唤

童子来。摩顶曰。惺惺直言惺惺。历历直言历历。已后莫受人谩。

师与紫璘供奉论议。师升座。奉曰。请师立义。某甲破。师曰。立

义竟。奉曰。是甚么义。师曰。果然不见。非公境界。便下座。一

日。师问紫璘供奉。佛是甚么义。曰。是觉义。师曰。佛曾迷否。

曰。不曾迷。师曰。用觉作么。奉无对。奉问如何是实相。师曰。

把将虗底来。曰。虗底不可得。师曰。虗底尚不可得。问实相作

么。僧问。如何是佛法大意。师曰。文殊堂里万菩萨。曰。学人不

会。师曰。大悲千手眼。师以化缘将毕。涅槃时至。乃辞代宗。代

宗曰。师灭度后。弟子将何所记。师曰。告檀越造取一所无缝塔。

帝曰。就师请取塔样。师良久。曰。会么。帝曰。不会。师曰。贫

道去后。有侍者应真却知此事。乞诏问之。大历十年十二月十九

日。右脇长往。塔于党子谷。谥大证禅师。代宗后诏应真问前语。

真良久。曰。圣上会么。帝曰。不会。真述偈曰。湘之南。潭之

北。中有黄金充一国。无影树下合同船。瑠璃殿上无知识。

西京荷泽神会禅师者

襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥。谒六祖。祖曰。知识远来大艰

辛。将本来否。若有本则合识主。试说看。师曰。以无住为本。见

即是主。祖曰。这沙弥争合取次语。便打。师于杖下思惟。曰。大

善知识。历劫难逢。今既得遇。岂惜身命。自此给侍。他日。祖告

众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。

151

师乃出曰。是诸法之本源。乃神会之佛性。祖曰。向汝道无名无

字。汝便唤作本源佛性。师礼拜而退。祖曰。此子向后。设有把茆

葢头。也只成得个知解宗徒(法眼云。古人授记人终不错。如今立知解为宗。

即荷泽也)。师寻往西京受戒。唐景龙年中。却归曹谿。阅大藏经于

内。六处有疑。问于六祖。第一问戒定慧曰。所用戒何物。定从何

处修。慧因何处起。所见不通流。祖曰。定即定其心。将戒戒其

行。性中常慧照。自见自知深。第二问。本无今有有何物。本有今

无无何物。诵经不见有无义。真似骑驴更覔驴。祖曰。前念恶业本

无。后念善生今有。念念常行善行。后代人天不久。汝今正听吾

言。吾即本无今有。第三问。将生灭却灭。将灭灭却生。不了生灭

义。所见似聋盲。祖曰。将生灭却灭。令人不执性。将灭灭却生。

令人心离境。未即离二边。自除生灭病。第四问。先顿而后渐。先

渐而后顿。不悟顿渐人。心里常迷闷。祖曰。听法顿中渐。悟法渐

中顿。修行顿中渐。证果渐中顿。顿渐是常因。悟中不迷闷。第五

问。先定后慧。先慧后定。定慧后初。何生为正。祖曰。常生清净

心。定中而有慧。于境上无心。慧中而有定。定慧等无先。双修自

心正。第六问。先佛而后法。先法而后佛。佛法本根源。起从何处

出。祖曰。说即先佛而后法。听即先法而后佛。若论佛法本根源。

一切众生心里出。祖灭后二十年间。曹谿顿旨沈废于荆吴嵩岳。渐

门盛行于秦洛。师入京。天宝四年方定两宗(南能顿宗。北秀渐教)。乃

著显宗记。盛行于世。一日乡信至。报二亲亡。师入堂白槌曰。父

母俱丧。请大众念摩诃般若。众才集。师便打槌曰。劳烦大众。师

于上元元年奄然而化。塔于龙门。

六祖下二世(旁出)

南阳忠国师法嗣

吉州耽源山应真禅师

152

为国师侍者时。一日国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师

见便出。良久却回。国师曰。适来意作么生。师曰。向阿谁说即

得。国师曰。我问你。师曰。甚么处见某甲。师又问。百年后有人

问。极则事如何。国师曰。幸自可怜生。须要覔个护身符子作么。

异日。师擕篮子归方丈。国师问。篮里甚么物。师曰。青梅。国师

曰。将来何用。师曰。供养。国师曰。青在争堪供养。师曰。以此

表献。国师曰。佛不受供养。师曰。某甲只恁么。和尚如何。国师

曰。我不供养。师曰。为甚么不供养。国师曰。我无果子。百丈海

和尚在泐潭山牵车次。师曰。车在这里。牛在甚么处。丈斫额。师

乃拭目。麻谷问。十二面观音岂不是圣。师曰。是。麻谷与师一

掴。师曰。想汝未到此境。国师讳日设斋。有僧问曰。国师还来

否。师曰。未具他心。曰。又用设斋作么。师曰。不断世谛。

荷泽会禅师法嗣

沂水蒙山光宝禅师

并州人也．姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰。汝名光宝。名以定体。

宝即己有。光非外来。纵汝意用而无少乏。长夜蒙照而无间歇。汝

还信否。师曰。信则信矣。未审光之与宝。同邪异邪。泽曰。光即

宝。宝即光。何有同异之名乎。师曰。眼耳缘声色时。为复抗行。

为有回互。泽曰。抗互且置。汝指何法为声色之体乎。师曰。如师

所说。即无有声色可得。泽曰。汝若了声色体空。亦信眼耳诸根。

及与凡与圣。平等如幻。抗行回互。其理昭然。师由是领悟。礼辞

而去。初隐沂水蒙山。于唐元和二年圆寂。

六祖下三世四世(旁出)　(不列章次)

六祖下五世(旁出)

遂州圆禅师法嗣

153

终南山圭峰宗密禅师者

果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齓通儒书。冠岁探释典。唐

元和二年将赴贡举。偶造圆和尚法席。欣然契会。遂求披剃。当年

进具。一日。随众僧斋于府吏任灌家。居下位以次受经。得圆觉十

二章。覧未终轴。感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰。汝

当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣。无自滞于一隅也。师涕泣

奉命。礼辞而去。因谒荆南忠禅师(南印)。忠曰。传教人也。当宣

导于帝都。复见洛阳照禅师(奉国神照)。照曰。菩萨人也。谁能识

之。寻抵襄汉。因病。僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。师

未甞听习。一覧而讲。自欣所遇。曰。向者诸师述作。罕穷厥旨。

未若此疏。辞源流畅。幽赜焕然。吾禅遇南宗。教逢圆觉。一言之

下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。今复偶兹绝笔。罄竭于怀。

暨讲终。思见疏主。时属门人泰恭断臂醻恩。师先赍书上疏主。遥

叙师资。往复庆慰。寻泰恭痊损。方随侍至上都。执弟子之礼。观

曰。毗卢华藏。能随我游者。其汝乎。师预观之室。惟日新其德。

而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山。回住鄠县草堂寺。未几。复

入终南圭峰兰若。大和中征入内。赐紫衣。帝累问法要。朝士归

慕。唯相国裴公休。深入堂奥。受教为外护。师以禅教学者互相非

毁。遂著禅源诸诠。写录诸家所述。诠表禅门根源道理。文字句

偈。集为一藏(或云一百卷)。以贻后代。其都序略云。禅是天竺之

语。具云禅那。此云思惟修。亦云静虑。皆定慧之通称也。源者。

是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名

定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行

者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家

述作。多谭禅理。少说禅行。故且以禅源题之。今时有人但目真性

为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性。别有

禅体。但众生迷真合尘。即名散乱。背尘合真。方名禅定。若直论

本性。即非真非妄。无背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性。

154

非唯是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。

故名如来藏藏识(出楞伽经)。亦是诸佛万德之源。故名佛性(涅槃等

经)。亦是菩萨万行之源。故名心地(梵网经云。是诸佛之本源。行菩萨道之

根本。是大众诸佛子之根本也)。万行不出六波罗蜜。禅者。但是六中之

一。当其第五。岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。

能发起性上无漏智慧。一切妙用。万行万德。乃至神通光明。皆从

定发。故三乘人欲求圣道。必须修禅。离此无门。离此无路。至于

念佛求生净土。亦修十六观禅。及念佛三昧．般舟三昧等也。又真

性即不垢不净。凡圣无差。禅门则有浅有深。阶级殊等。谓带异

计．欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果。亦以欣厌而修者。是

凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理

而修者。是大乘禅(上四类。皆有四色四空之异也)。若顿悟自心本来清

净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而

修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三

昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨

门下展转相传者。是此禅也。达磨未到。古来诸家所解。皆是前四

禅八定。诸高僧修之。皆得功用。南岳天台令依三谛之理修三止三

观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯

达磨所传者。顿同佛体。迥异诸门。故宗习者难得其旨。得即成

圣。疾证菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一

人。后代已有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊。错谬者多。故

经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二

门。各相符契。今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢。胡越

之隔。宗密不知。宿生何作。熏得此心。自未解脱。欲解他缚。为

法亡于躯命。愍人切于神情(亦如净名经云。若自有缚。能解他缚。无有是

处。然欲罢不能。验是宿习难改故)。每叹人与法差。法为人病。故别撰

经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于渐修。证师说符于佛意。意

既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多。秉志者少。况迹涉名

155

相。谁辨金𨱎。徒自疲劳。未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱

见难防。遂舍众入山。习定均慧。前后息虑。相继十年。微细习

情。起灭彰于静虑。差别法义。罗列现于空心。虗隙日光。纤埃扰

扰。清潭水底。影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者

也。然本因了自心而辨诸教。故恳情于心宗。又因辨诸教而解修

心。故虔诚于教义。教也者。诸佛菩萨所留经论也。禅也者。诸善

知识所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮略。就此

方一类之机。罗众则莾荡难依。就机则指的易用。今之纂集。意在

斯焉。裴休为之序曰。诸宗门下。皆有达人。然各安所习。通少局

多。故数十年来。师法益坏。以承禀为户牖。各自开张。以经论为

干戈。互相攻击。情随函矢而迁变(周礼曰。函人为甲。孟子曰。矢人岂不

仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。葢所习之术使然也。今学者但随宗

徒。彼此相非耳)。法逐人我以高低。是非纷拏。莫能辨析。则向者世

尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病。何利益之有。我圭

峰大师久而叹曰。吾丁此时。不可以默矣。于是以如来三种教义。

印禅宗三种法门。镕缾盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领

而举者皆顺(荀子云。如振裘领。屈五指而顿之。顺者不可胜数)。据会要而

来者同趣(周易略例云。据会要以观方来。则六合辐凑。未足多也。都序据圆教以

印诸宗。虽百家亦无所不统也)。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本

末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表之

回互。权实之深浅。通局之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照。

疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾

师为会教之人。本末相符。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。

或曰。自如来未甞大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不

据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如来初虽别说三乘。后乃通为

一道。(三十年前。或说小乘。或说空教。或说相教。或说性教。闻者各随机证

悟。不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则

也)。故涅槃经迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如

156

来之言开发显露。清净无翳。愚人不解。谓之秘藏。智者了达。则

不名藏。此其证也。故王道兴则外户不闭。而守在戎夷。佛道备则

诸法总持。而防在魔外(涅槃圆教和会诸法。唯拣别魔说及外道邪宗)。不当

复执情攘臂于其间也(师又著圆觉大小二疏钞。法界观门．原人等论。皆裴休

为之序引。盛行于世)。萧俛相公呈己见解。请禅师注释。荷泽云。见

清净体于诸三昧。八万四千诸波罗蜜门。皆于见上一时起用。名为

慧眼。若当真知相应之时万化寂灭(善恶不思。空有不念。万法俱从思想缘

念而生。皆是虗空。故云化也。既一念不生。则万法不起。故不待泯之。自然寂灭

也)。此时更无所见(照体独立。梦智亡阶)。三昧诸波罗蜜门。亦一时空

寂。更无所得(散乱与三昧。此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念。见性

无生。则定乱真妄。一时空寂。故无所得也)。不审此是见上一时起用否(然

见性圆明。理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八万法门。一一皆尔。一法

有为一尘。一法空为一用。故云。见清净体。则一时起用矣)。望于此后示及俛

状。答史山人十问。一问。如何是道。何以修之。为复必须修成。

为复不假功用。答。无碍是道。觉妄是修。道虽本圆。妄起为累。

妄念都尽。即是修成。二问。道若因修而成。即是造作。便同世间

法。虗伪不实。成而复坏。何名出世。答。造作是结业。名虗伪世

间。无作是修行。即真实出世。三问。其所修者。为顿为渐。渐则

忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得一时圆满。答。真

理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已

全。渐修如长养成人。多年而志气方立。四问。凡修心地之法。为

当悟心即了。为当别有行门。若别有行门。何名南宗顿旨。若悟即

同诸佛。何不发神通光明。答。识冰池而全水。藉阳气而镕消。悟

凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽

则心灵通。始发通光之应。修心之外。无别行门。五问。若但修心

而得佛者。何故诸经复说必须庄严佛土。教化众生。方名成道。

答。镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则

教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。六问。诸经皆说度

157

脱众生。且众生即非众生。何故更劳度脱。答。众生若是实。度之

则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。七问。诸经说佛常

住。或即说佛灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相违。答。离一切

相。即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者在乎机缘。机缘应

则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心。无

像不现。像非我有。葢外质之去来。相非佛身。岂如来之出没。八

问。云何佛化所生。吾如彼生。佛既无生。生是何义。若言心生法

生。心灭法灭。何以得无生法忍邪。答。既云如化。化即是空。空

即无生。何诘生义。生灭灭已。寂灭为真。忍可此法无生。名曰无

生法忍。九问。诸佛成道说法。秖为度脱众生。众生既有六道。佛

何但住在人中现化。又。佛灭后付法于迦叶。以心传心。乃至此方

六祖。每代秖传一人。既云。于一切众生皆得一子之地。何以传授

不普。答。日月丽天。六合俱照。而盲者不见。盆下不知。非日月

不普。是障隔之咎也。度与不度。义类如斯。非局人天。拣于鬼

畜。但人道能结集。传授不绝。故秖知佛现人中也。灭度后委付迦

叶。展转相承。一人者。此亦槩论。当代为宗教主。如土无二王。

非得度者唯尔数也。十问。和尚因何发心。慕何法而出家。今如何

修行。得何法味。所行得至何处地位。今住心邪。修心邪。若住心

妨修心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定。则何异

定性之徒。伏愿大德。运大慈悲。如理如如。次第为说。答。觉四

大如坏幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性。是发心

也。知心无住。即是修行。无住而知。即为法味。住著于法。斯为

动念。故如人入暗。则无所见。今无所住。不染不著。故如人有

目。及日光明。见种种法。岂为定性之徒。既无所住著。何论处

所。又山南温造尚书问。悟理息妄之人。不结业一期寿终之后。灵

性何依。师曰。一切众生。无不具有觉性。灵明空寂。与佛无殊。

但以无始劫来。未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造

业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如

梦被驱役。而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即

158

是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。

亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽

然顿达。此情难以卒除。须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐

停。岂可一生所修。便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色

身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终

时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。

若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长。易麤为妙。若

微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智朗然独存。即随机应现千百亿化

身。度有缘众生。名之为佛。谨对。释曰。马鸣菩萨撮略百本大乘

经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心。有觉义不觉

义。觉中复有本觉义．始觉义。上所述者。虽但约照理观心处言

之。而法义亦同。彼论谓从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始

下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。

从若能至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修

中从初发心乃至成佛。有三位自在。从初至随意寄托者。是受生自

在也。从若爱恶之念下。是变易自在也。从若微细流注下至末。是

究竟自在也。又从但可以空寂为自体至自然业不能系。正是悟理之

人朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意。曾

于尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义

事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转

业。师会昌元年正月六日。于兴福院诫门人。令舁尸施鸟兽。焚其

骨而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山讲道七日。其余住持仪

则当合律科。违者非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰。茶

毗得舍利。明白润大。后门人泣而求之。皆得于煨烬。乃藏之石

室。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师。塔曰青莲。

西天东土应化圣贤

文殊菩萨

159

一日令善财采药。曰。是药者采将来。善财徧观大地。无不是药。

却来白曰。无有不是药者。殊曰。是药者采将来。善财遂于地上拈

一茎草。度与文殊。文殊接得。呈起示众曰。此药亦能杀人。亦能

活人。文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生为生

义。殊曰。如何是生以不生生为生义。女曰。若能明知。地水火风

四缘未甞自得。有所和合而能随其所宜。是为生义。殊曰。死以何

为义。女曰。死以不死死为死义。殊曰。如何是死以不死死为死

义。女曰。若能明知。地水火风四缘未甞自得。有所离散而能随其

所宜。是为死义。庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之理。为甚么

却被生死之所流转。殊曰。其力未充。

天亲菩萨

从弥勒内宫而下。无著菩萨问曰。人间四百年。彼天为一昼夜。弥

勒于一时中成就五百亿天子。证无生法忍。未审说甚么法。天亲

曰。秖说这个法。秖是梵音清雅。令人乐闻。

维摩会上。三十二菩萨各说不二法门。文殊曰。我于一切

法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为菩萨入不二法门。于是

文殊又问维摩。仁者当说何等是菩萨入不二法门。维摩默然。文殊

赞曰。乃至无有语言文字。是菩萨真入不二法门。

善财

参五十三员善知识。末后到弥勒阁前。见楼阁门闭。瞻仰赞叹。见

弥勒从别处来。善财作礼曰。愿楼阁门开。令我得入。寻时。弥勒

至善财前。弹指一声。楼阁门开。善财入已。阁门即闭。见百千万

亿楼阁。一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因

无著菩萨问曰。我欲见文殊。何者即是。财曰。汝发一念心清净即

是。无著曰。我发一念心清净。为甚么不见。财曰。是真见文殊。

160

须菩提尊者

在岩中宴坐。诸天雨华赞叹。者曰。空中雨华赞叹。复是何人。云

何赞叹。天曰。我是梵天。敬重尊者善说般若。者曰。我于般若未

甞说一字。汝云何赞叹。天曰。如是尊者无说。我乃无闻。无说无

闻。是真说般若。尊者一日说法次。帝释雨华。者乃问。此华从天

得邪。从地得邪。从人得邪。释曰。弗也。者曰。从何得邪。释乃

举手。者曰。如是。如是。

舍利弗尊者

因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊见佛。不知得忍不

得忍否。我当问之。才近便问。大姊往甚么处去。女曰。如舍利弗

与么去。弗曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸

佛弟子。当依何住。弗曰。诸佛弟子依大涅槃而住。女曰。诸佛弟

子既依大涅槃而住。而我亦如舍利弗与么去。舍利弗问须菩提梦中

说六波罗蜜与觉时同异。提曰。此义深远。吾不能说。会中有弥勒

大士。汝往彼问。舍利弗问弥勒。弥勒云。谁名弥勒。谁是弥勒。

舍利弗问天女曰。何以不转女身。女曰。我从十二年来求女人相。

了不可得。当何所转。即时天女以神通力变舍利弗。令如天女。女

自化身如舍利弗。乃问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答

言。我今不知云何转面而变为女身。

殃崛摩罗尊者

未出家时。外道受教为娇尸迦。欲登王位。用千人拇指为花冠。已

得九百九十九。唯欠一指。遂欲杀母取指。时佛在灵山。以天眼观

之。乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行。殃崛急行。

追之不及。乃唤曰。瞿昙。住。住。佛告曰。我住久矣。是汝不

住。殃崛闻之。心忽开悟。遂弃刃。投佛出家。

161

宾头卢尊者

因阿育王内宫斋三万大阿罗汉。躬自行香。见第一座无人。王问其

故。海意尊者曰。此是宾头卢位。此人近见佛来。王曰。今在何

处。者曰。且待须臾。言讫。宾头卢从空而下。王请就座。礼敬。

者不顾。王乃问。承闻尊者亲见佛来。是否。者以手䇿起眉。曰。

会么。王曰。不会。者曰。阿耨达池龙王曾请佛斋。吾是时亦预其

数。

障蔽魔王

领诸眷属一千年。随金刚齐菩萨覔起处不得。忽一日得见。乃问

曰。汝当依何而住。我一千年覔汝起处不得。齐曰。我不依有住而

住。不依无住而住。如是而住。

那叱太子

析肉还母。析骨还父。然后现本身。运大神力。为父母说法。

秦跋陀禅师

问生法师讲何经论。生曰。大般若经。师曰。作么生说色空义。

曰。众微聚曰色。众微无自性曰空。师曰。众微未聚。唤作甚么。

生罔措。师又问。别讲何经论。曰。大涅槃经。师曰。如何说涅槃

之义。曰。涅而不生。槃而不灭。不生不灭。故曰涅槃。师曰。这

个是如来涅槃。那个是法师涅槃。曰。涅槃之义。岂有二邪。某甲

秖如此。未审禅师如何说涅槃。师拈起如意曰。还见么。曰。见。

师曰。见个甚么。曰。见禅师手中如意。师将如意掷于地曰。见

么。曰。见。师曰。见个甚么。曰。见禅师手中如意堕地。师斥

曰。观公见解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒怀疑不

已。乃追师扣问。我师说色空涅槃不契。未审禅师如何说色空义。

162

师曰。不道汝师说得不是。汝师秖说得果上色空。不会说得因中色

空。其徒曰。如何是因中色空。师曰。一微空故众微空。众微空故

一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。

宝志禅师

初。金陵东阳民朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以

为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家。专修禅观。宋太始二年发而徒

跣。著锦袍往来皖山劒水之下。以翦尺拂子拄杖头。负之而行。天

鉴二年梁武帝诏问。弟子烦惑未除。何以治之。答曰。十二。帝

问。其旨如何。答曰。在书字时节刻漏中。帝益不晓。帝甞诏画工

张僧繇写师像。僧繇下笔輙不自定。师遂以指剺面门。分披出十二

面观音。妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日。与帝临江纵

望。有物溯流而上。师以杖引之。随杖而至。乃紫旃檀也。即以属

供奉官俞绍。令雕师像。顷刻而成。神采如生。师问一梵僧。承闻

尊者唤我作屠儿。曾见我杀生么。曰。见。师曰。有见见。无见

见。不有不无见。若有见见是凡夫见。无见见是声闻见。不有不无

见是外道见。未审尊者如何见。梵僧曰。你有此等见邪(汾阳曰。不枉

西来)。师垂语曰。终日拈香择火。不知身是道场。又曰。大道秖在

目前。要且目前难覩。欲识大道真体。不离声色言语。又曰。京都

邺都浩浩。还是菩提大道(法眼曰。京都邺都浩浩。不是菩提大道)。

善慧大士者

婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日。降于双林乡传宣慈

家。本名翕。年十六纳刘氏女。名妙光。生普建．普成二子。二十

四与里人稽亭浦漉鱼。获已。沈笼水中。祝曰。去者适。止者留。

人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀曰。我与汝毗婆尸佛所发誓。今兜

率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观影。见圆光宝葢。大士笑谓

之曰。𬬻𫖔之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐

163

乎。嵩指松山顶曰。此可栖矣。大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜

果。大士即与篮笼盛去。日常营作。夜则行道。见释迦．金粟。定

光三如来。放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。天嘉二年。感

七佛相随。释迦引前。维摩接后。唯释尊数顾共语。为我补处也。

其山顶黄云盘旋若葢。因号云黄山。梁武帝请讲金刚经。士才升

座。以尺挥按一下。便下座。帝愕然。圣师曰。陛下还会么。帝

曰。不会。圣师曰。大士讲经竟。又一日讲经次。帝至。大众皆

起。唯士端坐不动。近臣报曰。圣驾在此。何不起。士曰。法地若

动。一切不安。大士一日披衲．顶冠．靸履朝见。帝问。是僧邪。

士以手指冠。帝曰。是道邪。士以手指靸履。帝曰。是俗邪。士以

手指衲衣。大士心王铭曰。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大

神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼

之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。

不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无

碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念

佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除

此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。

入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自

心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了

识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于

此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。

用无更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色

身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡能圣。是故

相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般

若法藏。并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。

有缘遇者。非去来今。有偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇

相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。秖这

语声是。又曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不

流。又曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。

164

四相偈。曰生．曰老．曰病．曰死。识托浮泡起。生从爱欲来。昔

时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。为怜迷觉性。

还却受轮回。覧镜容颜改。登阶气力衰。咄哉今已老。趋拜复还

亏。身似临崖树。心如念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。忽染沉

疴疾。因成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻吟

彻四隣。不知前路险。犹尚恣贪嗔。精魄随生路。游魂入死关。秖

闻千万去。不见一人还。宝马空嘶立。庭华永绝攀。早求无上道。

应免四方山。

南岳慧思禅师

武津李氏子。因志公令人传语曰。何不下山教化众生。目视云汉作

甚么。师曰。三世诸佛。被我一口吞尽。何处更有众生可化。示众

曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他覔。覔即不得。得亦

不真。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍

巍。百亿化身无数量。纵令畐塞满虗空。看时不见微尘相。可笑物

兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。

又曰。天不能葢地不载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在

中间及内外。超群出众太虗玄。指物传心人不会。

天台山修禅寺智者禅师

讳智𫖮。荆州华容陈氏子。在南岳诵法华经至药王品曰。是真精

进。是名真法。供养如来。于是悟法华三昧．获旋陀罗尼。见灵山

一会。俨然未散。

泗州僧伽大圣

或问。师何姓。师曰。姓何。曰。何国人。师曰。何国人。

天台山丰干禅师

165

因寒山问。古镜未磨时如何照烛。师曰。冰壶无影像。猿猴探水

月。曰。此是不照烛也。更请道看。师曰。万德不将来。教我道甚

么。寒山．拾得俱作礼而退。师欲游五台。问寒山．拾得曰。汝共

我去游五台。便是我同流。若不共我去游五台。不是我同流。山

曰。你去游五台作甚么。师曰。礼文殊。山曰。你不是我同流。师

寻独入五台。逢一老人。便问。莫是文殊么。曰。岂可有二文殊。

师作礼未起。忽然不见(赵州代曰。文殊。文殊)。

天台山寒山子

因众僧炙茄次。将茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄串

曰。是甚么。僧曰。这风颠汉。山向傍僧曰。你道这僧费却我多少

盐醋。因赵州游天台。路次相逢。山见牛迹。问州曰。上座还识牛

么。州曰。不识。山指牛迹曰。此是五百罗汉游山。州曰。既是罗

汉。为甚么却作牛去。山曰。苍天。苍天。州呵呵大笑。山曰。作

甚么。州曰。苍天。苍天。山曰。这厮儿宛有大人之作。

天台山拾得子

一日扫地。寺主问。汝名拾得。因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚

么。拾得放下扫帚。叉手而立。主再问。拾得拈扫帚扫地而去。寒

山搥胸曰。苍天。苍天。拾得曰。作甚么。山曰。不见道东家人

死。西家人助哀。二人作舞。笑哭而出国清寺。半月。念戒众集。

拾得拍手曰。聚头作想那事如何。维那叱之。得曰。大德且住。无

嗔即是戒。心净即出家。我性与你合。一切法无差。

明州奉化县布袋和尚

自称契此。形裁腲(乌罪切)脮(奴罪切)。蹙额皤腹。出语无定。寝卧

随处。常以杖荷一布囊并破席。凡供身之具。尽贮囊中。入鄽肆聚

落。见物则乞。或醯醢鱼菹。才接入口。分少许投囊中。时号长汀

166

子。一日。有僧在师前行。师乃拊其背。僧回首。师曰。乞我一纹

钱。曰。道得即与汝一纹。师放下布袋。叉手而立。白鹿和尚问。

如何是布袋。师便放下布袋。曰。如何是布袋下事。师负之而去。

先保福和尚问。如何是佛法大意。师放下布袋。叉手。福曰。为秖

如此。为更有向上事。师负之而去。师在街衢立。有僧问。和尚在

这里作甚么。师曰。等个人。曰。来也。来也(归宗柔和尚别曰归去

来)。师曰。汝不是这个人。曰。如何是这个人。师曰。乞我一文

钱。师有歌曰。秖个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜

生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若覩目

前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。

心王本自绝多知。智者秖明无学地。非圣非凡复若何。不强分别圣

情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。人能弘道道分明。无量

清高称道情。擕锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。又有偈曰。是非

憎爱世偏多。子细思量柰我何。宽却肚肠须忍辱。豁开心地任从

他。若逢知己须依分。纵遇冤家也共和。若能了此心头事。自然证

得六波罗。我有一布袋。虗空无罣碍。展开遍十方。入时观自在。

吾有三宝堂。里空无色相。不高亦不低。无遮亦无障。学者体不

如。来者难得样。智慧解安排。千中无一匠。四门四果生。十方尽

供养。吾有一躯佛。世人皆不识。不塑亦不装。不雕亦不刻。无一

滴灰泥。无一点彩色。人画画不成。贼偷偷不得。体相本自然。清

净非拂拭。虽然是一躯。分身千百亿。又有偈曰。一钵千家饭。孤

身万里游。青目覩人少。问路白云头。梁贞明三年丙子三月。师将

示灭。于岳林寺东廊下端坐磐石。而说偈曰。弥勒真弥勒。分身千

百亿。时时示时人。时人自不识。偈毕。安然而化。其后复现于他

州。亦负布袋而行。四众竞图其像。

法华志言大士

167

寿春许氏子。弱冠游东都。继得度于七俱胝院。留讲肆久之。一

日。读云门录。忽契悟。未几。宿命遂通。独语笑。口吻嗫嚅。日

常不辍。世传诵法华。因以名之。丞相吕许公问佛法大意。师曰。

本来无一物。一味却成真。集仙王质问。如何是祖师西来意。师

曰。青山影里泼蓝起。宝塔高吟撼晓风。又曰。请法华烧香。师

曰。未从斋戒覔。不向佛边求。国子助教徐岳问祖师西来意。师

曰。街头东畔底。徐曰。某甲未会。师曰。三般人会不得。僧问。

世有佛不。师曰。寺里文殊。有问师。凡邪。圣邪。遂举手曰。我

不在此住。庆历戊子十一月二十三日将化。谓人曰。我从无量劫

来。成就逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕。右脇而逝。

扣冰澡先古佛

建宁新丰翁氏子。母梦比丘。风神烱然。荷锡求宿。人指谓曰。是

辟支佛。已而孕。生于武宗会昌四年。香雾满室。弥日不散。年十

三求出家。父母许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉落发受

具。初以讲说。为众所归。弃谒雪峰。手擕凫茈一包．酱一器献

之。峰曰。包中是何物。师曰。凫茈。峰曰。何处得来。师曰。泥

中得。峰曰。泥深多少。师曰。无丈数。峰曰。还更有么。曰。转

有转深。又问。器中何物。曰。酱。峰曰。何处得来。曰。自合

得。峰曰。还熟也未。曰。不较多。峰异之。曰。子异日必为王者

师。后自鵞湖归温岭结庵(今为永丰寺)继居将军岩。二虎侍侧。神人

献地为瑞岩院。学者争集。尝谓众曰。古圣修行。须凭苦节。吾今

夏则衣楮。冬则扣冰而浴。故世人号为扣冰古佛。后住灵曜。上

堂。四众云臻。教老僧说个甚么。便下座。有僧烧炭。积成火龛。

曰。请师入此修行。曰。真玉不随流水化。琉璃争夺众星明。曰。

莫秖这便是么。曰。且莫认奴作郎。曰。毕竟如何。曰。梅华腊月

开天成。戊子应闽主之召。延居内堂。敬拜曰。谢师远降。赐茶

次。师提起橐子曰。大王会么。曰。不会。曰。人王法王。各自照

168

了。留十日。以疾辞。至十二月二日。沐浴升堂。告众而逝。王与

道俗备香薪苏油茶毗之。祥耀满山。获舍利五色。塔于瑞严正寝。

谥曰妙应法威慈济禅师。

千岁宝掌和尚

中印度人也。周威烈十二年丁卯。降神受质。左手握拳。七岁祝发

乃展。因名宝掌。魏晋间东游此土。入蜀礼普贤。留大慈。常不

食。日诵般若等经千余卷。有咏之者曰。劳劳玉齿寒。似迸岩泉

急。有时中夜坐。堦前神鬼泣。一日。谓众曰。吾有愿住世千岁。

今年六百二十有六。故以千岁称之。次游五台。徙居祝融峰之华

严。黄梅之双峰。庐山之东林。寻抵建邺。会达磨入梁。师就扣其

旨。开悟。武帝高其道腊。延入内庭。未几如吴。有偈曰。梁城遇

导师。参禅了心地。飘零二浙游。更尽佳山水。顺流东下。由千顷

至天竺。往鄮峰。登太白。穿鴈荡。盘礴于翠峰七十二庵。回赤

城。憩云门．法华．诸暨．渔浦．赤符．大岩等处。返飞来。栖止

石窦。有行尽支那四百州。此中徧称道人游之句。时贞观十五年

也。后居浦江之宝严。与朗禅师友善。每通问。遣白犬驰往。朗亦

以青猿为使令。故题朗壁曰。白犬衔书至。青猿洗钵回。师所经

处。后皆成宝坊。显庆二年正旦。手塑一像。至九日像成。问其徒

慧云曰。此肖谁。云曰。与和尚无异。即澡浴易衣趺坐。谓云曰。

吾住世已一千七十二年。今将谢世。听吾偈曰。本来无生死。今亦

示生死。我得去住心。他生复来此。顷时。嘱曰。吾灭后六十年。

有僧来取吾骨。勿拒。言讫而逝。入灭五十四年。有刺浮长老自云

门至塔所。礼曰。冀塔洞开。少选。塔户果启。其骨连环若黄金。

浮即持往秦望山。建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳

攷之。实一千七十二年。抵此土。岁历四百余。僧史皆失载。开元

中慧云门人宗一者。尝勒石识之。

五灯会元卷第二

169

五灯会元卷第三

六祖大鉴禅师法嗣

南岳怀让禅师者

姓杜氏。金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。感白气应于玄

象。在安康之分。太史瞻见。奏闻高宗皇帝。帝乃问。是何祥瑞。

太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传𠡠金州太守韩偕亲往。存慰

其家。家有三子。唯师最小。炳然殊异。性唯恩让。父乃安名怀

让。年十岁时。唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告其父母曰。此子

若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年方十五岁。辞亲。往荆

州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年。受戒后习毗尼藏。一日自

叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间。无有胜者。时同学坦然。

知师志气高迈。劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直指诣曹谿参六

祖。祖问。甚么处来。曰。嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。师无

语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么

生。师曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。师曰。修证则不

无。污染即不得。祖曰。祇此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。

吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹。踏杀天下人。病在汝

心。不须速说。师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。

开元中有沙门道一(即马祖也)。在衡岳山常习坐禅。师知是法器。往

问曰。大德坐禅图甚么。一曰。图作佛。师乃取一甎。于彼庵前石

上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。磨甎岂得成镜邪。

师曰。磨甎既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如

牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。一无对。师又曰。汝学

坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于

无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。

一闻示诲。如饮醍醐。礼拜。问曰。如何用心。即合无相三昧。师

曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。

170

当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎

道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而

见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华

无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。

入室弟子总有六人。师各印可。曰。汝等六人同证吾身。各契其

一。一人得吾眉。善威仪(常浩)一人得吾眼。善顾盻(智达)一人得吾

耳。善听理(坦然)一人得吾鼻。善知气(神照)一人得吾舌。善谭说(严

峻)一人得吾心。善古今(道一)又曰。一切法皆从心生。心无所生。

法无所住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。有一大德

问。如镜铸像。像成后未审光向甚么处去。师曰。如大德为童子

时。相貌何在(法眼别云。阿那个是大德铸成底像)。曰。祇如像成后。为

甚么不鉴照。师曰。虽然不鉴照。谩他一点不得。后马大师阐化于

江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。师曰。总

未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去。嘱曰。待伊上堂时。但

问作么生。伊道底言语。记将来。僧去一如师旨。回谓师曰。马师

云。自从胡乱后。三十年不曾少盐酱。师然之。天宝三年八月十一

日。圆寂于衡岳。谥大慧禅师。最胜轮之塔。

南岳让禅师法嗣(第一世)

江西道一禅师

汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎

视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具于渝

州圆律师。唐开元中。习禅定于衡岳山中。遇让和尚。同参六人。

唯师密受心印(让之一。犹思之迁也。同源而异派。故禅法之盛。始于二师。刘

轲云。江西主大寂。湖南主石头。往来憧憧。不见二大士。为无知矣。西天般若多

罗记达磨云。震旦虽濶无别路。要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟。供养十方罗汉

僧。又六祖谓让和尚曰。向后佛法从汝边去。马驹蹋杀天下人。厥后江西嗣法。布

171

于天下。时号马祖)。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。

大历中。隶名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕。亲受宗旨。

由是四方学者。云集座下。一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是

佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华。传上乘一心之

法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒。不自

信此一心之法。各各有之。故楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。

夫求法者应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。

净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界

唯心。森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。

因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复

如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃

可随时。著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。

听吾偈曰。心地随时说。菩提亦祇宁。事理俱无碍。当生即不生。

僧问。和尚为甚么说即心即佛。师曰。为止小儿啼。曰。啼止时如

何。师曰。非心非佛。曰。除此二种人来。如何指示。师曰。向伊

道不是物。曰。忽遇其中人来时如何。师曰。且教伊体会大道。

问。如何是西来意。师曰。即今是甚么意。庞居士问。不昧本来

人。请师高著眼。师直下觑。士曰。一等没弦琴。唯师弹得妙。师

直上觑。士礼拜。师归方丈。居士随后。曰。适来弄巧成拙。又

问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。师曰。这里无水亦无

舟。说甚么筋骨。一夕。西堂．百丈．南泉随侍玩月次。师问。正

恁么时如何。堂曰。正好供养。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。师

曰。经入藏。禅归海。唯有普愿。独超物外。百丈问。如何是佛法

旨趣。师曰。正是汝放身命处。师问百丈。汝以何法示人。丈竖起

拂子。师曰。祇这个。为当别有。丈抛下拂子。僧问。如何得合

道。师曰。我早不合道。问。如何是西来意。师便打曰。我若不打

汝。诸方笑我也。有小师耽源行脚回。于师前画个圆相。就上拜了

立。师曰。汝莫欲作佛否。曰。某甲不解揑目。师曰。吾不如汝。

小师不对。邓隐峰辞师。师曰。甚么处去。曰。石头去。师曰。石

172

头路滑。曰。竿木随身。逢场作戏。便去。才到石头。即绕禅床一

匝。振锡一声。问。是何宗旨。石头曰。苍天。苍天。峰无语。却

回举似师。师曰。汝更去问。待他有答。汝便嘘两声。峰又去。依

前问。石头乃嘘两声。峰又无语。回举似师。师曰。向汝道石头路

滑。有僧于师前作四画。上一画长。下三画短。曰。不得道一画

长．三画短。离此四字外。请和尚答。师乃画地一画曰。不得道长

短。答汝了也(忠国师闻。别云。何不问老僧)。有讲僧来。问曰。未审禅

宗传持何法。师却问曰。座主传持何法。主曰。忝讲得经论二十余

本。师曰。莫是师子儿否。主曰。不敢。师作嘘嘘声。主曰。此是

法。师曰。是甚么法。主曰。师子出窟法。师乃默然。主曰。此亦

是法。师曰。是甚么法。主曰。师子在窟法。师曰。不出不入。是

甚么法。主无对(百丈代云。见么)。遂辞出门。师召曰。座主。主回

首。师曰。是甚么。主亦无对。师曰。这钝根阿师。洪州廉使问

曰。吃酒肉即是。不吃即是。师曰。若吃是中丞禄。不吃是中丞

福。师入室弟子一百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。师于真

元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者

曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。言讫而回。既而示疾。院主

问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛。月面佛。二月一日沐浴。

跏趺入灭。元和中。谥大寂禅师。塔曰大庄严。

南岳下二世

马祖一禅师法嗣

洪州百丈山怀海禅师者

福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。

乃倾心依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室。时三大士为角立

焉。师侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭

子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失

173

声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大

哭。同事问曰。汝忆父母邪。师曰。无。曰。被人骂邪。师曰。

无。曰。哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰。有

甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因

缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问

取他。同事归寮曰。和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。

同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔

然。次日。马祖升堂。众才集。师出卷却席。祖便下座。师随至方

丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚

扭得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛

也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。师再参。侍立次。祖目视

绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将

何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用。离此用。师挂拂子于旧

处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。自此雷音将震。檀信。请于洪

州新吴界。住大雄山以居处。岩峦峻极。故号百丈。既处之。未朞

月。参玄之宾。四方麏至。沩山黄檗当其首。一日。师谓众曰。佛

法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举。不

觉吐舌。师曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰。不然。今日因和尚

举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿

孙。师曰。如是。如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传

授。子甚有超师之见。檗便礼拜(沩山问仰山。百丈再参马祖因缘。此二尊

宿意旨如何。仰云。此是显大机大用。沩云。马祖出八十四人。善知识几人得大

机。几人得大用。仰云。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。沩云。如

是。如是)。有僧哭入法堂来。师曰。作么。曰。父母俱丧。请师选

日。师曰。明日来。一时埋却。沩山．五峰．云岩侍立次。师问沩

山。并却咽喉唇吻。作么生道。山曰。却请和尚道。师曰。不辞向

汝道。恐已后丧我儿孙。又问五峰。峰曰。和尚也须并却。师曰。

无人处斫额望汝。又问云岩。岩曰。和尚有也未。师曰。丧我儿

174

孙。师谓众曰。我要一人。传语西堂。阿谁去得。五峰曰。某甲

去。师曰。汝作么生传语。峰曰。待见西堂。即道。师曰。见后道

甚么。峰曰。却来说似和尚。师每上堂。有一老人随众听法。一日

众退。唯老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。于过去

迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对

云。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐

身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落因果也无。师曰。不昧因

果。老人于言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山后。敢乞依

亡僧津送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。一众皆

安。涅槃堂又无病人。何故如是。食后师领众至山后岩下。以杖挑

出一死野狐。乃依法火塟。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古

人错祇对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚么。师

曰。近前来。向汝道。檗近前。打师一掌。师拍手笑曰。将谓胡须

赤。更有赤须胡(沩山举问仰山。仰曰。黄檗常用此机。沩曰。汝道天生得。从

人得。仰曰。亦是禀受师承。亦是自性宗通。沩曰。如是。如是)。时沩山在会

下作典座。司马头陀举野狐话问典座。作么生。座撼门扇三下。司

马曰。大麤生。座曰。佛法不是这个道理。问。如何是奇特事。师

曰。独坐大雄峰。僧礼拜。师便打。上堂。灵光独耀。迥脱根尘。

体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如

佛。问。如何是佛。师曰。汝是阿谁。曰。某甲。师曰。汝识某甲

否。曰。分明个。师乃举起拂子曰。汝还见么。曰。见。师乃不

语。普请镢地次。忽有一僧闻鼓鸣。举起镢头。大笑便归。师曰。

俊哉。此是观音入理之门。师归院。乃唤其僧问。适来见甚么道

理。便恁么。曰。适来肚饥。闻鼓声。归吃饭。师乃笑。问。依经

解义。三世佛冤。离经一字。如同魔说时如何。师曰。固守动静。

三世佛冤。此外别求。即同魔说。因僧问西堂。有问有答即且置。

无问无答时如何。堂曰。怕烂却那。师闻举。乃曰。从来疑这个老

兄。曰。请和尚道。师曰。一合相不可得。师谓众曰。有一人长不

175

吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。众无对。云岩问。和尚每日

区区为阿谁。师曰。有一人要。岩曰。因甚么不教伊自作。师曰。

他无家活。问。如何是大乘顿悟法要。师曰。汝等先歇诸缘。休息

万事。善与不善。世出世间。一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身

心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日

自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对

五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通

妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声

色。无有滞碍。名为道人。善恶是非俱不运用。亦不爱一法。亦不

舍一法。名为大乘人。不被一切善恶．空有．垢净．有为无为．世

出世间．福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑．是理非理。诸

知见情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地。

问。对一切境。如何得心如木石去。师曰。一切诸法。本不自言

空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虗妄计

著。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自

生。皆从自己一念。妄想颠倒。取相而有知。心与境本不相到。当

处解脱。一一诸法当处寂灭。当处道场。又本有之性不可名目。本

来不是凡不是圣。不是垢净。亦非空有。亦非善恶。与诸染法相

应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有

为无为缚脱心量处。于生死其心自在。毕竟不与诸妄虗幻．尘劳蕴

界．生死诸入和合。逈然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。

如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐。称意不称意事。心无退

屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益。不为世间诸法之所滞碍。

无亲无爱。苦乐平怀。麤衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有

相应分。若于心中广学知解。求福求智。皆是生死。于理无益。却

被知解境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理

是无求理。求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于

有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非法。又云。如来所

得法。此法无实无虗。若能一生心如木石相似。不被阴界五欲八风

176

之所漂溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被

有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无著心应一切物。

以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。问。如今受戒。身口清净。已

具诸善。得解脱否。师曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处

解脱。曰。如何是心解脱及一切处解脱。师曰。不求佛法僧。乃至

不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦

不欣天堂．畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言

有少分戒。身口意净。便以为了。不知河沙戒定慧门．无漏解脱。

都未涉一毫在。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗。面皱发白。

老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去

处。到恁么时节。整理脚手不得也。纵有福智．名闻．利养。都不

相救。为心眼未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有

善恶业缘。悉现于前。或忻或怖。六道五蕴。俱时现前。尽敷严好

舍宅。舟船车轝。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆变

成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随著受生。都无自由分。

龙畜良贱。亦总未定。问。如何得自由分。师曰。如今得即得。或

对五欲八风。情无取舍。悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月

在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头。然亦如香象渡河。截

流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教。语言

皆须宛转归就自己。但是一切言教。祇明如今鉴觉自性。但不被一

切有无诸境转。是汝导师。能照破一切有无诸境。是金刚慧。即有

自由独立分。若不能恁么会得。纵然诵得十二韦陀典。祇成憎上

慢。却是谤佛。不是修行。但离一切声色。亦不住于离。亦不住于

知解。是修行读经看教。若准世间是好事。若向明理人边数。此是

壅塞人。十地之人脱不去。流入生死河。但是三乘教。皆治贪瞋等

病。祇如今念念若有贪瞋等病。先须治之。不用求覔义句知解。知

解属贪。贪变成病。祇如今但离一切有无诸法。亦离于离。透过三

句外。自然与佛无差。既自是佛。何虑佛不解语。秖恐不是佛。被

有无诸法缚。不得自由。以理未立。先有福智。被福智载去。如贱

177

使贵。不如先立理。后有福智。若要福智。临时作得。撮土成金。

撮金为土。变海水为酥酪。破须弥为微尘。摄四大海水入一毛孔。

于一义作无量义。于无量义作一义。伏惟珍重。师有时说法竟。大

众下堂。乃召之。大众回首。师曰。是甚么(药山目之为百丈下堂句)。

师儿时随母入寺拜佛。指佛像问母。此是何物。母曰。是佛。师

曰。形容似人无异。我后亦当作焉。师凡作务执劳。必先于众。主

者不忍。密收作具而请息之。师曰。吾无德。争合劳于人。既徧求

作具不获。而亦忘飡。故有一日不作。一日不食之语流播寰宇矣。

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去粗取精，独存机锋：删去了大量格式化的俗家履历与冗长碑文，专门提炼并完整保存了自过去七佛、西天东土祖师，至唐宋五家七宗共数千位宗师最精彩、最险峻、最富实修指导价值的对机公案与示众法语；

法脉分明，体例严密：全书以南岳、青原两大系为骨干，清晰勾勒出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家及临济分衍之杨岐、黄龙二派（合称“五家七宗”）的生动演进与家风特色；

语言典雅，泼辣透脱：文字洗练质朴，逼拶如电光石火，被后世誉为“宗门第一公案宝典”，亦是天下文人学者研读禅宗机锋的首选典籍。

核心主旨：融会五大灯录于一炉，删繁就简、独存机锋骨髓，全景呈现五家七宗千古祖师以心印心之大机大用。

卷一至卷三·西天东土源流：灵山拈花、达摩面壁安心、六祖本来无物、牛头法融见四祖。

卷四至卷七·南岳洪州宗风：马祖即心即佛与非心非佛、百丈农禅清规、南泉平常心是道、赵州狗子无佛性与吃茶去、临济无位真人。

1.【卷一·灵山拈花】世尊在灵山会上，拈花示众。是时大众皆罔措，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。——【白话】：释迦牟尼佛在灵山法会上，手持大梵天王所献的金色波罗花默然示众。当时在座的大众与诸大比丘皆茫然不知所措，唯有尊者摩诃迦叶当下悟彻佛心，脸上泛起欣然领会的破颜微笑！世尊当众宣布：'我拥有照见万法实相的正法眼藏，清净寂灭的涅槃妙心，无形无相的真如实相，离言绝虑的微妙法门，不立语言文字，在经教之外单传心印，今天正式付嘱给摩诃迦叶！'

2.【卷一·达摩面壁与慧可安心】二祖慧可立雪断臂，白达摩祖师云：弟子心未安，乞师安心。祖云：将心来，与汝安。师良久云：觅心了不可得。祖云：我与汝安心竟！——【白话】：二祖慧可在少林寺大雪中彻夜伫立并自断左臂以示求道之至诚，悲泣请教达摩祖师：'弟子的心极其不安宁痛苦，祈求祖师慈悲为我安顿这颗心！'达摩祖师直逼当下：'把你那颗不安的心拿出来交给我，我立刻替你安顿！'慧可沉思反观良久，惊异答道：'弟子反观自心，了了寻觅却根本找不到一颗实体的心！'达摩祖师印可道：'我已经彻底替你把心安顿好了！'能觅之心本空，当下便是常寂光解脱！

3.【卷一·僧璨信心铭】三祖僧璨作《信心铭》云：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。——【白话】：三祖僧璨大师撰写《信心铭》开示宗门总纲：'证悟无上大道其实一点也不困难，唯一的障碍只在于自心起心动念去计较分别与挑三拣四！只要自心对世间一切境界不起贪爱与憎恨执着，原本具足的真如实相自会如同万里晴空般洞然明白！只要自心生起微如毫厘的分别取舍，自性与妄心之间便立刻如天地相隔般遥远！想要自性真佛当下朗然现前，内心就绝对不要存有任何顺应与逆反的对立分别！'

4.【卷二·牛头法融见四祖】牛头山法融初居山，百鸟衔花供养。四祖道信往访，于石上书一‘佛’字，师见竦然。祖云：犹有这个在？师于言下大悟。自此百鸟不复衔花。——【白话】：牛头法融禅师起初在牛头山幽栖寺北岩独居修禅，因感得自心幽寂，林间百鸟争相衔着奇花前来供养。四祖道信大师亲自前往探访，趁法融不注意在一块打坐石上写了一个'佛'字，法融走近看见立刻显得肃然起敬不敢落座。四祖机锋直点：'你心中难道还存有这个神圣与凡俗的分别执着在吗？'法融在言下如梦初醒大彻大悟！从此之后，由于法融圣凡情见彻底消融、心同太虚，林间百鸟再也无法觅其心迹，从此不再衔花供养！

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五
五灯会元[ wǔ dēng huì yuán ]

宋普济禅师合五部灯录为一炉之禅门第一公案机锋大典

大
大觉普济[ dà jué pǔ jì ]

南宋高僧，住持灵隐、净慈等刹，删繁就简编纂二十卷《五灯会元》

五
五家七宗[ wǔ jiā qī zōng ]

沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家及临济分衍之杨岐、黄龙二宗

一
一口吸尽西江水[ yī kǒu xī jìn xī jiāng shuǐ ]

马祖道一接引庞蕴居士机锋，直指自性广大、涵融万象

南
南岳青原[ nán yuè qīng yuán ]

六祖门下怀让与行思两大宗派，分衍出五家七宗天下禅林

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相关祖师

普济

五灯会元编纂者 / 南宋灵隐寺住持 / 临济杨岐派

瞿汝稷

《指月录》辑录者 / 那罗延窟学人 / 晚明大居士

相关概念

五灯会元

五灯会元指南宋普济禅师将北宋以来五部庞杂灯录删繁就简、融为一炉之集大成公案大典，独存宗门机锋精髓，天下宗门奉为圭臬。

五家七宗

五家七宗指禅宗自南岳、青原二系分衍出之沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大家风，及临济分衍出之杨岐、黄龙二宗，构成了中国禅宗

指月录

指月录指晚明瞿汝稷辑录之三十二卷公案颂古总集，取楞严经以手指月之意，汇聚千古公案与历代祖师拈提颂古于一帙。

相关公案

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切忌向外驰求，处处现成遇渠。

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一击忘所知，更不假修持。

相关问答(共 9 条)
《五灯会元》由谁编纂，为何被称为中国禅宗第一机锋大典？
《五灯会元》二十卷由南宋灵隐寺住持大觉普济禅师编纂，将北宋五部庞大灯录删繁就简、独存机锋公案精髓，生动呈现五家七宗千年法脉，为中国历史上流传最广的禅宗宝典。
《五灯会元》所合并的“宋代五大灯录”具体是哪五部？
五灯为：《景德传灯录》（道原纂）、《天圣广灯录》（李遵勖编）、《建中靖国续灯录》（惟白集）、《宗门联灯会要》（悟明辑）、《嘉泰普灯录》（正受编）。
《五灯会元》在文献剪裁与宗风呈现上有何独到优势？
删去了大量重复繁琐的俗家履历、碑铭与应酬文字，保留了最生动、最泼辣的室中对机与接引机锋，使行者能直截了当参究祖师以心印心的大机大用。
《五灯会元》如何系统呈现禅宗“五家七宗”的流变脉络？
全书以六祖下南岳怀让与青原行思为两大源流，详载沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家及临济下杨岐、黄龙二宗之开宗立极与宗风演进，脉络井然、一览无余。
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