憨山老人梦游集

憨山老人mèng yóu jí梦游集

作者: 明·hān shān dé qīng憨山德清大师著·门人通炯等编 | 分类: 禅师语录 | 卷数: 五十五卷

🔗 经典连线：紫柏老人全集（明末双璧） · 六祖坛经（曹溪祖庭重光） · 博山参禅警语（明代禅宗相承） · 天目中峰和尚广录（禅净合一相承）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《憨山老人梦游集》（五十五卷），明末四大高僧之一憨山德清大师（1546—1623）著、门人通炯等编纂，是明代禅宗与禅净教融通史上规模最宏富、见地最圆融、行持最踏实的旷世宗乘全集。

憨山大师自幼颖异，二十九岁于五台山参禅大彻大悟，后隐居东海崂山建海印寺，万历年间因法难遣戍雷州。大师以“一切世相皆如梦游”之无碍胸襟，历尽险阻而道心益坚，晚年毅然肩荷中兴曹溪祖庭之重任，重整六祖道场，令断绝数百年之曹溪法脉死灰复燃，示寂后肉身千年不坏，与六祖真身同垂后世：

1. cān chán qiè yào参禅切要与做工夫阶梯：大师在径山禅堂及诸方小参中，详尽剖析了看话头从“初发心、提撕话头、生处转熟、逼拶妄想、大死一番，到桶底脱落、自性现前”的完整实修步骤；
2. 念佛切要与zì xìng mí tuó自性弥陀：融通宗门参禅与净土持名，阐明“念佛是谁”即是直指一心，念佛念到心佛双忘，当下即是唯心净土、自性弥陀；
3. 曹溪中兴与护法弘教：详载重建曹溪祖庭南华寺、匡庐五乳峰等道场始末，整饬清规戒律，拔济丛林衰颓之风；
4. 融通三教与书简诗偈：包含与紫柏真可大师生死相勉之至诚书信，以及与董其昌、陈继儒、陶望龄等晚明士大夫的书问，以宗门无上心法融会儒道，透脱幻翳。

研读《憨山老人梦游集》，如入法界清凉宝池。大师以亲历实修的一番婆心，为一切迷茫于生死旷野的行者指明了一条稳妥踏实、见性成佛的光明大道。

🗝️ 关键词与主旨

• 关键词：憨山德清、chéng yìn dà shī澄印大师、梦游集、参禅切要、念佛切要、曹溪中兴、紫柏真可、自性弥陀、肉身不坏
• 核心主旨：以梦游幻住三昧历经顺逆万境，直阐看话头实修阶梯与禅净合一心要，中兴曹溪法脉，示现肉身常住之无上解脱。

📌 重点内容

1. 示参禅切要：径山禅堂开示，详述做工夫如何提撕疑情、斩断生灭妄念、透脱牢关。
2. 示念佛切要：以禅心念佛，字字从心生、句句归自性，理事圆融万修万人去。
3. 重兴曹溪祖庭：开山剔石、肃清积弊、复兴六祖道场南华寺，续佛法脉于垂绝。
4. 与紫柏书简及梦游诗偈：与紫柏大师相约护法之生死肝胆，以及万卷诗偈显发游戏三昧。

⚠️ 阅读难点

• 卷帙浩繁五十五卷：涵盖法语、书信、序跋、经疏、诗赋，当紧扣“参禅切要”与“梦游幻住”之根本脉络。
• 禅净融通境界宏阔：不可将禅与净土割裂为二，当悟明自心自性弥陀之体用不二。

🗣️ 名句白话解读

• “做工夫最初要猛利，次要悠久，又要绵密。若能精进不退，久久自然虚空粉碎，大地平沉。”
  • 【白话】：修行用功最初必须发起勇猛刚毅的大志气，接着要保持持之以恒的长远心，平时更要做到时时刻刻绵绵密密无有间断。只要能够精进不懈决不退转，工夫做久了自然会在刹那间虚空粉碎、桶底脱落，见到本来面目！
• “念佛审实从何处起，又向何处灭。起灭俱忘，自性弥陀当下现前。”
  • 【白话】：念佛时要在心底深处仔细审察：这句佛号到底是从哪里生起的，又是往哪里熄灭的！当生起与熄灭的妄念双双彻底遗忘之时，我们人人本具的自性弥陀当下便朗然大显！
• “幻人作幻事，依幻住幻世。幻境本自空，何处有生灭！”
  • 【白话】：如梦如幻的身躯做着如梦如幻的佛事，依循着如梦如幻的因缘安住在如梦如幻的世间。外在的一切幻境本来就是缘起性空的，自性本体哪里有什么生老病死的生灭去来！

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📜 典籍原文

憨山大师梦游全集序

憨山老人自赞

康居国会尊者像赞寄憨山大师(并序)

录梦游全集小纪

憨山老人梦游集目录

法语

答郑崐岩中丞

示无生禄禅人(乙未夏日在圜中说)

将之雷阳舟中示奇侍者

示无隐桂禅人

促小师大义归家山侍养

示洞闻乘禅人

示优婆塞结念佛社

示真遇禅人

示优婆塞易真潭

示本净贵禅人

示法锦禅人

示性湻禅人

示妙湛座主

示灵洲镜上人

示欧生伯羽

示冯生文孺(庚子)

示曾生六符(壬寅)

示赞侍者

示明哲禅人

示舒中安禅人住山

示极禅人(辛丑)

示宗远禅人住山

示念松通禅人

示佛岭干首座刺血书华严经

示怀愚修禅人

示西樵居士(吉水人)

示陈生资甫(吉水人)

示离际肇禅人

示怀愚修堂主

示了际禅人(丙午)

示容玉居士(甲辰)

示自庵有禅人住山

示庆云禅人

示如常禅人

示小师德宗

示慧侍者

示邓司直

示妙光𢆯禅人

示宽两行人

示如良禅人

示周旸孺

示舒伯损

示文轸

示刘平子

示欧嘉范

示李子晋

示李子融

示欧嘉可

示梁腾霄

示游觉之

示优婆塞王伯选

示寂觉禅人礼普陀

示梁仲迁(甲寅)

示刘仲安(癸丑冬)

示观智云禅人

示了心海禅人

示湘潭诸优婆塞

示方觉之(乙卯)

示智海岸书记(乙卯)

示刘存赤(乙卯)

示钟衡颕

示袁大涂

示双轮照禅人

示颛愚衡禅人(丙辰)

示李福净

示叚幻然给谏请益

示玉觉禅人

示明益禅人

示慧棱禅人

示半偈闻禅人

示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土

示王自安居士舍子出家

示灵源觉禅人

示蕲阳宗远庵归宗常公

示古愚拙禅人

示袁公寥

示参禅切要(径山禅堂小参)

示董智光

示闻汝东

示径山堂主幻有海禅人

示径山西堂灵鉴智禅人

示知希先山主

示嵩璞恩山主

示乘密显禅人

示昙衍宗禅人

示顾山子

示谭梁生

示曹士居

示冯延龄

示寒奇小师住山(丙辰)

示石镜一禅人

示太素元禅人

示恒河智禅人持法华经

示王鹿年(丁巳元旦六日)

示在颙侍者

示在介侍者

示在净沙弥

示性田徒海耕行者

示朱素臣

示沈止止

示澹居铠公

示念佛切要(在云栖为闻子将子与母氏说)

示云栖侍者

示等愚侍者

示玄津壑公

示了无深禅人

示雪岭峻禅人

示刘道人

示非石玉禅人

示吴江沈居士

示王子颙

示旅泊居士沈豫昌

示颜福坚

示顾汝平

示颜仲先持准提呪

示嘉禾棱严堂主

示东禅浪崖耀禅人

示王圣冲元深二生

示孙诜白

示姜养晦

示众

示归宗智监寺

示自宗念禅人

示陆将军(名世显号镇湖)

示慧成信首座

示自觉智禅人

示龙华泰禅人

示翠林禅人

示顺则易禅人

示𢆯机参禅人

示智沙弥

示性觉禅人

示宝藏相禅人礼普陀

示明辉禅少林礼祖

示法界约禅人

示崇观禅人

示六如坤公

示西印净公专修净土

示沙弥性铠

示夜台禅人

示省然觉禅人

示说名道禅人

示魏圣期

示福敦禅人

示福厚禅人

示同尘睿禅人

示修净土法门

示念佛参禅切要

示海濶禅人刺血书经

示曹溪沙弥能化书华严经

示惺初元禅人书经

示昭凡庸禅人

示履初崇禅人

示慧镜心禅人

示修六逸关主

示慧𢆯兴后禅人

示净心居士

示仁天老宿持法华经

示沈大洁

示本怀印禅人

示新安仰山本源觉禅人

示陈善人

示盛莲生

示吴启高

示无知鉴禅人

示徐清之

示若昙成禅人

示观智云禅人

示凝畜通禅人

答德王问

答湖州僧海印

答段幻然给谏

西堂广智请益教乘六疑

答大洁六问

寂照铠公请益八则

王芥庵朱白民请益

示萧玄圃宗伯(天启癸亥冬十月初六日从此绝笔)

示周子寅(以下海印槁附)

示黄惟恒

示马居士

示王生求受戒更字

示周子潜

示祖定沙弥

示吴公敏

示澄𬭎二公

示江吾与

示王牧长周世父

示杜生

书问

与达观禅师

附达大师答书

与妙峰禅师

寄莲池禅师

与五台月川师

与五台空印法师

兴雪浪恩兄

与少林无言宗师

与愚庵法师

与交光法师

与隐庵上人

与静修上人

寄松谷师

与静堂师

与万安上人

与梅翁本师

嘱弟子语

与晓尘上人

与栖霞嬾庵师

与密藏开公

与悟心首座

与体玄小师

寄无相禅人

与龙华主人

与月清上人

与印庵法师

与方山衲云师

与幻一律师

与庐山圆通寺大众

与宗玄禅人

与云栖寺大众

与巢松一雨二法师

与黄檗无念禅师

答愽山无异禅师

与云门湛然禅师

答四一授公

与关主修六逸公

与汉月藏公

答顽石上人

上山东德王

与蒲州山阴王

与曾见斋太常

与汪南溟司马

与周幼海天球

与瞿太虗

与顾朗哉

谢毛文源待御

与张守庵

答龚修吾

与陆五台太宰

与李廓庵中丞

答许鉴湖锦衣

与孔原之

与郭美命太史

与吴运使

与黄子光

与黄梧山

与黄柏山

与江吾与

与即墨父老

与陆太宰长公

与汪仲嘉

与管东溟佥宪

与冯具区太史

与唐抑所太史

与王衷白太史

与高司马

与曾见台太宰

与王性海大行

与傅金沙侍御

与张大心

答柯复元孝廉

与丁南羽

与游二南

与屠赤水

与王念西太史

与徐明宇侍御

与陈劒南贰师

答杨元孺元戎

与周海门观察

答任养弘观察

与祝惺存观察(名以豳)

与丁右武大参(字觉非)

与汤海若祠部

与刘存赤

与郑金吾

与何金吾

答郑昆崖开府

答葛自修

与胡顺庵中丞

与周砺斋太史

答周子寅伯仲

与焦从吾太史

与杨复所少宰

答载给谏

与殷参军

答郑孝廉

答邹南皐给谏

与岳石䭵

与虞德园吏部

与樊友轩侍御

与邢梅阳孝廉

与瞿洞观

与汪静峰司马

与缪觉休

与贺知忍中翰

与于中甫比部

与吴本如祠部

与曾金简仪部

与冯启南孝廉

与龙元温

与元温起南

答李湘州太史

寄高瀛台太守

答谈复之

与穆象玄侍御

答刘玉受缮部

答杭城诸宰官

与蕲州荆王

答荆世子

答无锡翁兆吉广文

与闻子与

与金省吾中丞

与严天池中翰

与王季和

与顾履初明府

与虞素心吏部

与熊芝冈侍御

与蔡五岳使君

答王于凡

谢吴曙谷相国

答阮澹宇太守

与王醒东侍御

答陈无异祠部

答曹能始廉宪

答徐明衡司马

答王东里明府

与鲍中素仪部

答钱受之太史

与徐清之中翰

复段幻然给谏

答袁沧孺使君

与袁公寥

与周海门太仆

与贺圅伯户部

答吴观我太史

答吴生白方伯

答李三近

答沈大洁

答郭千秋

刻方册藏经序

净慧寺乔宗绍公请方册大藏经序

首楞严经通议序

妙法莲华经通义后序

合刻法华文句记序

重刻心经直说小引

金刚决疑解序

刻金刚决疑题辞

春秋左氏心法序

刻起信论直解后序

注道德经序

紫栢老人全集序

云栖老人全集序

方外遗书序

云栖大师了义语序

净土指归序

刻瑜伽佛事仪范序

千佛忏序

楞严接光录序

重刻六祖坛经序

刻法宝坛经序(东海遗稿)

因明入正理论寐言序

二十五圆通图序(为王宪长弘台题)

刻十无尽藏品序

重兴青原山七祖道场序

续华岳寺法派序

南岳重兴天台寺建诸祖影堂序

焦山法系序

鼎湖山诗后序

径山志序

菩提庵妙明堂序

五台山观来石金莲社序

重修湖州天圣寺因缘序

筑三潭护生隄引

赠无尽上人授僧录觉义住持平阳净土禅院序(圜中作)

送建上人游八桂序

寿僧纲一山敬上人序

送蕴素稳禅人还金山序

送吴将军还越序

周子悟一篇序

赠太和老人序

寿曹溪前住持东湖贤公八十一序

赠良医杏山梁先生序

别陈生明瞻序

方子振奕微后序

送坚音慈公住金沙东禅寺序

送无言道公住持少林序

送仰崖庆讲主画诸祖道影序

贺僧录左善世超如应公住持大慈寿寺序

赠大轮端上人住持广济寺序

送方山暎川法师幻游序

复𣵠州石经山琬公塔院记

𣵠州西石经山雷音堀舍利记

大都明因寺常住记

开锦屏山观音洞记

修五台山凤林寺下院方顺桥大慈宣文寺记(并铭)

伏牛山慈光寺十方常住记

重修之罘山神庙记(并铭)

住京都吉祥院无极信禅师道行法原记

重修悟山观音庵记(并铭)

重修巨峰顶白云庵玉皇殿记(并铭)

重修灵山大觉禅寺记

旃檀如来藏因缘记(并赞)

观楞伽宝经阁笔记

南华寺修建华严道场千日长期记铭

重修彭城洪福寺记

剏建长寿葊记

重修英德县尧山天心寺记(并铭)

忠勇庙记(并铭)

电白苦藤岭化城庵记

法性寺优昙华记(并铭)

重修龙川县南山净土寺记

休粮山社记

重修海会葊记(并铭)

南雄水西集龙葊记

琼澥探奇记

琼州金粟泉记(并铭)

游景泰寺记

端州宝月台记

梦游端溪记

广州光孝寺重修六祖殿记

衡州府开福寺因缘记

游芝山记

宜章高云山藏经阁记

丽江木六公奉佛记

法相寺长耳定光佛缘起记

嘉禾金明寺大定堂记

庐山五乳峰法云寺记

西湖净慈寺宗镜堂记

径山凌霄峰记

海虞尊胜庵记

钱吴越忠懿国王造铜阿育王舍利塔记

读异梦记

太和县真如庵记

清畅齐记

放生功德记

归宗寺复生松记

庐山金轮峰释迦文佛舍利塔记

明州鄮山阿育王舍利塔记

庐山大悲忏堂记

庐山云中寺十方常住记

庐山万寿寺庄严佛像记

嘉兴平湖县紫清寺斋僧田记

全椒县三汊河建昌化庵记

金沙重兴东禅寺缘起记

新安仰山宝志公画像感应记

广东光孝禅寺重兴六祖戒坛铭(并序)

武昌府双峰接待寺大光月公道行记

都昌县重兴佛殿山长庆寺记

吴江接待寺十方常住记

普度庵记

宁都金莲庵记

扬州府兴教寺放生社建接引佛阁

高邮州北海台庵接待十方常住记

塔铭

径山达观可禅师塔铭

云栖莲池宏大师塔铭

勅赐清凉山竹林寺空印澄法师塔铭

新城寿昌无明经禅师塔铭

九华山无垢莲公塔铭

栖霞影斋珠公塔铭

耶溪若法师塔铭

云中普兴禅院开山第一代住持古镜玄公塔铭

勅赐龙冈寺大方迁禅师塔铭

庐山千佛寺恭干敬公塔铭

庐山云中寺敬堂忠公塔铭

宣城华阳山道者法振铎公塔铭

比丘性慈塔幢铭

新安黄山掷钵庵寓安寄公塔铭

径山化城寺澹居铠公塔铭

南岳山主瑞光祥公铭

勅建大护国慈寿寺开山第一代住持古风湻公塔铭

金台龙华寺第八代住山瑞庵祯公塔铭

五台山龙泉寺正光居士徐公愿力塔记铭

普济庵始祖宝藏成公塔铭

慈慧寺无瑕玉和尚塔铭

三角山勉庵幻法师塔铭

传

南京僧录司左觉义兼大报恩寺住持高祖西林翁大和尚传

云谷先大师传

勅建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传

雪浪法师恩公中兴法道传

皖城浮山大华严寺中兴住山朗目禅师智公传

净明沙弥传

闻仲子小传

题䟦

题瑞之麟禅人刺血书华严经后(在圜中作)

题书华严法华二经后

刺血书金刚般若经䟦

题三峰禅人血书法华经

题公全禅人血书法华经后

血书梵网经䟦

重刻华严经题辞

菩提心愿文䟦

普贤行愿品题辞

题安乐行品后

题刻药师经后

白衣陀罗尼经后䟦

䟦姜大隐百城烟水卷

佛顶尊胜陀罗尼呪䟦

八大人觉经䟦

释迦观音志䟦

题普念佛求生净土图

题化城募缘疏

题云栖大师小像

放生文䟦

题杀生现报录

刻五大师传题辞

题法雷远震卷赠五台空印法师开化云中(以下东海遗稿附)

题国朝高僧行脚卷赠慧庵鉴上人

题竹林大师示门人振宗法语后

题三山真侍者行脚卷后

题达观禅师送三禅人游方卷后

题达观大师祭徧融大和尚文后

佛奴歌䟦

寿昌语录题辞

䟦可禅人行脚卷

题坛经首示智境禅人

观楞伽记略科题辞

题金刚经注解后

书金刚经颂后

物不迁论䟦

重刻佛顶首楞严经䟦

刻起信直解题辞

刻百法论八识规矩䟦

书四十二章经题辞

题十六妙观后

题诸祖道影后

题所书佛心才禅师坐禅仪后

题宝贵禅人请书七佛偈后

丁右武大参浮海四诗䟦

为右武书七佛偈题后

得包公砚书心经䟦

题东坡观音赞

题鬼子母卷

书元旦大雪歌䟦

题从军诗后

题十二首卧病诗后

六咏诗䟦

书怀李公诗后

书山居十首䟦(此诗书于入灭十日之前乃绝笔也)

紫栢老人观病偈䟦

书范蠡论后

题书法华经歌后

题雪浪恩公所书千字文后

题笔乘顾宝幢居士事后

题南皐居士书万法归一卷

题圆觉颂

题幻予本公塔铭后

庐山金竹坪千佛寺接待题辞

题台山竹林师卷后

题壁光童子沈大裕传后

题血书金刚经后

题朱太史修南浔报国寺疏后

题华山隆昌寺铜殿二文后

题盂兰盆真慈达孝卷

吊辽阳将士文题辞

题龙树庵主济川传公传后

然灯古佛赞(有引)

贝叶佛母赞(有引)

西方三圣赞

化佛赞

雪山苦行佛赞

舍那如来法身赞(有引)

思惟佛赞

思议佛赞

无量寿佛赞(有引)

接引佛赞

卧佛赞

阿弥陀佛赞

长斋绣佛图赞

释迦佛赞

刺绣释迦佛赞

毗卢佛赞

观佛赞

经行如来赞

又有二弟子随之

栴檀毗卢佛赞(有引)

炽盛光如来赞

睡起弥勒赞

行脚弥勒赞

坦腹弥勒赞

布袋和尚赞

辟支佛赞

三大士赞

文殊大士赞

普贤大士赞

普贤洗象图赞

普贤乘象赞

普贤大士加持象赞

大悲观音像赞

水月观音赞

观音大士化比丘像赞

莲叶观音赞

慈圣圣母刻瑞莲观音赞

莲华观音赞

禅定观音赞

白衣观音赞

鱼篮观音赞

紫竹观音赞

南海观音大士赞

岩龛大士赞

岩树观音大士赞

观音大士应变相赞

自在观音赞

御刻观音大士赞

普陀观音大士赞

天衣观音大士赞

草衣观音大士赞

海潮观音大士赞

海月观音赞(海中一月大士坐于满月之中)

空海大士赞

现天大将军身赞

降伏六魔大士赞

降十二魔大士赞

圆通大士赞

刺绣大士赞(有引)

绣渡海大士赞

千手大悲菩萨赞(有引)

四臂观音大士赞

礼空中如来大士赞

火光三昧大士赞

宝掌菩萨赞

准提菩萨赞

日光菩萨赞(有引)

维摩大士游戏园林赞

陈如尊者赞

三十三祖道影赞

初祖摩诃迦叶尊者

二祖阿难尊者

三祖商那和修尊者

四祖优波毱多尊者

五祖那提多迦尊者

六祖弥迦尊者

七祖婆须蜜尊者

八祖佛陀难提尊者

九祖伏䭾蜜多尊者

十祖脇尊者

十一祖富那夜奢尊者

十二祖马鸣大士

十三祖迦毗摩罗尊者

十四祖龙树尊者

十五祖迦那提婆尊者

十六祖罗睺罗多尊者

十七祖僧伽难提尊者

十八祖伽耶舍多尊者

十九祖鸠摩罗多尊者

二十祖阇夜多尊者

二十一祖婆修盘头尊者

二十二祖摩拏罗尊者

二十三祖勒那尊者

二十四祖师子比丘

二十五祖婆舍斯多尊者

二十六祖不如蜜多尊者

二十七祖般若多罗尊者

二十八祖菩提达摩大师

二十九祖慧可大师

三十祖僧灿大师

三十一祖道信大师

三十二祖弘忍大师

三十三祖慧能大师

十八尊者赞(有引)

又次依第合赞

又园林游戏图合赞

又渡海图赞

又各随其状而赞之

一右手擎金刚塔左手竖掌如作观想

二老病据梧童子捣药

三手执如意安然晏坐

四擎钵伸空若有所乘

五六老清癯若不胜衣倚赖少年扶曳而行

七手持贝叶迅疾而行回顾老者若有所待

八九老前行扶仗童子少持香相随作供旁有鬼若归依状

十飞锡陵空惊起山神尊者徐行回头顾盼

十一降龙

十二老迈无力手抚孤松

十三伏虎

十四看经

十五自在安禅猕猴献果

十六朝阳补衲十七坦腹相对笑视而已

十八端然禅定

一对经卷炉香兀然端坐

二看经

三横担拄杖而行

四倚仗观瀑布

五抚麋鹿坐观蛱蜨

六手执如意坦腹而坐

七手执经卷而行

八坐桃花下回首看经

九伸手钵中捞月

十遥空作礼

十一降龙

十二抚树观泉

十三仰观高山流水

十四䇿杖闲行

十五骑虎而行

十六坐观水月

十七以指点空

十八持杖坐磐石上

又金画骑兽十八尊者游戏赞

十六尊者应真图赞

十四尊者赞

一衲被蒙头合掌低头

二降伏狮子抱狮子儿引之奋迅

三卓锡擎拳独行独步

四三人共坐如说法状

五默然端坐

六禅定

七擎钵

八大肚坦腹

九月下看经

十坐具敷坐

十一布袋行脚

十二手持如意

十三持珠念佛

十四折芦渡江

十二尊者厉揭图赞

一揽衣渡水

二能涉负不能涉者

三四先登彼岸以杖接不能者

五既涉湿衣童子扭之

六已到树下卸衣结束

七跣坐树下作嚏解盹

八神疲力倦仰视盹者

九系裙

十倚杖箕踞而坐

十一闲坐以如意痒

十二倚杖危坐回看行者包裹衣钵

补衲尊者赞

看经尊者

降龙尊者赞

伏虎尊者赞

调狮尊者赞

浮海尊者赞

渡江尊者赞

烧香尊者赞

达摩大师渡江赞

又半影赞

又西归赞

又绣像赞

又达摩大师赞

又石室达摩大师赞

又赞

六祖大师肉身赞

永明大师赞(有序)

诸祖道影略传赞

康祖僧会赞

天竺佛图澄和尚赞

庐山东林远公赞

宝志公赞

傅大士赞

章安法师赞

法智法师赞

不空三藏法师赞

贤首法师赞

清凉国师赞

圭峰禅师赞

法照国师赞

玄奘三藏法师赞

窥基法师赞

道宣律师赞

一行禅师赞

南岳怀让禅师赞

青原行思禅师赞

永嘉无相大师赞

西江道一禅师赞

石头希迁禅师赞

越州大珠慧海禅师赞

天皇道悟禅师赞

潭州沩山灵祐禅师赞

杭州鸟窠道林禅师赞

洪州黄檗希运禅师赞

镇州临济义玄禅师赞

端州洞山良价悟本禅师赞

抚州曹山本寂禅师赞

福州雪峰义存禅师赞

云门禅师赞

法眼禅师赞

汝州首山省念禅师赞

越州天衣义怀禅师赞

潭州石霜楚圆慈明禅师赞

隆兴府黄龙慧南禅师赞

袁州杨岐方会禅师赞

舒州白云寺守端禅师赞

蕲州五祖法演禅师赞

杭州慧日永明延寿智觉禅师赞

天目高峰禅师赞

天目中峰禅师赞

千岩禅师赞

佛印禅师赞

径山无准禅师赞

寂照圆明禅师赞

白云觉禅师赞

金刚塔赞

三教图赞

文昌帝君赞

老子骑牛赞

老子出关赞

孔子赞

彭祖赞

吕纯阳赞

汉寿亭侯赞

清凉山玉峰和尚半影赞

宝峰和尚赞

紫柏大师赞

云栖大师赞

无明和尚圆相赞

无边和尚赞

清凉山空印法师赞

绍觉法师赞

灵彻法师赞

自光长老赞

大歇耆年赞

定宗老宿赞

雪峤山主赞

灵霄峰梵怀慧山主赞

衲云师赞

虗谷公赞

月岸公赞

雪岭公赞

澹居铠公赞

自赞

又观海图赞

又行脚赞

胡中丞像赞

王宗伯像赞

佛祖机缘(三十则)

金刚经颂(十八首)

世尊著衣持钵空生叹希有

应如是住

如是降伏其心

实无众生得灭度者

不住于相

应无所住而生其心

无我人众生寿者

四果不作是念

燃灯佛所于法实无所得

持四句偈其福甚多

须菩提感激流涕

歌利王割截身体

一念信心即得菩提

三心不可得

无法可说

如来说非众生是名众生

凡夫者如来说则非凡夫

如来者无所从来亦无所去

净土十六妙观颂

第一日观观落日如悬鼓

第二水观观大水澄清凝氷映彻作琉璃想

第三地观观氷琉璃成就地想

第四树观观琉璃地上作宝树想

第五池观观七宝池中有八功德水想

第六总观作宝楼阁想

第七座观观七宝莲华中含金刚台想

第八像观观一佛二菩萨想

第九佛观观佛相好想

第十观音观作大士形像佛立顶冠想

第十一势至观作端坐手执莲花想

第十二普观作自身往生莲华开合想

第十三杂观作佛大小不定身想

第十四上三品观

第十五中三品观

第十六下三品观

本住法颂寿黄檗山无念禅师八十(有引)

座右箴示黄生

定志箴示江生

我箴

身箴

心箴

性箴

命箴

母子铭(并序)

澄心铭示丁右武

观心铭

师心铭

觉非铭

梦觉铭

忘缘铭

观世铭

六根铭

念佛三昧铭

正心铭

诚意铭

修身铭

齐家铭

六妙铭(并引)

千指庵

麟角峰

来月池

洗月斋

过乳泉

大歇石

般若轩铭(并序)

毗耶室铭(有序)

铁如意铭(并引)

偈

唯心偈

居山偈

大泽禅人三度岭海参礼因示

示道脉源禅人

题恒河图示恒一林禅人

观缘偈

示念佛

圆明偈示毕一素失明

登崐山示同游诸子

梁压谭生示之以偈

示福智字本明修净土

观身

观心

示众

示无相老纳

示沈生成德(二首)

示六一居士(二首)

示普闻禅人

示金山贵禅人(三首)

赠本净禅人结葊白云

示本昂字俛无

示慧珊字海月

示净堂禅人

示刘生四休

菩提葊八景(有引)

菩提山

翠城

古观音像

罗汉松

莲花湾

放生池

沤生塔

槵树

山居示众(二十五首)

示众十首(六言)

圜中读圆觉经四相章

我相

人相

众生相

寿者相

出圜中过长安市四首

过吴山经堂寺遇明通禅人礼华严因示

过銕佛葊赠邹尔瞻给谏

示沙弥照理

题东山寺壁

中盘旅邸壁闲见达师偈并题

避难石

命小师大义读楞伽

问丁右武大参病

示果弘福堂二侍者归故山

赠荫亭上人请藏经归南雄延祥寺

送诰禅人归慈化

示查汝定

题雪山苦行佛

答定斋贺明府

示欧生羽仲传经诃林

送乐天法师还匡庐

赠西来梵僧

挽本来和尚

送如证禅人造旃檀像还五台

寄大千法师

示曹谿塔主

勉曹谿诸弟子十首

示曹谿沙弥能新智融达一净洗通文方觉书华严经七首

挽万固寺一山和尚

寄高常侍

赠诃林裔公

赠颜杏园医士

赠太和老人

送暹侍者游五台兼讯空印法师

过法性寺菩提树下礼六祖大师

送离际禅人参方

送若惺炯公礼普陀

喜法侄行广至

问游石阳病

送惺来裔公行脚

怀大都千佛寺

示能哲禅人

寄王居士

再过法性寺喜炯公礼普陀归

咏楞伽室寄天与孔居士

曹谿雪茶寄金山珍公

甲辰春奉檄还戍舟泊支江逸炯二公启南羽仲仲迁诸子过讯因示

示堪舆梁生

示罗浮山主印宗

赠周相士

示性如济禅人

示普陀胜林禅人

闻惺来裔公于云栖受具归以偈讯之

山中夏日

静夜钟声

示泰和周生

示圆通总持长老

示龚生伯起

示慈明贤禅人

戊申夏日重过羊城偶成

示正位侍者

示悦禅人诵华严经

示饭头

寄五台妙峰师

寄五台空印师

示曹谿紫笋庄庄主

寄枝隐

示杲禅人闭关

赠融禅人住持泰和大司马郭公忠孝寺

示怀愚修堂主

寄灵山桂峰师

寄东海劫外法师

示南禅人

寄赖古轩居士

寄谢青莲居士

鼎湖山居

寄明宗法师

寄蕴法师

寄巢法师

寄雨法师

示中孚表禅人

示无知鉴禅人

示微密禅人

示凝知瀚禅人

寄湛禅人住伏牛

寄题郭次公如是院

答郭允叔

寄题郭叔子太乙囊泉亭

示弘范禅人

寄衲云法师

送僧造旃檀像归茶陵

赠郭生凌舄

将之南岳留别岭南法社诸子十首

示邹生子胤十首

寄袁生

示水天禅人

示谭复之

示钟生衡颕

示方生觉之

示常达禅人

示宗玄禅人

示南岳庸质山主

南岳山居

示庐陵僧密洁公

示杜言禅人

示定水禅人

示量空禅人接待武昌

题方觉之离垢庵

题羼提庵

示天渊禅人

示六义禅人

寄若昧法师

示云居常元禅人

寄海会庵主

答雨法师寄法华新疏

示素璞禅人(有引)

答巢雨二法师

示浮刹禅人

示大智禅人

题别峰相见卷

讯专愚衡公病

示若拙禅人

寄徐菶莪

示心闻禅人

示三昧真禅人游峩嵋

示径山静主

若埜音禅人从黄梅走南岳复参双径示之以偈

示无瑕禅人

示念西居士

示勤如禅人礼峨嵋

示径山堂主

挽幻予师

示仁安法师

过菩提庵喜逢智河禅友

示询南禅人看病

示德门禅人校经

示非玄晓禅人

过甘露接待寺

示承拙禅人持明密行

澹泊斋示云山居士

示莲西居士

题达大师书经墨光亭

示曹生锡卿

游浮山于妙高峰下闻智灯禅人诵法华经因题于壁

示真嗣沙弥

匡山喜陈赤石大参过讯

示修六逸公掩关金轮峰

送悟心融首座还京口

示达本禅人

示本怀禅人

示行素侍者

示顿利禅人游五台

示寂知慧林二禅人

示恒一禅人

示克文禅人

示巨壑禅人

若惺炯首座远来相讯因示

念云禅人遵乃祖命接待吴江今逢六十初度偈以寿之

示眉子

送昧法师应讲维扬

示郑白生居士

示曹谿堂主俛无昂公

示见空禅人

示禅人礼峨嵋

示冶师铸钟成

示李生

示朴行者乞食

示无隐法师

示幻宗老衲印造华严经

赠堪舆响山老衲

示体具禅人

示悦禅人清凉庵舍茶

寄博山无异来公

示寿昌长老

示寿昌𨶑然谧禅人

示顽石禅人

示碧霞老衲

示玄枢禅人

示蕲阳归宗老衲

示慧镜禅人

示六如坤公掩关

示戒深濬侍者

示有明了重礼五乳

郑白生重参五乳因示

闻沈朗倩掩关城中寄示

示丹阳观音山慧空禅人

示岸度禅人

寄金贞度

寄普陀昱光禅人

酬心光法师

示深光侍者省亲

示姚星阳居士

示了此老衲增腊

示护关侍者

示新安仰山本源禅人

寄鸡鸣寺冲虗上人

寄黄檗山了心上人

寄樊山主

寄袁居士

示明海禅人

示心悟禅人闭关九年

示性通行人

送克文禅人少林礼祖

挽巢松法师

寄融首座

寄孙图南居士

示深愚字以讷

寄三白禅人

示广铠侍者持法华经

示海藏行人礼法华经

示江州孝子左福念

示鸣明禅人

示明华禅人字道果

示归宗坚音长老

示王居士

武夷默初禅人远来礼请病不赴因示

寄示观智云禅人

示镜玄禅人

示禅人八首

示修净土六首

大雪

答刘三畏大参

华宇居士持华严经令甥觉之来请因寄

示在珍行童

蕴真禅人时从从五台来参双径

杂说

知止

安贫

学要

牧心

观心

读庄子

圆扇说

寂寞说

诚心说示昙支

泽山说

觉梦说

医说赠李高士

此光楼说

无情佛性义说

四愿斋说

感应说

张孝子甘露说

不迁字说

黄用中字说

欧嘉可字说

士修字说

徐子厚字说

容我字说

谢汝忠字说

觉之字说

读达师洞闻字说

与堂主天香更字无隐说

虗怀字说

聂应如字说

何希有字说

香林字说

坚白字说

自性说

五台山造沉香文殊菩萨像疏

广城西小福园募斋粮疏

造旃檀香佛疏

修南华寺祖塔疏

重修曹溪祖庭殿堂疏

修曹溪五代祖师影堂疏

书华严经接待十方疏

高州电白县苦藤岭建施茶庵疏

重修南雄府太平桥普济寺疏

重建祇园寺疏

湖心寺重建放生普愿成佛塔疏

重修龙华寺疏

刺血和金书华严经发愿文

放生文

祭陆太宰五台居士文

祭大中丞顺庵胡公文

祭达观大师文

祭云栖大师文

祭金竹续芳联公文

结社念佛修四十八愿同生净土文

祭匡庐彻空师文

对曾九龙居士灵帏小参文

为达师茶毗举火文

大学纲目决疑题辞

大学之道在明明悳在亲民在止于至善

知止而后有定定而后能静 一节

古之欲明明德于天下者 一节

观老庄影响论

叙意

论教源

论心法

论去取

论学问

论教乘

论工夫

论行本

论宗趣

道德经解发题

发明宗旨

发明趣向

发明工夫

发明体用

发明归趣

憨山绪言

径山杂言

化生仪轨

化仪之余

示宜华众道人

涌泉寺湖心寺十二时念佛规制

宗镜堂结修证道场约语

梦游诗集自序

梦游诗集

征途述怀十章章四句

感时诗十五章章四句(有序)

咏怀(园中作)

庐陵净土庵受王性海诸居士斋因怀汪使君

庐陵喜再逢王塘南翁(有引)

六咏诗

无常

无我

生死

苦热行

月夜过三峡

怀净土诗四首

采珠行

咏龙

咏虎

赠曹溪行脚僧(有引)

酬董国愽崇相过访曹溪

绿槐社诸子过讯予时掩关未面而去示之以此

董太史玄宰写山图赠予之雷阳赋答

癸卯初度自五羊之曹溪舟中作

游方广寺

游南岳登祝融峰

别南岳山人邝慕一

从南岳东游江上留别方觉之

别衡山解嘲

武昌逢石浪岷岳二禅人还蜀省亲因示

示闻子与病中

归匡山(有引)

寄钱太史受之

归宗登金轮峰礼舍利塔

东林怀古

感遇诗奉酬南康袁使君(有引)

有所思

观侯生画山水謌

昙花精舍歌赡祇园逸史杜将军韬英

木庵歌(有引)

乌夜啼

游浮山歌

担板汉歌(有引)

闻沈朗臞掩关姑苏城中歌以寄之

从军诗(有引)

独坐

晚归营门

庚子岁即事四首

过三峡

宿清溪驿梦得草虫鸣断岸沙鸟宿寒汀之句因续成诗

酬朱叔祥惠斑竹禅几

林参军从余入山

重修曹溪采木入山

伐木

小金山坐月

腰沽道中

太平驿

晓行

化州道中

化州

石城

横山堡

至鲛宫

癸卯春日大廉即事

春日偶成

放船

中流望飞来寺

凌江喜雪(有引)

示寂空鉴禅人

自曹溪檄还戍所

登琼州明昌塔

丙午夏日自曹溪乞食度岭至虔州因热致病寓陈文绩将军池亭时观鱼戏新水清猿啸月鹿依人宛若深山相与夜坐感怀赋诗五首

山行

晚下高峰遇雨宿莲花寺

莲花寺

凌江雨过放舟还山二首

乌迳果深寺

乞食晚归

佛成道日

夜发凌江

舟过浈阳峡

宿英州

春日苦雨二首

拟投老南岳初至湖东与藏六支公夜话

病中示诸子

湘江即事

宿桥口

过龙须湖宿兔子口

过天心湖

龙阳县

德山礼祖四首

山居十首

别南岳

舟行

晓发湘潭

借风亭

过嘉鱼

舟发武昌

过黄州

喜归匡山六首

夜坐纳凉三首

壁观

病二首

众粥罢经行因示

秋深

丙申二月抵广州寓海珠寺

丁右武王惟吾同游星岩诸胜未还赋怀

将之雷阳暂憩小金山

记公自庐山远问曹溪

甲辰曹溪奉台檄还戍

旧同妙峰师游河东万固寺今闻重新赋此寄怀

登乌迳水楼

端州寿冯元成使君

舟中苦雨谢钟二子见过

江上感怀

南征道中遇雨

寄燕都慈寿寺别山长老

结夏法性若惺炯公蕉园

邹子胤过访因示

德山礼祖后过定王陵

衡阳湖东结庵初成刘存赤钟衡颕远来相慰遂同度岁

将东游赴花药寺斋二首

过花药寺梅雪堂逊庵宗师故居

过九峰礼无念祖师

宿九峰方丈贻闻圆长老

率诸弟子赴汉阳王章甫斋

信宿天光上座接待寺

过曲阿喜逢王东里明府

登径山凌霄峰

寄五岳蔡使君

喜归匡山

林观海明府陈赤石大参入山见访

乡人至

送修六逸公归家山

心光法姪持雪浪恩兄手泽读之有感

中秋喜陈祠部无异入山见访

示众

寿觉休缪居士

山居十首

卧病

酬陆使君景邺

寄仰山静光禅人

忆山居六首(有引)

舟泊珠江

军中道场吟四首

寄王金吾

喜友人至

偶成四首

忆家山竹池

琼山

五指山

金粟泉

明昌塔

刘将军邀观玉龙泉二首

题墨香深处四首

寄胶东李生

怀丁右武大参

咏松二首

咏梅二首

咏竹五首

喜雨三首

山中吟六首

偶占

示知事僧二首

董国博过访曹溪因赠

夏日王痴过访

送悟心融首座二首

对月

舟过小金山四首

喜黄生公亮归自蓟门五首

喜昙欣庆公至

招庆公尝茘枝

对庆公怀旧

寄蒲坂襄垣震崧二宗侯三首

梦游天台二首

怀旧

懒残老衲住山

将之雷阳别昙公于江上

咏月

咏云

试端砚三首

化城庵二首

磬室

明禅人施茶

寄尘堂首座

寄宗远西堂

寄题龙兴寺禅堂

寄皇陵供奉

题画小景二十一首

南岳逢何玄圃

玉山

望江楼

高山寺

愚溪

华严庵

杂咏二首

偶成二首

山居十三首

山居二十首(六言)

舟中即事

大姑山

姑山塔

鄱湖宝陀寺

过桐江挽曾健斋光禄

清江渔父词二首

舟次横浦

登南安城

度大庾岭二首

曹溪谒六祖大师二首

广州道中二首

抵雷阳戍所

寄少林无言宗师二首

放舟波罗江

寄小金山珍公

小金山三首

寄河东妙峰师三首

答高常侍寄香

怀五台龙门旧居

忆匡山

怀匡山天池凭虗阁主人

五羊喜谭子文至自蓟门二首

忆家山并诸旧游(有引)

本寺回禄余亦远游久抱修复之念今闻恩兄已新宝塔而殿宇尚在荆榛感念婴心遥寄以诗

独坐

送刘贻哲还乡兼东诸故人三首

军中寄怀虗谷师

怀天台山二首

曹溪四时咏

军中吟二首

陈生读书天𡩋寺

海月楼

刘生读书石湖

寄云栖大师

寄屠赤水居士

寄冯开之太史索楞伽经序

读达观大师末后偈

怀五台旧居

军中寄怀黄羽李侍御六首

寄水田南皋邹给谏

题香炉峰紫云庵

山中夏日

怀九华山

绎公自衡阳来参

寄茶陵刘存赤居士

舟次螺江访僧钟公不遇

蒙恩宥还山

夜坐

夏日过法性寺二首

怀雪峰枯木堂

题画二首

将之雷阳江上别昙公

怀旧居

寄浮山澹居铠公

舟次小金山志感

忆山中梅二首

得东海门人江吾与书二首

古佛松林

开元晓钟

平原古塔

寄愚庵法师

寄草堂法师

山居偶成四首

送隐知禅人还蜀

寄题杜将军昙花精舍二首

送慈公还五台

寄空印法师

别曹溪二首

初至衡阳喜雪二首

山居二十八首

寄舜庵老衲

寄魏考叔

留别湖东社中诸子二首

岳阳阻风二首

过金沙于润甫云林

西湖偶成

喜归匡山

挽匡山黄龙彻空师二首

山中雪夜

阅华严经十地品梦中偶成

思乡曲二首

怀大都龙华主人

入山

曹溪堂主俛无昂公来讯二首

送青林熙公游南岳二首

偶成

集外诗五首

喜老母遣弟至

忆故乡居

忆乡友

忆家山庵居

曹溪中兴录上

中兴因缘

兴复曹溪规约十条

培祖龙以完风气

新祖庭以尊瞻仰

选僧行以养人才

驱流棍以洗腥秽

复产业以安僧众

严斋戒以励清修

清租课以裨常住

免虗粮以苏赔累

复祖山以杜侵占

开禅堂以固根本

附录未竟因缘

为灵通侍者戒酒文(有引)

曹溪祖庭地脉形势缘起说

大师示曹溪僧众法语

示曹溪塔主

示曹溪诸僧

示曹溪素林裕木庵泰两监寺

示沙弥智融

示曹溪俛无昂监寺

示曹溪海月珊监寺

寄示曹溪耆旧

寄示曹溪禅堂诸弟子

示曹溪沙弥

示法空选殿主

示曹溪基庄主

示曹溪宝林昂堂主

示曹溪旦过寮融堂主

示曹溪沙弥达一

示曹溪沙弥方觉

题门人超逸书华严经后

题实性禅人书华严经后

题曹溪诸沙弥书华严经后

题曹溪沙弥血书普贤行愿品

常住清规

曹溪宝林禅堂十方常住清规

憨大师曹溪中兴录序

憨山老人自序年谱实录

憨山大师托生辨

附录

大明庐山五乳峰法云禅寺前中兴曹溪嗣法憨山大师塔铭(有序)

大明海印憨山大师庐山五乳峰塔铭

憨山大师传

憨山大师塔院记

本师憨山大和尚灵龛还曹溪供奉始末

奉挽 憨翁禅师圆寂 萧云举(少宰广西人)

奉挽 憨翁大和尚(有叙) 吴中伟(左方伯海盐人)

过匡山奉吊憨山大师 王思任(山阴人)

奉挽五乳大师 博山后学大舣

哭五乳大师 弟子福能

寄憨大师曹溪法眷书

憨山大师全集旧序

憨山大师口筏引

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#卍新纂大日本续藏经 第 73 册

#发行日期：2026-04，最后更新：2025-08-16

#本资料库由 财团法人佛教电子佛典基金会（CBETA）依「卍新纂大日本续藏经」所编辑

#CBETA 人工输入，CBETA 扫瞄辨识，古籍酷 AI 自动标点引擎提供新式标点初稿

#本资料库可自由免费流通，详细内容请参阅

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憨山老人梦游集

憨山大师梦游全集序

憨山大师梦游全集，嘉兴藏函，止刻法语五卷。丙申岁，龚孝升入粤，海幢华首和尚得余书，楗椎告众，访求鼎湖栖壑禅师藏本，曹秋岳诸公僐写归，吴谦益手自讐勘，撰次为四十卷。大师著述，援笔立就，文不加点，字句不免繁芿，段落间有失次。东游时，曾以左氏心法序下委刊定，见而色喜，遂削前藁。今兹讐勘僭有行墨改窜，实禀承大师坠言，非敢僭逾，犯是不韪也。既彻简，乃为之序曰：佛祖阐教，以文说法，慈氏之演瑜伽，龙树之释般若，千门万户，罗网交光，郁郁乎，灿灿乎，千古之至文也。大教东流，人文渐启，遁远𤀹发于南，什肇弘演于北，推轮大辂，实惟其始。隋唐以来，天台、清凉、永明之文，如日丽天，如水行地，大矣哉！义理之津涉，文字之渊海也。逮及有宋，教广而文烦，其最著者三家：镡津以孤亢崇教，其文裁而辨；石门以通敏扶宗，其文粤而丽；径山以弘广应机，其文明而肆。夫文而至于辨也、丽也、肆也，其城堑日以坚，其枝叶日以富，其捞笼引接日以博，浩浩乎巵言之日出，而岌岌乎津梁之日疲也。系辞有之：易之作也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？岂不信哉！我大师广智深慈，真参实悟，惟心识智，梦授于慈氏；华严法界，悟彻于清凉。被根应病，横说竖说，千言万偈，一一从如来文字海中流出，以镡津之崇教者固其城堑，以石门之扶宗者沃其枝叶，以径山之应机者畅其捞笼引接，务欲使末法众生沾被其一言半句，皆将饮河满腹，同归于智海而后已。杂华言：金翅鸟王以清净眼观察诸龙，命应尽者以左右翅鼓扬海水，悉令两辟，取而食之。大师说法为人，欲搏生死大海水，取善根众生置佛法中，亦复如是。日者，广南缮写书生陈方侯触语悲悟，放笔薙发，大师搏取深心，光芒昱曜，凌纸怪发，善根众生应机吸受如方侯者，历河沙劫犹未艾也。呜呼，伟矣哉！大师与紫柏尊者皆以英雄不世出之资，当狮弦绝响之候，舍身为法，一车两轮。紫柏之文雄健而斩截，大师之文纡余而悲婉，其为昏涂之炬火则一也。昔人叹中峰辍席，不知道隐何方。又言楚石、季潭而后，拈花一枝几熄。由今观之，不归于紫柏、憨山而谁归乎？后五百年，魔外锋起，笃生二匠，为如来使，佩大法印，然大法灯，殆亦儒家所谓名世间出者。裨贩剽贼之徒，往往篡统系，附师承，窃窃然为蚍蜉之撼树。夫师之集行，如日轮当阳，魑魅敛影，而黡寐者犹懵而未寤也。然则大师同体大悲，如作易之有忧患者，其何时而止乎？斯可为痛哭已矣！梦游集初传，武林天界觉浪和尚见而叹曰：人天眼目，幸不坠矣！亟草一疏，唱导流通。毛子子晋请独任镂版，以伸其私淑之愿。子晋殁，三子褒、表、扆，聿追先志，遂告成事。其在岭表共事搜葺者，孝廉万泰、诸生何云、族孙朝鼎也。其次助华首网罗散失者，曹溪法融、海幢、月池，及华首侍者今种、今照、今光也。皆与有法乳之劳，法当附书上章。困敦之岁仲冬长至日，海印白衣弟子虞山钱谦益焚香稽首谨序。

憨山老人自赞

威威堂堂，澄澄湛湛，不设城府，全无厓岸。气盖乾坤，目撑云汉，流落今事门头，不出威音那畔。无论为俗为僧，肩头不离扁担，若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。不入大冶红炉，谁知佗是銕汉？只待弥勒下生，方了这重公案。

康居国会尊者像赞寄憨山大师(并序)

三国为英雄之聚，亦刀兵之聚，慈悲般若，无有入处。而康祖一锡浮江，三称如来，两目流血，舍利投瓶，光灿六合，泽緜千古。当是时也，吴之君臣，莫不为之动心变色，即事征理，知有佛而不疑。六度既译，安般门开，无择黑白，得法眼净，与夫禅思入微者，不可计算，皆我祖为之嚆矢也。憨山清大师，因弘法戍瘴海，善以慈心三昧，普使朽骨生春。圣华居士，闻风感慕，特写祖影，寄上曹溪，以为大师影响。呜呼！曹溪肉佛所现，自唐及宋，饮曹溪而得道者，代不乏人。迩来曹溪涸矣，宝林萧然，又藉憨师以谪戍为波澜，而曹源复活，庸祖分身，髑髅眼开，恒沙难喻，岂可以有思惟心，测其功悳浅深者哉？达观道人，不解逆风把柁，但解顺水推舟，为之赞曰：

康祖来吴，清公谪粤。髑髅大师，金刚眼突。瘴海之惨，骨刺魂惊。大师得戍，弥感圣明。曹溪蛊毒，饮者皆丧。大师饮之，销尽诸瘴。指撮舍利，康祖之贪。贪不为我，此心何惭。弘法得罪，命如单线。千里瘴岭，茫鞋踏遍。雷道岧嶤，飓风正高。盋瓶孤逝，舌相昭昭。南粤魍魉，白日鼓掌。我若无心，菩萨影响。有心之康，祖愚痴章。章甫适越，其谁不疑。石头之别，肝膈冰冷。丁生吹火，写康祖影。缘影得心，心亡性冥。大用无常，钟以眼听。根尘主客，收放梦醒。掌擎宝塔，牢山之顶。

达观可道人撰

录梦游全集小纪

丁酉人日，中丞龚公孝升过海幢，出宗伯钱公牧斋书，其于大师遗稿流通之心，真切无比。华首和尚观之，亦赞叹无比。既以海幢所藏者简附龚公矣，复刊布诸刹，为博访全收之计。又以八行致端州栖壑禅师，索其全集。禅师虑失原稿，未发也。二月之望，前孝廉万公履安来，以钱公曾有专嘱，为谋之方伯曹公秋岳，作书重请。于是再奉华首书，遣喻如筏。知客往，稿乃发。而曹公与学宪钱公黍谷，各捐资为缮写费。适会城方有试事，诸士子之归依华首者，闻之皆至，䑛笔落墨，数日而毕。其司较对，则一灵种侍者也。时一儒生陈方侯，于作字顷，有所感触，便求出家，即日剃度，法名古值，字曰瞿滴。余为书助缘偈曰：憨山一部遗稿，能使陈郎出家。时节因缘相值，将针引线无差。现前同学大众，幇他搭起袈裟。且看曹谿一滴水，研池里面涌莲华。此不独见大师心光摄受无量，亦见诸护法一片心光，与无情笔墨，同向花首堂前推出者僧作大佛事。而此僧承是心光，为一切人作发起导师，又未可量。则是书流通功德，岂可量耶？因记之，以博数千里外一声弹指。三月初六日，比丘今释书。

梦游全集，日录编辑，重较诸名，幸各存之。通炯，号寄庵，为大师首座。今海幢诸僧，皆其诸孙也。刘起相，号中当，起家乙榜，任抚州司李。大师灵龛还曹谿，及收藏遗稿，皆与有力耳。今释再白。

憨山老人梦游集目录

卷之一像

目录

卷之二法语答郑昆岩中丞(已下古本卷一)

示无生禄禅人

示奇侍者

示无隐桂禅人

示小师大义

示洞闻椉禅师

示优婆塞结念佛社

示真遇禅人

示优婆塞易真潭

示本净贵禅人

云法锦禅人

卷之三法语示性湻禅人

示妙㴴座主

示灵洲镜禅人

示欧伯羽

示冯文孺

示曾六符

示赞侍者

示明哲禅人

示舒中安禅人

示极禅人

示宗远禅人

示念松通禅人

示佛岭干首座

示怀愚修禅人

示西樵居士

示陈生资甫

示离际肇禅人

示怀愚修座主

示了际禅人

卷之四法语示容玉居士

示自庵有禅人住山

示庆云禅人

示如常禅人

示小师悳宗

示慧侍者

示邓司直

示妙光玄禅人

示宽两行人

示如良禅人

示周旸孺

示舒伯损

示文轸

示刘平子

示欧嘉范

示李子晋

示李子融

示欧嘉可

示梁腾霄

示游觉之

示王伯选

示寂觉禅人礼普陀

示梁仲迁

示刘仲安

卷之五法语示观智云禅人(已下古本卷二)

示了心海禅人

示湘潭诸优婆塞

示方觉之

示智海岸书记

示刘存赤

示钟衡颕

示袁大涂

示双轮炤禅人

示颛愚衡禅人

示李福净

示段幻然给谏

示玉觉禅人

示明益禅人

示慧楞禅人

示半偈闻禅人

卷之六法语示归宗慈长老

示王自安舍子出家

示灵原觉禅人

示蕲阳归宗常公

示古愚拙禅人

示袁公寥

示参禅切要(已下古本卷三)

示董智光

示闻汝东

示径山幻有堂主

示径山西堂灵鉴智

示知希先山主

示嵩朴恩山主

示椉密显禅人

示昙衍宗禅人

示顾山子

示谭梁生

示曹居士

示冯延龄

示寒灰奇小师住山

示石镜一禅人

卷之七法语示太素元禅人

示恒河智禅人持经

示王鹿年

示在颙侍者

示在介侍者

示在净沙弥

示性田行者

示朱素臣

示沈止止

示澹居铠公

示念佛切要

示云栖侍者

示等愚侍者

示玄津壑公

示了无深禅人

示雪岭峻禅人

示刘道人

示非石玉禅人

示沈居士

示王子颙

示沈旅泊居士

示颜福坚

示顾汝平

示颜仲先持呪

示嘉禾楞严堂主

示东禅浪崖耀禅人

示王圣冲元深

示孙诜白

示姜养晦

示众

卷之八法语示归宗智监寺(已下古本卷四)

示自宗念禅人

示陆将军

示慧成信首座

示自觉智禅人

示龙花泰禅人

示翠林禅人

示顺则易禅人

示玄机参禅人

示智沙弥

示性觉禅人

示宝藏禅人礼普陀

示明辉少林礼祖

示法界约禅人

示祟观禅人

示六如坤公

示西印净公修净土

示沙弥性铠

卷之九法语示夜台禅人

示省然觉禅人

示𩀙明道禅人

示魏圣期

示福敦禅人

示福厚禅人

示同尘睿禅人

示修净土法门

示念佛参禅切要

示海濶禅人书经

示沙弥能化书经

示惺初禅人书经

示昭凡庸禅人

示履初崇禅人

示慧镜心禅人

示修六逸关主

示慧玄后禅人

示净心居士

示仁天老宿持经

示沈大洁

卷之十法语示本怀禅人

示仰山本原觉禅人

示陈善人

示盛莲生

示吴启高

示无知鉴禅人

示徐清之

示若昙成禅人

示观智云禅人

示凝畜通禅人

答山东德王(两问)(已下古本卷五)

卷之十一法语答湖州僧海印(九问)

答武昌段给谏

答径山西堂广智(六问)

答沈大洁(六问)

卷之十二法语答径山澹居(八问)

答王芥庵朱白民(三问)

示萧玄圃宗伯(二则)

示周子寅(四则)

示黄惟恒

示马居士

示王生更字

示周子潜

示沙弥祖定

示吴公敏

示澄𬭎二公

示江吾与

示王周二生

示杜生

卷之十三书问与达观禅师(九首)(已下古本卷六)

与妙峰禅师(五首)

寄莲池禅师(二首)

与月川法师

与五台空印法师

与雪浪恩兄(三首)

与无言宗师(三首)

与愚庵法师(三首)

与交光法师

与隐庵上人

与静修上人

寄松谷师

与静堂师

与万安上人

与梅翁本师

嘱弟子

与晓尘上人

卷之十四书问与嬾庵师

与密藏开公

与悟心首座

与体玄小师

寄无宿上人

与龙华主人

与月清上人

与印庵法师

与衲云法师

与幻一律师

与庐山圆通大众

与宗玄上人

与云栖大众

与巢松一雨二法师

与无念禅师

答无异禅师(二首)

与湛然禅师

答四一法师

与修六关主(二首)

与汉月藏公

答顽石禅人

上山东德王(已下古本卷七)

与蒲州山阴王(七首)

与曾徤斋太常(三首)

与汪南溟司马

与周幼海

与瞿太虗

与顾朗哉

谢毛文源侍御

与张守庵(二首)

答龚修吾

卷之十五书问与陆五台太宰

与李廓庵中丞

与许鉴湖锦衣

与孔原之

与郭太史

与吴运使

与黄子光

与高司马

与黄梧山

与黄柏山

与江吾与

与即墨父老

与陆长公

与江仲嘉

与管东溟佥宪

与冯具区太史

与唐抑所太史

与王衷白太史(二首)

与曾见台太宰

与王性海大行(二首)

与传金沙侍御(二首)

与张大心

答柯复元孝廉(二首)

与丁南羽

与游二南

与屠赤水

与王念西太史

与徐明宇侍御(二首)

与陈劒南贰师(三首)

与杨元孺元戎

卷之十六书问与周海门观察(三首)(已下古本卷八)

答任养弘观察

与祝惺存观察

与丁右武大参(四首)

与汤海若祠部

与刘存赤

与郑金吾

与何金吾

答郑昆崖开府(二首)

答葛自修

与胡顺庵中丞(四首)

与周励斋太史

与子寅伯仲

与焦从吾太史

与杨复所少宰

答戴给谏

与殷参军

答郑孝廉

答邹南臯给谏(四首)

与岳石帆计部(二首)

与虞德园吏部

与樊友轩侍御

与邢梅阳孝廉

与瞿洞观(三首)

卷之十七书问与汪静峰司马(三首)

与缪觉休(二首)

与贺知忍

与于中甫比部(四首)

与吴本如祠部

与曾金简仪部(二首)

与冯启南孝廉

与龙元温

与元温启南

答李湘州太史(已下古本卷九)

与高瀛台太守

与谈复之(二首)

与穆象玄侍御

与刘玉受缮部

答杭城诸宰官

谢蕲州荆王

答荆世子

答无锡翁广文

与闻子与

与金省吾中丞

与严天池中翰

与王季和

与顾履初明府

与虞素心吏部

与熊芝冈侍御

与蔡五岳使君

答王于凡

谢吴曙谷相国

答阮澹宇太守

卷之十八书问与王省东侍御

答陈无异祠部

答曹能始廉宪

答徐明衡司马

答王东里明府(三首)

与鲍中素仪部

答钱受之太史(七首)

与徐清之中翰

覆段幻然给谏

答袁沧孺使君(二首)

与袁公寥

与周海门太仆

与贺函伯户部

答吴观我太史(三首)

答吴生白方伯

答李三近

答沈大洁

答郭千秋

卷之十九序刻方册藏经序(已下古本卷十)

请方册大藏序

首楞严经悬镜序(见二十五卷)

首楞严经通议序

法华经通议序

合刻法华文句序

心经直说引

金刚决疑序

金刚决疑题辞

春秋左氏心法序

性相通说序(见二十五卷)

起信论直解序

注道德经序

紫柏全集序

云栖全集序

方外遗书序

云栖了义语序

卷之二十序净土指归序

瑜伽佛事序

千佛忏序

楞严接光录序

六祖坛经序(二首)

因明寝言序

二十五圆通图序(已下古本卷十一)

十无尽藏品序

青原道场序

华岳法派序

南岳诸祖景堂序

焦山法系序

鼎湖山诗序

径山志序

菩提庵妙明堂序

五台金莲社序

湖州天圣因缘序

三潭护生隄引

卷之二十一序赠无尽上人住持序

送建上人游八桂序

寿一山上人序

送蕴素上人还山序

送吴将军还越序

周子悟一篇序

赠太和老人序

寿曹溪住持贤公序

赠良医序

别陈生序

方子振奕微序

送坚音还金沙序

送无言住持少林序

送仰崖画道景序

贺应公住持慈寿序

赠大伦住持广济序

送暎川法师幻游序

卷之二十二记石经山琬公塔院记(已下古本卷十二)

𣵠州石经山舍利记

大都明因寺常住记

开锦屏观音洞记

五台凤林寺下院碑

伏牛山慈光寺碑记

修之罘山神庙记

无极师道行碑记

修悟山观音庵记

重修巨峰玉皇殿记

修灵山大觉寺记

旃檀如来因缘记

卷之二十三记观楞伽阁笔记

曹溪千日道场记

重修彭城洪福寺记

剏建长寿庵记

重修天心寺记

忠勇碑记

电白县化城庵记

法性寺优昙华记

龙川净土寺记

休粮山社记

重修海会庵记

南雄集龙庵记

卷之二十四记琼海探奇记

琼州金粟泉记

游景泰寺记

端州宝月台记

梦游端溪记

光孝重修六祖殿记

衡州开福因缘记

游永州芝山记

高云山藏经阁记

木丽江奉佛记

法相寺定光佛记(已下古本卷十三)

金明寺大定堂记

卷之二十五记庐山五乳法云寺记

净慈寺宗镜堂记

径山凌霄峰记

海虞尊胜庵记

忠懿王舍利塔记

读异梦记

泰和县真如庵记

清畅斋记

放生功德记

归宗寺复生松记

金轮峰舍利塔记

明州育王舍利记

卷之二十六记庐山大悲忏堂记

庐山云中寺碑记

庐山万寿寺佛像记

平湖紫清寺田记

金椒县昌化庵记

金沙东禅寺缘起记

新安仰山志公像记

广东六祖戒坛碑记

双峰月公道行碑记

兴佛殿山长庆寺记

吴江接待寺常住记

普度庵记

𡩋都金莲庵记

扬州府放生社记

高邮海台庵常住记

卷之二十七塔铭径山达观禅师塔铭(已下古本卷十四)

云栖莲池禅师塔铭

五台空印法师塔铭

卷之二十八塔铭寿昌无明禅师塔铭

无垢莲公塔铭

栖霞景斋珠公塔铭

耶溪若法师塔铭

古镜玄公塔铭

大方迁禅师塔铭

庐山恭干法师塔铭

庐山敬堂忠公塔铭(已下古本卷十五)

法振铎公塔铭

比丘性慈塔幢铭

黄山寓安寄公塔铭

卷之二十九塔铭径山澹居铠公塔铭

南岳瑞光祥公塔铭

古风湻公塔铭

龙华祯公塔铭

徐公愿力碑铭

宝藏成公塔铭

无瑕玉公塔铭

勉庵幻法师塔铭

卷之三十传报恩西林和尚传(已下古本卷十六)

云谷大师传

五台妙峰登公传

雪浪恩公传

浮山朗目智公传

净明沙弥传

闻仲子小传

卷之三十一题跋题血书华严经后(已下古本卷十七)

题华严法华二经后

血书金刚经跋(二则)

题血书法华经(二则)

血书梵网经跋

华严经题辞

菩提心愿文跋

题普贤行愿品

题安乐行品

刻药师经跋

白衣陀罗尼经跋

跋百城烟水卷

尊胜陀罗尼跋

八大人觉经跋

释迦观音志

题求生净土图

题化城募疏

题云栖小像

放生文跋

题杀生现报录

题五大师传

题法雷远震卷

题国朝高僧行脚卷

题竹林法语

题真侍者行脚卷

题达大师送禅人卷

题达大师祭徧老文

佛奴歌跋

题寿昌语录

卷之三十二题跋跋可禅人行脚卷(二则)

题坛经首(已下古本卷十八)

楞伽略科题辞

题金刚注解

书金刚经颂后

物不迁论跋

重刻楞严经跋

起信直解题辞

百法八识跋

题四十二章经

题十六妙观后

题诸祖道景

题坐禅仪后

题书七佛偈后(二则)

丁右武浮海诗跋

为右武书七佛偈

包公研书心经跋

题东坡观音赞

题鬼子母卷

书元旦大雪歌

题从军诗

题卧病诗

六咏诗䟦

书怀李公诗

书山居十首䟦

紫柏观病偈䟦

书范蠡论后

题书法华经歌后(二则)

题雪浪千丈

书顾宝幢居士事

题南臯万法归一卷

题圆觉颂

题幻予塔铭

金竹坪接待题辞

台山竹林师卷

题壁光童子传

题血书金刚经

书南浔报国寺疏

题华山铜殿二碑

题真慈达孝卷

吊辽阳将士文

题龙树庵主传

卷之三十三赞然灯古佛赞(已下古本卷十九)

贝叶佛母赞

西方三圣赞

化佛赞

雪山苦行佛赞(七首)

舍那如来法身赞

思惟佛赞

思议佛赞

无量寿佛赞(二首)

接引佛赞(五首)

卧佛赞

阿弥陀佛赞(二首)

长斋绣佛图赞

释迦佛赞(四首)

刺绣佛赞

毗卢佛赞

观佛赞

经行如来赞(二首)

旃檀毗卢佛赞

炽盛光明如来赞

弥勒赞(三首)

布袋和尚赞

辟支佛赞

三大士赞

文殊大士赞(二首)

普贤大士赞(七首)

大悲观音赞(五首)

水月观音赞(二十四首)

比丘观音赞

莲叶观音赞(二首)

瑞莲观音赞

莲花观音赞(二首)

禅定观音赞(三首)

白衣观音赞(十首)

鱼蓝观音赞(三首)

紫竹观音赞(二首)

南海观音赞(二首)

岩龛观音赞(二首)

岩树观音赞

应变观音赞

自在观音赞(二首)

御刻观音赞

普陀观音赞(二首)

卷之三十四赞天衣观音赞

草衣观音赞

海潮观音赞

海月观音赞

空海观音赞

将军观音赞

降魔观音赞(二首)

圆通观音赞

刺绣观音赞(二首)

渡海观音赞

大悲观音赞(二首)

四臂观音赞

礼佛观音赞

火光观音赞

宝掌菩萨赞

准提菩萨赞(三首)

日光菩萨赞

维摩大士赞

陈如尊者赞

三十三祖道景赞

十八尊者赞(三首)(已下古本卷二十)

园林游戏图合赞

十八尊者渡海赞

又赞(十五首)

又赞(十八首)

金画游戏图赞

十六应真图赞

十四尊者赞

又十二尊者赞

十二尊者揭厉图赞

补衲尊者赞(二首)

看经尊者赞(二首)

降龙尊者赞(二首)

伏虎尊者赞(二首)

调狮尊者赞

浮海尊者赞

渡江尊者赞(六首)

烧香尊者赞

卷之三十五赞达摩大师赞(十六首)

六祖大师赞

永明大师赞

诸祖道景略传赞(四十八首)

金刚墖赞

三教图赞

文昌帝君赞

老子赞(二首)

孔子赞

彭祖赞

吕纯阳赞

汉寿亭侯赞

玉峰和尚赞

宝峰和尚赞

紫栢大师赞(五首)

云栖大师赞(五首)

无明和尚赞

无边和尚赞

空印大师赞(二首)

绍觉法师赞

灵彻法师赞

自光长老赞

大歇耆秊赞

定宗老宿赞

雪峤山主赞

楚怀山主赞

衲云师赞

虗谷公赞

月岸公赞

雪岭公赞

澹居铠公赞

自赞三十三首

胡中丞赞

王宗伯赞

卷之三十六颂佛祖机缘(三十则)(已下古本卷二十一)

金刚经颂(十八首)

十六玅观

本住法颂

箴座右箴

定志箴

我箴

身箴

心箴

性箴

命箴

铭母子铭

澄心铭

观心铭

师心铭

觉非铭

梦觉铭

忘缘铭

观世铭

六根铭

念佛三昧铭

正心铭

诚意铭

修身铭

齐家铭

六玅铭

般若轩铭

毗耶室铭

铁如意铭

卷之三十七偈一(七十二首)(已下古本卷二十二)

卷之三十八偈二(三百九首)

卷之三十九说杂说(十九则)(已下古本卷二十三)

知止说

安贫说

学要说

牧心说

观心说

读庄子

圆扇说

寂寞说

诚心说(似昙支)

泽山说

觉梦说

医说

此光楼说

无情佛性义说

四愿斋说

感应说

张孝子甘露说

梁不迁字说

黄用中字说

欧嘉可字说

郑士修字说

徐子厚字说

李容我字说

谢汝忠字说

方学之字说

僧洞闻字说

僧无隐字说

僧虗怀字说

聂应如字说

何希有字说

僧香林字说

僧坚白字说

自性说

卷之四十疏文造文殊像疏(已下古本卷二十四)

小福园斋粮疏

旃檀佛疏

南花祖塔疏

曹溪祖庭疏

祖师景堂疏

花严接待疏

苦藤岭茶庵疏

重修普济寺疏

重建祇园寺疏

湖心亭佛墖疏

重修龙花寺疏

血书花严经愿文

为灵通侍者(戒酒文见中兴录)

放生文

祭陆五台太宰文

祭胡顺庵中丞文

祭达观大师文

祭云栖大师文

祭续芳联公文

祭𢖉空师文

结念佛社文

曾九龙对灵小参文

达大师举火文

卷之四十一楞严悬镜(卍已下四般既𠬧于释教部，故不再出。○古本卷二十五。)

卷之四十二法花击节(古本卷二十六)

卷之四十三楞严补注(古本卷二十七)

卷之四十四楞伽补遗(古本卷二十八)

大学决疑(古本卷二十九)

卷之四十五观老庄景响论(已下古本卷三十)

道德经解发题

憨山绪言(已下古本卷三十一)

卷之四十六径山杂说

化生仪轨(古本卷三十二)

净土会语(阙)(古本卷三十三)

性相通说(上下阙)(古本卷三十四)

卷之四十(七八九)梦游诗集上(古本卷三十五)

梦游诗集下(古本卷三十六)

卷之五十曹溪中兴录(上)(已下古本卷三十七)

兴复曹溪规约十条

卷之五十一曹溪中兴录(下)(已下古本卷三十八)

卷之五十二(为灵通侍者戒酒文)

(地脉缘起说)

(曹溪僧众写经题䟦)

(示曹溪僧众法语)

(常住清规)

卷之五十三自叙年谱(上)(古本卷三十九)

卷之五十四自叙年谱(下)(古本卷四十)

卷之五十五墖铭传(已下古本卷四十下附录)

挽诗

书䟦

旧序

梦游全集目录(终)

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#卍新纂大日本续藏经 第 73 册

#发行日期：2026-04，最后更新：2025-08-16

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憨山老人梦游集卷第二

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重校

法语

答郑崐岩中丞

若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发，争柰无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心本来圆满，光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者，以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰：想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若内熏为因，外藉善知识引发为缘，自知本有发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来生死根株，一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难。古人道：如一人与万人敌，非虗语也。大约末法修行人，多得真实受用者少，费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想光影门头做工夫，先将古人𢆯言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见，殊不知此中一点用不著，此正谓依他作解，塞自悟门。如今做工夫，先要刬去知解，的的只在一念上做，谛信自心本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界，本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生，现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就于妄念起灭处一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓要断相续心者，此也。盖虗妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中，起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝，赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如。正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说三界唯心，万法唯识，多少佛法，只是解说得此八个字分明，使人人信得及。大段圣凡二途，只是唯自心中迷悟两路，一切善恶因果，除此心外，无片事可得。盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真，故于六尘境缘种种幻化认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一著，全要将从前知解尽情脱去，一点知见巧法用不著，只是将自己现前身心世界一眼看透，全是自心中所现浮光幻影，如镜中像，如水中月，观一切音声如风过树，观一切境界似云浮空，都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑、一切爱根种子、习气烦恼，都是虗浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他个下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯𢆯妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫不得。今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不𢆯妙。者些思算都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可柰何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直挨追将去。我者里元无此事，问渠向何处来，毕竟是甚么，决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空华影落，阳𦦨波澄。过此一番，便得无量轻安，无量自在。此乃初心得力处，不为𢆯妙。及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。又要密持呪心，仗佛密印以消除之。以诸密呪，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：十方如来，持此呪心，得成无上正等正觉。然佛则明言祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知见，于一切境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍，此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处，融会心境，净除现业流识，妄想情虑，皆镕成一味真心，此证悟也。此之证悟，亦有深浅不同。若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。于此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，于境界上做出，更为得力。

凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。

第一不得贪求𢆯妙，以此事本来平平贴贴，实实落落，一味平常，更无𢆯妙。所以古人道：悟了还同未悟时，依然只是旧时人。不是旧时行履处，更无𢆯妙，工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵著其心，将谓𢆯妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺，比前麤浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去。若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计。若将心待悟，即此待心，便是生死根株，待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。

其次，不得希求妙果。盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见。将真净法身，变作生死业质。将清净妙土，变作六尘境界。如今做工夫，若一念顿悟自心，则如大冶红罏，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体。即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇。步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本。碍正知见，转求转远。求之力疲，则生厌倦矣。

其次，不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉，脱去故步，望前眇冥，无安身立命处，进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，较计得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复显虑。大槩工夫做到做不得，正是得力处。更加精采，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣。其次，不得生恐怖心。谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙。若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身犹若虗空，若达妄元虗，则本有法身自现，光明寂照，圆满周徧，无欠无余，更莫将心向外驰求。若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想元是虗妄，将此妄想误为真实，专只与作对头，如小儿戏灯影相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边，此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵日久，信心日疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心，此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认性实法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求，但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头著力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱，但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱鞲之鹰，二六时中于一切境缘自然不干绊，自然得大轻安，得大自在，此乃初心第一步工夫得力处也。

已上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虗丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路。所谓行步平正，其疾如风。其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途。其在初心方便，也须从者里透过始得。

示无生禄禅人(乙未夏日在圜中说)

古人最初发心，真正为生死大事，决志出离。故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣。若一见知识，如婴儿得母。傥得一言半句，开导心地，如病得药。若一念相当，胸中了悟，如贫得宝。拌身舍命，陆沈贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖之坠腰负石，百丈之执劳，杨岐之供众，凡名载传灯，光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，百劫修因，故感天上人闲无量供养。乃至末法儿孙，犹受用白毫光中一分功德不尽，岂有天生弥勒，自然释迦者哉。痛念末法，去圣时遥，法门典刑，已至扫地。吾辈出家儿，不知竟为何事，生来祇知惧饥寒，图饱煖。一入空门，因循俗习，游谈终日，捧腹纵情，徒骋六根，备造众恶。不耕而美食，不蚕而好友。虗消信施，唐丧光阴。竟不知生从何来，死从何去。岂复知因果难逃，罪福无爽。一朝大限临头，如石投水。三途剧苦，一报五千。再得出头，知更何日。兴言及此，痛可悲酸。目击时流，滔滔皆是。望吾人之修者，如披沙拣金，非曰绝无，盖亦鲜矣。嗟乎，三界牢狱，四生桎梏，大火所烧，生死险宅，何由能湿猛𦦨，离众苦，至无畏处耶。非丈夫儿，具灵根，含夙骨者，不能奋发猛勇，一超直入。汝等幸尔生逢佛法，形寓袈裟，早值明师，六根完具。若不痛念无常，深思大事，思地狱苦，发菩提心，改往修来，昼夜精勤，早求出离，因循度日，纵放身心，大限到头，悔之何及。嗟乎，行矣。其无忘我临岐叮咛之言，以负吾自负也。

将之雷阳舟中示奇侍者

佛祖教人于生死中顿证无生法忍，且每怪其于无生中妄见生灭。此语如对市人说梦事，闻者非不明目张胆，但未证真耳。要之，所说非所闻，所闻非所见也。古人贵实证者，直欲于生死法中亲切勘破而已，非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者，每于夜中行，恍然一物随之，大生惊怖。虽慈母善谕本无，亦未之信，必待其自信不疑而后止。苟自至不疑之地，纵假鬼怖之，将一笑而释矣。余昔游塞上，同健儿乘马夜行，道傍一石，马忽见而大惊，几堕地尔。乃顿辔奋力，鞭䇿遶石，周行数十帀，仍引熟视良久，方纵逸而去。马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道，历境验心，必如是而后已。是故华严以善财表证其所历百城，参多知识，至于刀山火聚，亦迟回待劝而后入。及入之，果得清凉大解脱门。此其䇿马绕石，令其熟视之谓耶。由是观之，佛祖殊无他长，盖能熟视世闲相者耳。世人所惊怖者，非生死祸患乎。佛祖乃欲令人于中证无生忍，且又明言于无生中妄见生灭。噫，此果何谓哉。苟非熟视，自到不疑之地。吾意虽慈尊善谕，殆亦难免惊怖也。余比以宏法罹难，上干　圣怒，如白日雷霆，闻者掩耳。自被逮以至出离，二百余日，备历苦事不可言。从始至终，自视一念欢喜心，竟未减于平昔，观者莫不惊异为非常。然而生死祸患，他人故为余惊矣。及视余不减欢喜心，乃又惊余不惊其所惊，而人惊其所不惊，是或有道焉。奇侍者不远三千里赴难，问余于幽狱。已而荷蒙　圣恩，贬窜岭南，奇乃伴行舟中，遂书此为别。嗟乎，生死险道，正在所惊，其无闻我欢喜心如梦事耶。异时验子于寂灭场中，无以今日之言为梦语。

示无隐桂禅人

明桂，西蜀李氏子。年十七出家，参伏牛法光和尚，礼清凉，感文殊光相，烧一指供养。如京谒徧融禅师，从古梅座主听讲，复从大方宗师请益机缘。访余于东海海印道场，受金刚宝戒。余观其骨气孤硬，可为法门标帜，第以名言厚习，不能洞发性真。初闻余言，犹河汉而无极也，因字之曰无隐。每为曲唱傍通，方便调伏者期年。一日，闻唯心宗旨，恍然自信，遂誓归依。三阅寒暑，相从于患难又期年。丙申十月，来五羊，依栖于垒壁者数月。余方观棱伽，拟令入室，冀入第一义心，忽有归省之思。余以为忠于法门，孝于师亲，其志一也。因示之曰：惟佛性之在缠，如神光之在目，虽明暗去来，而照礼独立，以障翳厚薄，故智用浅深。是故从上佛祖，必经多劫，事多知识，入多法门，然后得见性真。所以然者，如人被缚，自不能解，必假手于他。至若释然解脱，自在纵横受用处，又非解者所可与也。即称上根利智，有能一念顿悟自心，不从人得者，未必不由积累辛苦中来。如万里还家，入门一步，庆快平生。回视向之䟦涉艰难，闲关险阻，依稀仿佛，如梦中事。然且大通十劫，犹不现前。身子发心，中道退沮。在圣尚尔，况其他乎。是知信向此段大事因缘，能操久远之志，持毕竟之怀者，从古为难得。历观前修，拌舍身命，亲师择友，动则三二十年，乃至尽形毕寿，不以穷达改心易虑，以极愿力所持，穷劫而不化，千载如一日者，所以光明广大，一发则为人天师表，非苟然也。禅人以夙习般若，闻熏之力，不忘所先。今幸为佛子，历事法门，殷勤若是。苟能执金刚心，尽此形寿，乃至周徧恒沙，以极究竟菩提，不退初心，将布法云于火宅，圆智种于觉园，未必不以今日为因地也。子行矣，即归峨嵋，亲见普贤。傥问诸变化人，报言瘴海炎方，不减白银世界。无恙，无恙。

促小师大义归家山侍养

余少读史，窃慕程婴、公孙杵臼之为人，念曰：持此心为人臣子者，可谓不忝所生矣。及长出家，乃曰：吾佛为三界法王、四生慈父，苟能持二子之心为弟子者，可谓不负己灵矣。及读传灯诸祖机缘，见神光之断臂、船子之覆舟、百丈之于马祖、杨岐之于慈明，叹曰：苟忘身为法，若诸老之为心者，何患祖道之不昌、法门之不振乎？嗟夫！丈夫处世既不能尽命竭力以事人主，荣名显亲即当为法王，忠臣、慈父、孝子易地皆然，又何屑屑以事龌龊乎？故予自知有向上事以来，此心翩翩负超世之思，即处樊笼、游廛市，未尝不置身冰雪千岩万壑中也。隆庆初，予居龙河讲肆，识妙峰师于稠人中，覩其貌悴骨刚，知为法器，虽未语而心许之矣。万历癸亥，余北游上都，适遇于长安市，共坐龙华树下，一语而决生死，乃结伴同参，共游方外。过河中，山阴檀越延之道院数月，是时宗尚童年为沙弥。明年，余同妙师入清凉，置身万年冰雪中，严寒彻骨，几死者数矣，时予幸有自信之地。越丁丑，山阴檀越以书抵清凉，属宗从事法门，因著入槽厂，宗跃然负米采薪、履水踏雪，百务惟先，日夜无隙，众皆推其精勤然殊无短长越辛巳冬奉　慈旨求　皇。储荐　先帝建大会于台山日集万指宗独任点茶汤昼。则周旋不失一人夜则以余力课诵余始心知其力能。荷负第未察其信根耳明年壬午春台山会罢余与妙。师诀师曰某即不能荷锡相从柰何吊影长途乎乃目。宗谓此子可代执役因命宗曰古人从师为法誓死为。期尔其尽形竭力傥中道志沮当此生不面尔其志之。明发即理䇿东西余同龙华老人养疴于大行之障石。岩宗只身以从百务惟勤凡操食时必侍立辍餐而后。已察意之可否以为忧喜予饱亦饱予偶不欲食则涕。泗交頥亦终日不餐也余每每私察久之如一日因谓。龙华老人此子天性纯孝人也子夏问孝孔子曰色难。其是之谓乎明年癸未余即东蹈海上藏修于牢山深。处人迹所不能至神鬼之乡也余因入那罗窟而居之。披荆榛卧草莾犯风涛涉险阻艰难辛苦不可殚述人。不堪其忧而宗实甘心焉余亦将谓老死丘壑无复人。世矣居三年丙戌蒙　圣天子诏为　慈圣圣母颁大藏经。布天下名山及二牢焉余乃喟然叹曰：因缘障道，往哲痛心，福始祸先，前修明诫。意欲避之。宗与同伴安、桂二侍者进曰：师即无意人世，岂不上念　圣心，所以隆重法门，为斯民之福利乎？余乃翻然念曰：惟我　圣天子仁孝，　圣母慈恩，以法为社稷苍生福，某敢不竭躬尽瘁，以敷扬法化，上报　圣恩？法王忠臣，慈父孝子，实予所图。第此海峤遐陬，故称蔑戾，苟不等心死誓，何以转魔界而成佛土？尔辈试揣其衷，果能以法为心，毕命从事则止之，否则去之，无使异日作世谛流布，昧人天眼目也。安等唯唯进曰：师唯何人？此惟何事？愿师安意以道自任，为法忘情，我辈敢不视师为行止？余于是拜受慈命，尅意建立经营事务，无论巨细，一切委宗，而以安、桂二人为知事，予但总其纲要耳。上赖　圣慈宠灵，不三年，丛林告成，法道聿兴，四方衲子日益至，时则东海洋洋佛国之风焉。天人冥会转化之机，盖亦神且速矣。山门供众，法物毕备，秋毫皆出宗心，建立规模，居然不减在昔。观者以为天降地涌，将为东鄙法幢，盛世永永福田也。竖立未几，狂魔竞作，己丑岁，即遭侵挠。余所经涉，无论污辱，即祁寒溽暑，奔走于风尘道路，冐生死之际者，不可指陈。而此心一念孤光，未尝少易，宗辈之志愈益坚，三年如一日也。或谓余曰：古人言到处家山，以师高致道眼，视此不啻轻尘聚沫，柰何惓惓于此？余曰：尝闻世之君子，以身殉国则死国，以身殉法则死法。今蒙　慈恩，以法见托，而且表扬　圣孝，其事虽异，其命实均。避难不义，弃命不忠，不义不忠，何以为法？假而以此，即有封疆尺寸之寄，苟临难而去之，又何以自处？宁效死而弗去，不为苟生以失经。或者唯唯，顷亦魔风顿息矣。又四年乙未春二月，衅从中起，以魔事为借资，致　圣天子震怒，诏下金吾，逮及者众。是时安已先去，宗与桂共婴此难，余则以一死肩之。荷蒙　圣恩，　诏遣雷阳，于是冬十月出长安，与宗别。余观往事如梦游，亦未尝一语及世谛常情也。宗送余河梁，余乃谓之曰：丈夫处世，固不恋恋为儿女态，况吾释子学出情法者乎？第尔从老人几二十年矣，老人固未尝以一语佛法累汝，不知汝于何处见老人乎？宗稽首曰：宗自事师以来，自知愚钝，不敢外求，上不见有佛祖，下不见有禅道，唯知作务，供众生于动静、闲忙、疾病、祸患、死生之际，止此一念，直观师心而已。是故师生则生，师死则死。余曰：我心无相，汝作么观？宗曰：师心若有相，弟子则无今日也。余乃大笑而别，独擕善侍者而南。明春三月，抵雷阳。频岁饥荒，瘴疠大作。余坐尸陀林中，毒气炎蒸，交攻而至，殆者亦数矣。秋八月，奉檄来五羊。昔之在门者，亦接踵而至。余见则诟骂曰：尔等各有出生死路，脚跟谁无一尺土，见我何为？皆痛斥而去。顷之，宗亦自蒲中万里相寻，躬事㸑煑无闲。在昔粤省会，亦遭疫疠，骸骼蔽野。余命宗率人亲捡埋葬，不下万余，作津济道场以拔之。会罢，促宗归，曰：尔何恋恋于此耶？余生平志在忘生，以学出情法者。今虽荷戈行伍，何莫非佛事？万里比隣，太虗咫尺。以法界海慧观之，了无去来生死之迹。又何嗟嗟，作梦中颠倒耶？但冀尔识心达本，以金刚𦦨烁破历劫情尘。务使爱根习气，缘影荡尽，毫无自欺。如此可谓不负佛恩，不辜本有，方是老人不负汝处也。否则，抱佛而眠，犹不免为魔伴。况复守此幻身，而增空华障翳，究竟何为？且尔父母师长，今皆老矣。若弃彼取此，亦为法中之愚也。岂正信哉？尔其行矣。幸为谢诸故人，生当重相逢，死则长别离。异日常寂光中，回视今日，犹作梦中事也。尔其识之，无忘所嘱。(丁酉仲春二十五日，书于垒壁之旅泊齐。)

示洞闻乘禅人

洞闻法。乘夙负上根，初脱尘缘，遇水潦鶴，顷觉其非，遂弃去。入天目山，与性融首座辈结庵居之。切磋己躬下事，坚忍数载。复参达观禅师，亲近有日。以厌喧求寂之念未忘，遂辞去，隐于罗溪。兹特谒老人于瘴乡，求心地法门。老人遵梵网经，为授金刚宝戒。乘五体投地，如泰山崩。为法之勤，一至于此。老人以久饮瘴烟，四大违损，乃闭关却迹，习静以休。乘亦礼拜归山，请授戒法。因示之曰：三世诸佛，历代祖师，与一切众生，鳞介羽毛，乃至地狱三途，以极空散销沈，靡不眉毛厮结，不隔纤毫。其所同者，金刚心地。所异者，情想爱憎耳。由佛祖善用其心，故转秽邦成净土，化刀山为宝林。即剧苦辛酸，皆为极乐真境。此无他术，盖于此心中，情想不生，爱憎无寄。譬如净目，彻见晴空。又何颠倒幻华，自生起灭哉。众生返此，无怪乎种种颠倒，自取其咎耳。佛祖怜愍此辈，特特出世一番，并无剩法与人。不过直指此心，令一切众生，当下知归。故毗卢老子，初坐菩提场，亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳。千华台上叶叶释迦，亦不过禀明诸佛此心，宣传此戒法。即四十九年摇唇鼓舌，波波挈挈，为人委曲周旋者，亦不过普令众生信受此戒法。及至末后拈花，天人瞪目而不知者，亦只迷此心戒耳。金色头陀破颜微笑，乃至二十八传递代授手，达磨西来，神光立雪，无言无说，盖亦分明直指此心戒耳。展转六传，至老卢俗汉子柴担下，闻金刚经云：应无所住而生其心。盖乃顿悟此戒不从人得，不因师授，性自具足者也，又更有何奇特哉？及至黄梅印正，即解道：本来无一物，何处惹尘埃？因此黄梅老人亦不柰伊何，只得无语归方丈。即三更密付，大似乌豆换人眼睛，岂此外更有奇特哉？从此儿孙满目，遍满寰中，得之者死，失之者生。千七百人鼓簧播弄，亦不过递相发明此心地法门，岂此心外别求妙悟耶？若离此外别求，即堕外道邪径。故梵网经云：卢舍那佛心地，初发心中所诵，一名戒光明金刚宝。戒是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。又云：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。故五十五位进修，未见佛性，皆堕涂程。及至末后等觉位中，乃云：是人始获金刚心中初干慧地，到此直入佛性海中。由是观之，从凡入圣，成佛作祖之要，舍此金刚心外，岂复更有剩法耶？是知此戒不易悟，悟则名为住位。不易行，行则名为行位。不易通，通则名为向位。不易净，净则名为登地位。不易忘，忘则名为人佛位矣。法乘今日，诚当自揣。以何心为出家，以何心为参师访友，以何心为乐求佛法，以何心而愿受此戒。苟得其心，则三世诸佛，历代祖师，普及一切众生，一齐向老人一毛端头，放光动地。则汝二六时中，与诸圣凡眉毛厮结也。此则是名真持戒者。否则险，险则堕。参参参。(洞闻初礼铁嘴兰风为师，此云水潦鶴者，指兰风也。)

示优婆塞结念佛社

惟吾佛住世，说法利生，四众人等，各皆得度，随机教化，各有方便，普令获益。譬若时雨，三草二木，无不蒙润，随分充足，各得生长。是故法有千差，源无二致。然以佛性而观众生，则无一生而不可度；以自心而观佛性，则无一人而不可修。但众生自迷而不知，又无真正善知识开导，故甘堕沈沦，枉受辛苦耳。所以卢祖初至黄梅，问：何处人？答曰：岭南人。黄梅道：獦獠亦有佛性耶？祖曰：人有南北，佛性岂有二耶？自此一语，如雷惊群蛰，流布人闲，知之者希，悟之者鲜。是则岭南为禅道佛法之源头。爰自卢祖演化，道被中原，而门庭之前，竟埋荒草，寥寥几千载矣。谈者皆谓非善根地，是不达佛性之旨耳。余蒙　恩遣雷阳，以丙申春至秋，来五羊垒壁闲，注棱伽经完。戊戌夏，即为诸来弟子演说。每一座中，见诸善男子辈亹亹而来，余深嘉之。未几，有善士十余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法。余欣然应请，即为羯磨。自是归心日诚，听法弥笃。余哀其未悟，愍其不达，进修自度工夫，因授以念佛三昧，教以专心净业，痛厌苦缘，归向极乐，月会以期，立有规制，以三时称名礼诵忏悔为行，欲令信心日诚，罪障日消，必以往生为愿。果能此道，虽在尘劳，可谓生不虗生，死不浪死，岂非真实功行哉？然佛者，觉也，即众生之佛性。以迷之而为众生，悟之即名为佛。今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企于十万亿国之外，别有净土可归耶？所以道：心净则土亦净，心秽则土亦秽。是则一念恶心起，刀林剑树枞然；一念善心生，宝地华池宛尔。天堂地狱，又岂外于此心哉？诸善男子，各谛思惟，应当痛念。生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，日月如流，时不可待。傥负此缘，当面错过，大限临头，悔之何及？各宜努力，珍重珍重。

示真遇禅人

禅人真遇，生长卢陵，弃妻子出家，乐远离行，志向名山，参访知识。幻人以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷辞往普陀，礼达观师，授以毗舍浮佛偈，复持来五羊。幻人于幻化场中，作如幻佛事，开诸幻众，说如幻法门。禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示之曰：善哉佛子！当善思惟，一切诸佛依幻力而示现，一切菩萨依幻力而修持，一切二乘依幻力而趣寂，一切外道依幻力而昏迷，一切众生依幻力而生死。若夫天宫净土依幻力而建立，琼林宝树依幻力而敷荣，铁床铜柱依幻力而施设，镬汤罏炭依幻力而沸腾，鳞甲羽毛依幻力而飞潜，蠢蝡蛸翘依幻力而动息，以极三世诸佛之所证，六代祖师之所传，总不出此幻网三昧，禅人安得而逃之耶？汝试谛思，何因而落生死，何因而入母胎，何因而汩没爱缠，何因而愿出沈沦，何因而发足超方，何因而参访知识，何因而履名山、登福地、穿丛林、入保社，今年而南海，明年而五台，后年而峩眉，汝将遍历寰中，纵经尘劫，穷尽十方微尘国土，承事十方诸大知识，总皆不出幻化门头，非究竟真实处也。然虽如是，唤作迷头，认影不访，就路还家。苟能一步踏断幻结，则无边幻网一时顿裂，无涯幻海一时顿枯，无量幻业一时顿消，无边幻行一时顿得，无量幻生一时顿度，此则是名以幻修幻，所谓众生幻心还依幻灭者也。其或未然，则纵经三生六十劫，以文殊为父，观音为母，普贤为师，而欲恃此亲因以求出生死事，远之远矣。汝谛思惟，其无谓我为幻化人，非真实语也。参参！

示优婆塞易真潭

佛性善根，如草种在地，但有土处莫不有之，若遇时雨，靡不发生。第雨有早晚，故生有迟速耳。人人皆有善根种子，若遇大善知识开导，如时雨降，则勃然生芽，抽条长干，开花结实，鲜不成就。所谓有情来下种，因地果还生，未有无因而招果者。此从上佛祖教化门头，贵在观根逗机，善为开导，使其自性成熟，非有别法以夸诞众生也。善土易真。潭生在边地，长于尘劳汩汩，口体不暇，安有留心出世，切念生死事大乎？自非夙种善根深厚，油然于中而不容己者，何乃遇缘即发，不待教而能若是耳？余初贬雷阳，未度岭时，谈者谓边俗好鬼而噉血食，绝无善人。且据佛言：边地下贱，篾戾车种，以为六难。以其断绝佛种，破灭善根，不闻三宝名字，故余以为实然。顷过电白，见潭𢹂善士数辈，头面作礼，余甚异之。及过苦藤岭，诛茅茨，施茶结缘。盖潭创为佛事，集众信而为之者，此则不因开导而自为之，岂非善根纯熟，时节因缘已至，有不能自止，触事而现，遇缘而成者耶？由是观之，佛性未必尽善，魔性未必尽恶，随其所习，故有异耳。佛说边地恶种，盖言其重者，欲人生正信，生中国，闻正法故也。余见潭纯诚笃信，创建善缘，足见佛法广大，不难行于边地，乃作疏，命潭与二三善友同心一力，果期年而功成，三年而化行。即今海外路人皆作佛事，将转魔界而成佛界，未必不从此一人一事倡始也。一阴以至坚冰，一阳而炎赫日，造化之机如此，道化之机亦然。佛言：无佛法处建立三宝，非菩萨人不能克成。梵语菩萨，此云大心众生，潭岂非大心众生耶？若从此增进，信心不退，善根转深，勇猛精进，顿悟本心，即永断生死，一超直入菩提彼岸，未必不从今日出门一步为初地也。但办肯心，决不相赚。勉之！

示本净贵禅人

禅人宝贵，以守护佛法为心，初书金字法华诸经，募造旃檀释迦、弥陀二圣像成，居端州之鼎湖，时往来五羊，稽首请益。予示之曰：吾佛有言：诸法从缘生，诸法从缘灭。是知一切诸法，缘会而生；缘会而生，则未生无有；未生无有，则虽有而性常自空；性空，则诸法本无自性矣。故曰：知法常无性，佛种从缘起。能达缘起无性者，则为成佛真种矣。善哉佛子！汝之所书诸经者，法也；所造旃檀如来者，佛也。以汝之信力为因，托诸所化为缘，是则佛从缘起，而法亦从缘起，于法性中，法即佛而佛即法也。第不审果了此法，性空乎？性不空乎？若言其性空，则现见佛之相好庄严，毕竟光明炽盛，赩如宝山，而华严八十一卷灵文，三十九品之次第，五周因果之行布，四十二位之森严，不欠一字。法华之三周，授记忏法之诸佛洪名，不少一人，灿然满目，焕乎全彰，谓之性空无物可乎？若言其性不空，方其缘之聚也，则纸自纸，墨自墨，金自金，而香自香，如是纸墨，皆为世谛流布，如是金香，皆为恶业庄严，如是佛法之名，又何从而有耶？求其本无，则性自空矣。方其今之缘聚也，即以世谛之金香而为佛，即以世谛之纸墨而为经。然纸墨之相不异当时，体不增于昔日，而佛法之名既彰，则敬慢之心悬隔，其助成之人虽不改于故武，而善恶之机天渊矣。由是观之，则一切诸法本无自性，从缘会而生者明矣。斯则能达此佛此法本无自性，则为成佛真种矣。而汝所作种种诸胜缘，不审达无性而作耶？不达无性而作耶？由作而后得无性耶？若达无性而作，则佛法在己而不在物；若不达无性而作，则佛法在物而不在己；若由作而后达无性者，则己与物皆无性矣。达己无性，则无能作之人；达法无性，则无所作之法。人法双空，是非齐泯，则己与物皆无迹矣，又从何而分别耶？如是，则功德不可思议，菩提亦不可思议。佛子！如是而知，则为真知；如是而作，则为妙行。否则，以思惟心而作难思之佛事，譬如手把萤火而烧须弥，祇益自劳，又何从而究竟耶？善哉佛子！谛观法王法、法王法，如是应，如是作，应如是持，可谓善超诸有矣。

示法锦禅人

法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，更为开导之曰：永嘉大师有言：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世，种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上，为其授记作佛，且曰：我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？又云：昔我于歌利王，割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，然灯佛即不与我授记。由是观之，一切众生，生死苦具，皆以有我而成。无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生。是非生，则爱憎立。爱憎立，则喜怒滋。自性浊，而心地昏。心地昏，则诸恶长。诸恶长，则众苦集。众苦集，而生死长矣。是皆从我之所致。甚矣，我之为害，譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：柔胜刚，弱胜强。此盖忍行之初地也。众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰：苦法忍，苦法智。又曰：无生法忍，八地乃得。是知从生法忍忍至无生，则妙行圆，佛果成矣。忍之一行，岂浅浅哉？故曰：凡有所作，皆当忍之。是则举心动念处，以忍试之；举足动步处，以忍先之；折旋动容处，以忍持之；喜怒哀乐处，以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：不敢为天下先。不敢即忍之异名，由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物，自利利他之德，无出此者。故曰：柔和忍辱衣。谓是故也。禅人求法语，故余题之曰：忍辱为衣。禅人勉而行之，其无以为口头话，且又无以此博饭具也。

憨山老人梦游集卷第二

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#卍新纂大日本续藏经 第 73 册

#发行日期：2026-04，最后更新：2025-08-16

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憨山老人梦游集卷第三

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

法语

示性湻禅人

若论此事，如青天白日，十字街头，长安路上，往往来来，谁不覩面相呈？何曾瞒昧丝毫？又如杲日丽天，山河大地，草木昆虫，鳞甲羽毛，飞潜动植，谁不通同受用？至若生盲，虽从来不见，亦未尝不蒙利益也，何独于汝分上有所欠缺隐昧？又劳汝费草鞋钱，登山涉水，远远迢迢，寻师觅友，偏向深山穷谷中求之而后得耶？汝但自己不解向脚跟下一步勦绝命根，被他无量劫来种种戏论习气所弄，恰似白日被鬼迷之相，两眼睁睁，开口向人胡言乱语，竟不知从何处发来？亦不知谁之所使？终日竟夜，淹淹缠缠，随波逐浪，波波劫劫，更不知所作何事？亦不知自己本来是甚么人？及至忽然梦省，亦自大生惭愧，甚至扼腕顿足，切齿椎心，恨不能㘞地跳向佛祖顶𩕳上行。及乎遇境逢缘，眨眼之闲，不觉堕入黑山鬼窟去也。此乃天下有志学道之人通病，岂独禅人为然？然其病根直在不了自心，但为习气所弄耳。老人生平有志此一大事，恨般若缘浅，习气偏厚，又无如古之真正明眼知识罏鞴。且自发志出家，操方学道以来，以至入山冰雪寒岩，一至万死一生之地，于中种种伎俩知解，向者里一毫用不著。唯独于冷地纳被蒙头时，忽然觑得父母未生前一点消息，便回视昔之种种颠倒，皆梦中事耳。且复自恨为他业缘牵引，堕入种种幻化境界，至濵万死而获一生，所赖冻饿中博得一点孤光，处处受用种种逆顺境界，以此为罏冶钳锤，煅炼习气麤重缘影尘垢耳。即今生死关头未知何如，禅道佛法未必能会。至若的信自心，不向他求一著，以此为消磨岁月之具，其他复何容启齿哉？禅人今且行矣，即求老人法语，一似含元殿里觅长安。若向自己脚根未动步一著，解提得起、放得下，乃至日用见色闻声，未开眼时、未入耳时，早能耳亲眼辨，决不向生死窠中、习气队里头出头没，此所谓不涉途程，一步早已超过，则佛祖亦无挨身处，阎老子岂柰伊何？如此方不负雪浪开导之恩，亦不负自己百劫千生带来者一点种子，不被三毒习气熏蒸烂，亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气。其或未然，纵使学得三藏十二部，更有何益？如昔为人，纵能穿衣吃饭，更唤作甚么人？即老人今日之语，大以木人穿[革*(华-(十〡十)+(人〡人))]、石女戴帽耳。古人云：初秋行脚，汝等诸人只须向万里无寸草处去。且道如何是寸草处？参！参！参！

示妙湛座主

从上古人出家，本为生死大事。即佛祖出世，亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始，悟之则轮回息。是知古人参求，只在生死路头，讨端的，求究竟。非离此外，别于纸墨文字，三乘十二教中，当作奇特事也。所以达磨西来，不立文字，只在了悟自心。以此心为一切圣凡，十界依正之根本也。全悟此心，则为至圣大乘。少悟即为二乘，不悟即为凡夫。若悟而不存，证而无得，即为超圣凡，出生死之向上一路矣。近代学人，去圣逾远。不见古人真实行履，向日用现前境界，生死岸头，一一透过。即此日用，不离一法，不住一法，处处不轻放过，便是真切工夫；即此目前一切声色、逆顺、爱憎境界，一一透得过处，便是真实悟门；即此悟处，头头法法便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓、登华座、开大口、学野干鸣、侧耳低头、闭目披衣时，方为佛法也。所以善财童子南历百城，参礼佛刹微尘数诸善知识，故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论，即善知识安得有刹尘之多多耶？殊不知刹刹尘尘者，乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处、情根固结处、爱憎交错难解处、贪瞋痴慢种种习气难消磨处，就于根本痛处劄锥，一一勘破、一一透过，如此便是真实知识，当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外，更有何知识可参？更有甚奇特法门可入耶？

示灵洲镜上人

余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧，入棱伽室，覩东坡老人代张方平手书棱伽经与佛印禅师，留作金山常住。是时举身毛孔熙怡悦豫，如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲，此海濶天空、虗明昭旷之境，时时如大圆镜悬于眉睫闲也。顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪口，下浈阳峡，经小金山而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得覧其胜，与镜心上人过东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若覩旧游。是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞甲羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。上人降心白法，日诵金刚经以为定课，旧染顿祛，心光渐朗，盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语为进修之资，老人猛思昔游海门故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化、去来梦事，若以法界海慧照之，则三际十方当下平等，天宫净土一道齐平，心佛众生了无差别，镬汤罏炭实际清凉，草树庭莎、风帆沙鸟、烟云变状、日月升沈，举目对扬，无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼，烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明，拈向现前日用欬唾掉臂，扬眉瞬目之际，拈匙举筯之闲，顿显自性无垢法身，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣，对佛自谓实无有得名阿罗汉也。一切世闲所有诸法，岂有过此般若者哉？然般若非他，即吾人心镜之光耳。永嘉云：比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。上人号曰镜心，是以心为镜耶？是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道明镜亦非台，非台则无镜可寄；若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心，心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真，是则所读之般若，又岂有文言字句寄于齿颊之端耶？上人苟能悟此法门，则江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相；晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。如此则东坡之所书棱伽，佛印之杀青灾木，与老人今日荷三生之缘，重过此山，上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也。经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。上人苟能不昧本因，当习气横发，试取此卷读之，不觉妄想颠倒情尘，自然冰消瓦解矣。

示欧生伯羽

尝谓一切圣凡，靡不皆以志愿成就世出世业。是知吾人有志于性命者，志出生死；有志于功名富贵者，志入生死也。吾师有言：广大智海，变而为生死业海；宝明妙性，昧而为贪瞋痴慢生死之业性。由是观之，吾人之性，真妄之源，既已不二，苟知由贪瞋痴而入生死，即可用贪瞋痴而出生死矣。谚语有之：恨小非君子，无毒不丈夫。余居常每念勾践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，衣不重彩，食不重味，竟灭吴以覇。吾学道人，视历劫生死，幽囚困辱于三界牢狱，岂直会稽之耻？贪瞋痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，岂直吴仇？吾人怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其闲，略无惭耻奋恨之心，可谓大不知本矣。其自视也，可称大丈夫哉。伯羽有志于此，当为切齿。

示冯生文孺(庚子)

学道人第一要发决定长远之志，乃至尽此形寿，以极三生、五生、十生、百生、千生、万生，以至劫劫生生，直是一定以悟为期。若不悟，此心决定不休，纵然堕落地狱三途，或经𬬻胎马腹，誓愿不舍此决定成佛之志，亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人发心，有万里之行，决定以所至之处为的。从今日出门，发足一步，直至入彼所至之门，亲彼所求之人，以至升堂入室，与之交欢浃洽，以极忘形而后已，如此方称有决定志也。苟无此判然决定之志，只说出门要去，回顾目前，种种所爱放不下；或因循延挨，口去心不去；或者幸有亲朋大力之人促发出门，及乎上了路头，悠悠荡荡；或遇歌管队里、富贵场中，贪恋耳目近玩，忘却未出门的念头，邈然不知所向往；或中道缘差，撞遇恶友恶缘，弄得囊空资竭，加之疾病缠绵，进退回惶，生无量苦；或身体疲顿，久沐风霜，不柰劳苦，便生退还之念；或将近及门，遇见一机一境一事之差；或讹言误听以为实，使其将见而不及见其人，临门而不得入其室。如此者，举皆枉费辛勤，终无实到究竟之地。盖缘初发心时，无决定志耳。苟如此，欲作世闲小小功名事业，亦不能成，何况无上佛道，了死生，证菩提乎？故曰：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。岂可取近效，求速就哉？虽然如是，有决定之志，更须要真实之见。若知见不真，志其所不当志，行其所不当行，亦更枉用工矣。吾人求道，既有此志，须要的信自心当体是佛，本来清净无物，本来光明广大如此。所以日用现前，不得受用者，只为彼此幻妄，四大拘蔽，介尔妄想，浮心遮障，难得透彻。过此生死关捩子，不啻若干生万劫之远也。吾人既知此心，谛信不疑，今日发心，定要以悟为期。即从今日发心做工夫，便是出门第一步；今日亲承善知识开导，便是促发之者。至其促发上，路途中种种境界，种种辛勤，种种迟回，留连不留连，退惰不退惰，皆在学人自己脚跟底本分上忖量，皆非善知识所可与也。冯生文孺有志于此，剔起眉毛，且看脚跟下最初出门一步。

示曾生六符(壬寅)

圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹，以其至虗而应万有也。故老子有言：不出户，知天下。岂妄想思虑机变、智巧揣摩所能及哉？所谓廓然大公，圣人之心也。古今智巧机变之士，自谓思无不致，智不可及，故饰智自愚。是心光未透，本体未明，堕于无明妄想网中，而将以为智大，若持萤火而与赫日争光也。曾生志道，当以此自勉。

示赞侍者

侍者真赞，写余小像，焚香作礼，请说法语。老人蓦拈拄杖趁之，曰：尔朝夕执侍，尚不自知生尊重想，又何以纸墨画像为师范乎？每亲闻法教，如春风度耳，又何以纸上陈言为准则乎？尔自发心出家，求出离相，而不决志修远离行，果真出家，实为生死乎？尔自心痴迷，向外驰求，不知顿歇狂心为成佛秘要，区区执幻妄为真实，迷头认影，了无出期，即老人坐向汝胸中，尔亦作热病想耳。佛言：狂心不歇，歇即菩提。胜净明心，本非外得，果能如此，可称坐参，不劳遍礼知识，自入无量法门也。是则名为随顺觉性，又何以包裹老人为？尔自思惟，二六时中，除却穿衣吃饭、迎宾待客、折旋俯仰、咳唾掉臂、襍谈戏论处，如何是自己本来面目？者里参透，许汝觑见老人一茎眉；其或未然，对面千里。

示明哲禅人

余被放之四年，己亥夏，讲棱伽新疏于五羊之青门，旅泊庵禅人不远数千里参余于瘴乡。余视其谨悫，命典斋食，且将令知三德而调六和，摄一心而修万行也。禅人唯命是听，勤力半载余矣。适饮瘴烟，浸染成疾，自视四大不支，难堪众务，乃乞度岭北寻乐地，以休养辞行。老人因而勉之曰：尔岂以苦乐为异地，死生有彼此哉？殊不知四大为假借，苦乐为幻场，死生为夜旦，亦不知心乃众恶之源，身为众苦之本也。原自迷心为识，执妄为身，颠倒死生，出没苦道，曾不知几千万劫。譬如梦驰险道，怖畏张惶，求脱而不能，欲离而不得，忧愁悲楚，望捄无门，疲顿精神，暂息无术，自谓终堕沈沦，尔乃甘心汩没矣。又安知极力而呼，猛然勃跳而大觉之，则向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既觉，与向之求脱何异天壤哉？即尔而观，今之病苦呻吟，作去就求脱之想，正若梦中事耳。不能自呼而觉，余为大呼，而汝犹不知，是薾然长夜，终无惺眼之时矣。柰何以幻妄而甘苦辛，认梦想而为真宅？今既遇呼而不觉，舍此而谁又呼之耶？嗟嗟！蒙冥颠倒长夜，欲求覩慧日之光如今日之缘者，难之难矣。尔试思之，忽然猛省，回头转脑，生死情关顿然迸裂，便是破梦宅、出险道之时也。

示舒中安禅人住山

舒中禅人将诛茆南岳，请益山居法要。老人因示之曰：夫道不在山，而居山必先见道。见山忘道，山即障根；见道忘山，触目随缘，无非是道。此古德名言，永嘉之谛训也。子今志欲居山，是见道而后居耶？是居之而后见道耶？若见道而后居，居则有住，住则道非真道；若欲居山而后见道，道本无住，住则道不在山也。子将以何为道？而又何所居也？子徒以山为山，殊不知日用现前身心境界皆山也。教云：生老病死，四山所逼。又云：五蕴山。又云：人我山。又云：涅槃山。然涅槃，心也；人我，境也。五蕴身心，乃生老病死之窟穴也。梵语涅槃，此云寂灭。幻妄身心境界，总属动乱。原其本致，则真妄不二，动静皆如。但以迷悟之分，故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死，悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山，元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡，出生入死，未尝不居此山。而子之寝处长夜于此久矣，夫何今欲居之耶？若以欣厌取舍为入道之资，是犹避溺而投火也。故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。又曰：狂心不歇，歇即菩提。入道之要，唯在歇狂心，泯见闻，绝知解，忘能所，息是非，寂灭此心。政不在逃形山谷，饱食横眠，恣嬾怠，长我慢，为道妙也。梵语头陀，此云抖擞，以其能抖擞客尘烦恼耳。但净其心，是诸佛道。子其勉之。

示极禅人(辛丑)

佛祖出世，但以本法示人，元无剩法，亦无实法，盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部，历代祖师所指，无非欲人顿识本有，元不令向外驰求。以世人不知本分具足，将谓别有，乃于一切言教中求，公案上去参，纸墨文字上觅，以至种种伎俩，思惟计较，当作学佛法，把作参禅了生死，又作种种尘劳事业，当作出世功行。今日正眼看来，都没交涉。何也？皆是以思惟妄想造作，如梦中事耳，以未离心识故。古人云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。然无量劫来，生死根株，栽向识情窠窟，且又滋之以爱水，培之以欲泥，熏之以无明之火，增长诸苦之芽，即有佛法知见，皆堕外道戏论，但增苦本非出苦之要也。末法弟子，去圣时遥，不蒙明眼真正知识开示，往往自恃聪明，大生邪慢，不但以佛法知见，凌人傲物，当作超佛越祖之秘，且复以世谛文言，外道经书，恶见议论，以口舌辩利，驰骋机警，当作拨天关的手段，将谓阎老子定管束不得，亦不复知有世出世闲因果事。此盖由不识自心，不知本法，于己躬脚跟下，一步了不干涉，徒恃痴狂，增长梦中颠倒耳。禅人自出头来，便解恁么亲师择友、恁么苦行，种种因缘而求佛道，是知本有而后发心耶？是不知本有，因发心后由师友指示而求之耶？若知有而后发心，则不是恁么行脚；若从师友指教而后知，则又不必如此，依然痴狂外边走也。即今掩关书经的事又作么生？且襍华乃入法界之经也，且道以何为法界？又作么生入？若能提起生铁心肠、睁开金刚眼睛，一脚踢翻生死牢笼，如脱锁狮子自在游行。看他善财初发心时，乍见文殊打破此关捩子，便解摇摇摆摆南历一百一十余城，参见刹尘知识，然后毗卢老子亦不柰见，便得与法界等、与虗空等、与毗卢等、与普贤行愿等。若使渠最初不遇恁般人、说破恁般事，将恐至今埋在一微尘中牢牢紧闭，犹如大铁围山，又不止禅人今日之死关也，安能一生成办历劫因果、了却从前冤债哉？禅人不信老夫之言，试向一毛端头拈起放下，横来竖去时亲切著眼觑看。若果一眼觑透，方信老夫不欺汝，亦信毗卢老子不欺汝，历代祖师亦不欺汝，即汝自信本心亦不自欺也。其或未然，试听末后句看。

示宗远禅人住山

余窜海外之五年，庚子春，宗远绍禅人同庆堂福自南岳来，时悟心融、佛岭干二子皆在，伴老人以食息，相与结夏。垒壁将半，复移居东华。解制后，各辞去。宗远稽首，乞一语为住山法要。老人挥汗以示之曰：夫入深山，住兰若，此从上佛祖第一入道因缘也。惟我本师释迦老子，弃舍金轮，辞亲割爱，走入雪山，万丈寒岩，埋身千尺，以至鹊巢其顶，芦穿其膝，犹不知六年冻饿，皮骨支持，苦空寂寞之状又何如也。一旦覩明星而悟道，朗长夜而独明，便见天龙拱卫，神鬼钦崇，为天人师，作世闲眼。至今光照四天，道流百亿，闻名者喜，见相者归，王臣敬仰，有识倾心，梵宇琳宫，庄严殊丽，无分遐迩，百代如生。如此泽流而无穷，功垂而不朽者，皆从雪山六年冻饿中博来。只今后辈儿孙，四事受用不尽，此乃开天辟地一个住山样子也。自斯已降，法道东垂，若远公之莲社、僧远之胡床、五祖之破头、老卢之猎队、西江之隐山、石霜之枯木，凡载传灯、列名僧史者，未有一人不向深山穷谷、苦空寂寞中出。呜呼！世衰道微，人心不古，凡托迹空门、寄形袈裟者，靡不假我偷安，罔然不知出家竟为何事，将谓四事供养应当受用，更不思生死大事为出家儿第一要务也。古人出家，专为生死一著参师访友，发明己事，然后向深山穷谷、草衣木食、支折脚铛、煑脱粟饭，尽将从前业识影子埽除荡净，不留一丝，单单的的提持向上，一路身如枯木、心似寒灰，直至大彻而后已，如此方称佛之真子，方能报佛深恩。禅人今发大勇猛心，以住山为志，只须放下诸缘，心如墙壁，单提一念，直欲上齐古人，必以发明生死大事为期，不明不已，切不可效时辈作偷安计，为养嬾资也。行矣！为我前驱，诛茅岳麓，待老人酬偿债毕，以送余年也。其念之哉！

示念松通禅人

昔中峰禅师居天目，久参高峰，大事未明，乃立悬崖，抚孤松，七日遂大彻，即今崖松独峙，而追迹中峰者几希。通禅人往于松下，诛茅结屋，居之三年，日诵华严为业，其精苦固有之，其期则过中峰远之远矣。若夫发明个事，则犹未也。达观禅师字之曰念松，欲其不忘本耳。今禅人远问余于瘴乡，且别余去，将东游过支提，北入五台，寻文殊万眷属中得一侣，傍金刚窟诵华严满百部，以毕余生。临行，乞一语为法要，余乃掀髯而笑曰：子作此见解，是犹涉海而求河浴也。以狭陋之习而入广大法界，此其难矣。古德云：尽大地是一卷经，尽大地是沙门一只眼。以如是眼读如是经，尽未来际曾无闲歇，又何去来之相、彼此之见哉？华严以平等法界为宗，以无障碍为门，苟能悟此宗、入此门，无一物不播遮那之体，无一声不阐圆妙之音，无一时不修普贤之行，无一人不是刹尘知识，是则光网三昧举目昭然，普眼真经随念具足，举足下步不离寂灭之场，居尘出尘顿到般若之岸，子将何处觅五台？以何法为大经乎？故曰：我欲逃之逃不得，大方之外皆充塞。子如当念了却，又何必登山涉水，寻伴侣、诵文言以了余生乎？若了生本无生，则住无所住，能悟无住之旨，自不作去来动静生灭之想。六祖大师于无所住而生其心一语，打落从前百千万劫颠倒知见，子当于此剔起眉毛、高著眼看，切不得错落出门一步，全身入却荒草也。

示佛岭干首座刺血书华严经

余昔居东海，那罗延窟禅人自五台来谒。及余度岭之五羊，复从匡山来慰余于瘴乡。余乍见如隔世亲，因观人闲梦幻如此，乃于诸来弟子辈结夏垒壁闲。及解制日，干作礼白云：某将归东林，寻远公之芳躅，效莲社之清修，且愿刺血手书华严大经，以为庄严佛土之净业，愿乞一言开示。余曰：佛子谛听！尔以何为大经？以何为净业？尔以书写纸墨为经乎？语言文字为经乎？以运动折旋为净业乎？以点画分布为净业乎？若以书写纸墨为经，则市肆案牍无非大经；若以语言文字为经，则谈呼戏笑、世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺，又何庸书？若以运动折旋为净业，则日用寻常、咳唾掉臂，无非观音入理之圆通；若以点画分布为净业，则迎宾待客、举筯拈匙，无非普贤之妙行。如是则本自具足，又何别求？舍此而言法行，是犹知二五而不知十也。虽然，尽十方是常寂光，元无明昧；极法界是清净土，本没精麤。森罗万象，皆海印之灵文；鳞甲羽毛，尽法身之真体。猿吟鸟噪，皆谈不二之圆音；雨施云行，尽显神通之妙用。如是则无背向，无去来，无取舍，无始终，三际为之不迁，十世圆成一念，此法界无尽藏也。尔欲于无尽藏中，徒以区区生灭心行，指色相庄严为法行，求净土之真因者，是以牛粪为栴檀，鱼目为意珠也。况一字法门，海墨书而不尽。尔欲以有限之四大，涓滴之身血，刹那之光阴，而欲写无尽之真经，作难思之佛事，是犹点染虗空，扪摸电影也。尔其参之。如其未然，试向五老峰头，谛观山色湖光，听鸟语溪声，与毗卢老子坐普光明殿，与十方无尽身云刹尘海会，说法界普照修多罗时，有何差别？参！参！

示怀愚修禅人

学人图修，自吴中一钵走瘴乡，侍余二载余。余于戈戟场中而作佛事，修精持一念，作务为众先，昼夜无倦，始终如一日。余时时冷眼觑之，颇有衲子气息。念末法，向袈裟下提持此事者，难得其人，心甚爱之。顷辞余，欲参诸方知识，临行乃问：四大本空，五蕴非有，病在甚么处？老人曰：病在没有处。因说此偈，以助行脚：四大本空空是病，五蕴非有有成非。两头坐断无消息，始信家山到处归。

示西樵居士(吉水人)

圆觉经云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。此语古德每每拈示，学者多落思惟窠臼，独中峰各注一不字，此金刚圈也。

示陈生资甫(吉水人)

孔子曰：知几其神乎！说者谓几者动之微，学者当于未动时著眼，方乃得力。

喜怒哀乐之未发，谓之中正，好于六祖。不思善，不思恶，如何是上座本来面目？同参。

文者，心之章也。学者不达心体，强以陈言逗凑，是可为文乎？须向自己胸中流出，方始盖天葢地。

孟轲云：食、色，性也。此言似千七百，则注脚殊非章句家可知。

古人云：工夫在日用处。此死句也。今日坐在此语窠臼中，纵是有志之士，亦皆卖弄识神影子，非言者之过，执言之过耳。

宗镜云：声处全闻，见外无法。此语非透出毗卢顶𩕳上，行者定不知话头落处。

儒生有志于道者，独向禅中求做工夫，却不知念兹在兹，便是上乘初地。

夜气清明，摄心端坐，返观内照，寂然不昧处，自见本来面目，毋自欺也。孔子云：吾未见好德如好色者也。足知天下不欺者鲜矣。

飘风骤雨，飒然而至。试观风从何来，雨从何至，此观识得分明，万物在己。

譬如嘉苗，望其秀实，贼蟊不除，难其成矣。不独世闲，丛林学道亦然。

示离际肇禅人

若论此事，本无向上向下，才涉思惟，便成剩法，何况以有所得心，入离言之实际乎？禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用工夫，著衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事？再将推求的心，谛实观察，毕竟落在甚么处？凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处，何况以生灭心麤浮想像，入究竟际，远之远矣。所谓举心即错，动念即乖。若将不举心、不动念，当作玄妙，又落玄妙窠臼。有僧问赵州：如何是玄中玄？州云：汝玄来多少时？僧云：玄之久矣。州云：若不是老僧，几乎玄杀你。看古人一语，如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂唇吻能道，纸墨文字可能形容？只在学人日用举心动念处谛实观察，但有丝毫情见，乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际，名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际，圣凡不落，生死情亡。古人所谓一念不生，前后际断，断则无事矣，方名无事道。人事既无，又向甚么处求玄求妙？所谓但尽凡情，别无圣解。到此如人饮水，冷暖自知，大似哑子吃黄栢，难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时，只须将前后无量劫数直下拈在目前，任他生死去来起灭，即此现前一念，决定不为他浮光幻影迁移。纵是刀山火聚、净土天宫，亦任他头出头没，此一念孤光毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿，不被生死笼罩，不被圣凡埋没，不被三际迁讹，如此始得名实相应，乃是真实离际也。禅人持此语，请正诸方明眼知识，切不可作禅道佛法会。

示怀愚修堂主

古德云：尽十方世界，通是衲僧一只眼。虗空万象，鳞介羽毛，洪纤巨细，通是大毗卢藏一卷经。以如是眼，读如是经，尽未来际，不休不息。此普贤大士，一毛孔中，最微最细，少分佛事。一毛如此，况一一毛孔乎？正报毛孔如此，况依报世界微尘乎？一尘如此，况尘尘乎？且尘含巨刹，况尘尘之刹，刹刹之尘乎？以此深观，则无边刹海，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。此普贤之真经，能见此经，则为文殊之智眼。即以此眼，观尘中之众生。一一众生，尽说此经。使之一一听者，当下了知一切圣凡，本来无二无别。吾人即具此眼，转此经，度此众生。虽云使尽大悲，行尽大愿，经刹尘劫，了无疲厌。纵然如是，亦非衲僧本分事。何以故？以净法界中，本无动摇去来凡圣诸影像故。此殊胜影像尚无，况诸妄想知见，佛法禅道，种种取舍，诸颠倒相，虗妄影耶？是知从上佛祖示人，只教歇却狂心，不从他觅。所谓但自怀中解垢衣，何劳向外夸精进。又云：但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即堕群邪。以上神通妙用，皆本分事，无奇特故。即此一味平常，何用别求佛法。

示了际禅人(丙午)

予中兴曹溪，重修宝林禅堂，以接纳四来。时量禅人发愿行乞，以供大众。当结制初，禅人拈香请益，予因示之曰：诸佛利生妙行，原非一种；菩萨成佛妙门，本非一路。昔维摩大士以一钵饭而为佛事，三万二千有量之众食其食者，皆入律行。且道至今钵盂仍旧，香饭如常，食之者律行何居？持米者神通何在？若于此透得，正所谓于食等者，于法亦等；若透不得，更须参访知识，决择疑情，直至不疑之地，始与本地少分相应；其或未然，未免随波逐浪。所以僧参赵州，乃云：学人乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥也未？僧云：吃也。州云：洗钵盂去。其僧有省。禅人若于赵州说处、者僧省处会得，便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。

憨山老人梦游集卷第三

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#卍新纂大日本续藏经 第 73 册

#发行日期：2026-04，最后更新：2025-08-16

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憨山老人梦游集卷第四

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

法语

示容玉居士(甲辰)

予居雷阳之三一庵，化州王居士容玉请曰：弟子归心于道久矣，第志未专一，念生为名教，以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈亲，心有未安，故难定志。余曰：然哉，夫忠孝之实，大道之本，人心之良也，安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉。世儒槩以吾佛氏之教，去人伦，舍忠孝，以为背驰，殊不知所背者迹，所向者心也。传曰：思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。人者，仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人，不名为孝；论知人而不知天，不名知人；言知天而不见性，则天亦茫然无据矣。是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真，则为真人；以天真之孝，则为真孝子；能以见性之功自修，则为真修；以性真之乐娱亲，则为妙行。以是为孝，孝之至矣。猥云以敬为重，而口体为轻者，抑又末矣。玉曰：弟子服膺明诲，见性之功诚大矣，以此娱亲，固所愿也。第望洋若海，渺无指归，捷径之功，乞师指示。余曰：古德有言，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀，此云无量寿。佛者，觉也，乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性，先天地不为老，后天地不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也。吾人能见此性，即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾入自性之真，而尧、舜、禹、汤，盖天民之先觉者。斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉，此觉岂非佛性之觉耶？孟子所谓尧、舜与人同耳，所同者此也。能觉此性，则人皆可以为尧、舜；人既皆可以为尧、舜，则人人皆可以作佛明矣。嗟嗟！世人拘拘一曲之见，未遇真人之教，而束于俗学，以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣。玉曰：弟子蒙开示，信知自心是佛。自心作佛，不假外求，但不知作佛之旨，下手工夫，愿求示诲。余曰：吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生。盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛，如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生；不迷则觉，觉即众生是佛。子欲求佛，但求自心；心若有迷，但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明，挺然独露，从前妄想贪瞋痴等，当下冰消。业垢既消，则自心清净，脱然无累。无则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无性而不乐；天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致，富贵之可及哉？此所谓心净则佛土净。事心之功，无外乎此；净土之资，亦不外于是。玉曰：弟子闻教，心目开朗，如见归家道路，了无疑滞。第以念佛为孝，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示。余曰：昔有孝子远出，其母有客至，望子不归，口啮其指，子即心痛，知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟，自心即母心也。以己之觉，以觉其母；以己之念，愿母念之。母既爱子之形，岂不爱子之心耶？母若爱子之形，则形累而心苦；母若爱子之心，则形忘而心乐矣。且母子之心，体一也。昔母念子，啮指而子心痛；今子念母，忘形而母心岂不安且乐耶？第恐子事心之功不笃，忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳。故古之孝子，不以五鼎三牲之养，而易斑衣戏彩之乐。孝之大者，在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，傥能令母之余年，从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵，而亲不乐，即乐而有所以不乐者存。今子以念佛，而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶？母寿无量，子寿亦无量，是净土在我而不在人，佛在心而不在迹矣。子其志之。

示自庵有禅人住山

佛言：一切众生流浪生死，皆是妄想颠倒以为根本。颠倒想灭，肯心自许，便是了生死、出苦海的时节也。妄想不休，生死难出。故云：狂心不歇，歇即菩提。吾人果能顿歇狂心，便是出三界、破魔军，露地而坐，称为无事道人、铁面阎罗老子。纵有狠心毒手，亦无打算摸索处，往来纵横，自由自在，一大解脱人。恁么时节，即唤成佛作祖亦不耐听，又肯向厕溷中与痴蝇作队、偷腥扑臭耶？十方世界皆成净土，以大圆觉为我伽蓝，身心充满其中，与十方诸佛把臂共游，得大自在。此则庵即是自，自即是庵，庵即是山，山即是人，无内无外，无彼无此。恁么则住无所住，行无所行，修无所修，方称自庵。若养嬾痴睡，三生六十劫，祇为他人作奴郎耳。思之！思之！

示庆云禅人

出家儿要明大事。第一要真实为生死心切。第二要发决定出生死志。第三要拌一生至死不变之节。第四要真知世闲是苦，极生厌离。第五要亲近绝胜知识，具正知见，时时参请，承顺教诲，如教而行，精勤弗懈，不为五欲烦恼遮障，不为恶习所使，不为恶友所移，不为恶缘所夺，不以根钝自生退屈。如是发心，如是趋造，久久纯熟，自然与本所愿求函葢相合。纵今生不能了悟，明见自心，即百劫千生，亦以今日为最初因地也。若不如是，但以狭劣知见，輭暖习气，因循宴安，而欲以口头禅，狂妄心，秽浊气，邪见根，将为出家正业。以此望出苦海，是犹适越而之燕，却步而求前也。嗟嗟末法，正信者稀。禅人既知所向，当审知本心，以真实决定为第一义也。勉之勉之。

示如常禅人

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒。又曰：断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。又曰：薙除须发，而作沙门，受佛法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎不再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。如是之法，种种叮咛苦语，无非要为佛弟子者，最初出家，便以离欲为第一行耳。后世儿孙，身虽出家，心醉五欲，不知何患是远离法，何道是出苦道，缠绵昏迷，而不自觉。且又矫饰威仪，诈现有德，外欺其人，内欺其心，包藏瑕疵，而不自觉。欲求真心正念者，难其人也。净名云：直心为道场，如常有志求出离法，当以直心为第一义。珍重！

示小师德宗

尔自从老人游二十余年，不独执事辛勤，即罹患难走瘴乡已三度矣。前已遣尔归家山事师长，尔狂心不歇，复为予来。今闻尔师已作故物，尔竟不能生执巾瓶、死启手足，是可以称弟子乎？尔今即归，不思何以报师恩于冥冥乎？古人参师访友，端为成办道业。尔今从师二十余年，道业何在？古人羞见父母师友，尔道业无成，幸尔无父母师友，无寄羞地矣。祖师云：众生与佛无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳。尔事善知识，亲闻训诲，年亦老矣，尚然悠悠如此，竟不知此去他时后日又何面目见老僧乎？万一老僧如尔父母，恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆不减古人，昨读达观大师语以田光比尔，如此则老僧何以报平生乎？所谓诸供养中以法为最，今别复以此作供养以酬生平，尔其再无忘今日重别之言。临歧执手，叮咛珍重。

示慧侍者

佛以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛之知见，即众生之知见，众生知见，即生死知见。故曰：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。斯则圣凡知见无二，而有迷悟不同者，过在立不立耳。祖师道：若立一尘，国破家亡。以其知见本无凡圣，但有立即有我，有我则诸障顿起，无我则万法平沈，是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪瞋痴而为我障，即一切圣人诸修行者，知见未忘，尽属我障，尤为生死难拔之根。故二种障中，麤细不同，麤则易遣，细则难除，以其知见深潜，根于心者难拔。故经云：存我觉我，俱名障碍。此正知见立知，幽潜如命，不能自断者。所以古人三二十年苦心参学，纵然悟得自性具足，如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。此古人大不自欺处，傥欺己欺人，是自坏坏他也。侍者福慧早从老人出家，初见老人时，一蠢蠢物耳。别去一十年，兹来更蠢蠢也。独尝喜其蠢蠢中有惺惺不蠢处，此侍者以此蠢不蠢为命根。今来又五年，其蠢日增，其不蠢者亦潜滋暗长也。由是人视侍者蠢，侍者亦自视蠢更蠢，而人人不自知其为蠢也。今年夏，老人从西粤回山，侍者忽出蠢状，老人大笑其蠢无出头时，私谓此蠢人立蠢为己过也。苟能以此蠢自为受用地，亦颇自足，亦可了生死，亦不负出家行脚事。若以此更立其蠢，则病不止知见立知也。侍者若能推倒此蠢，不患不与老人眉毛厮结。

示邓司直

佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。般若梵语，华言智慧。以此智慧，乃吾人本有之佛性，又云自心，又云自性。此体本来无染，故曰清净；本来不昧，故曰光明；本来广大包容，故曰虗空；本来无妄，故曰一真；本来不动不变，故曰真如，又曰如如；本来圆满，无所不照，故曰圆觉；本来寂灭，故曰涅槃。此在诸佛圆证，故称为大觉，又曰菩提。诸佛用之，故为神通妙用；菩萨修之，名为妙行；二乘得之，名为解脱；凡夫迷之，则为妄想业识；发而用之，则为贪瞋痴爱、骄谄欺诈；造之为业，则为婬为杀、为盗为妄；所取之果，则为刀为锯、为铁为磨；乃至镬汤罏炭，种种苦具，皆从此心之所变现。正若醒人无事，种种乐境，皆在目前。少时昏睡沈著，忽然梦在地狱，种种苦具事，一时备受，辛酸楚毒，难堪难忍，正当求捄而不可得。时堂前坐客，喧哗未息，随有惊觉，呻吟而起。视其欢娱之境，居然在目，而酒尚温，肴尚热也。枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之，乐向外来，苦从中出。由是观之，天堂地狱之说，宛然出现于自心，又岂为幻怪哉？是皆迷自心之所至耳。经云：自心取自心，非幻成幻法。又曰：三界上下法，唯是一心作。以此观之，岂独佛法说一心？从上圣贤乃至一切九流异术，极而言之，至于有情无情，无不从此一心之所建立，但有大小、多寡、善恶、邪正、明昧之不同，所用之各异耳。故曰：山河大地，全露法王身；鳞甲羽毛，普现色身三昧。此皆般若之真光，吾人自心之影事也。吾人本有之心体，本来广大包容，清净光明之若此；目前交错襍沓，陈列于四围者，种种境界色相，又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知，固可哀矣。而且误取自心以为贪爱之乐地，目悦之于美色，耳悦之于婬声，鼻悦之香，舌悦之味，身悦之触，心悦之法，又皆自心所出。又取之而为欢为乐，为贪瞋痴，为婬杀盗妄，而造作种种幻业，又招未来三途之剧苦，如人梦游而不觉，可不大哀欤？以其此心与诸佛同体无二，历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知，如幻子逃逝而忘归，父母思而搜讨之。所以释迦出世，达磨西来，乃至曹溪所说三十余年，诸于流衍千七百则，指示于人者，尽此事也。岂独老卢？即老人今日为司直所说者，亦此事也。司直与诸现前共闻见者，亦此事也。经云：唯此一事实，余二则非真。是知此一事外，皆成魔说，为戏论耳。是则诸佛全证，若不出世，则辜负众生；诸祖悟之，而不说法，则辜负诸佛；凡有闻者，而不信不解，不受不行，则辜负自己。负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴，斯则佛祖可负，而自己不可负。以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤？司直今者身婴尘海，心堕迷途，忽然猛省，回头寻求此事，是犹持珠之子，耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠，原是司直固有，亦非老人把似以当人情世态也。然此如意宝珠，随求而应，种种事业，受用境界，无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善互精勤，尅苦之力耳。若果能自肯极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地，鳞介羽毛，与夫三世诸佛，历代祖师，及尧臻周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然一梦想，颠倒众生耳，又何以称为大丈夫哉？司直司直，宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负，负君负亲也。老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说，不差一字。第最初闻者，唯尔一人，既以一人而当昔日千二百众，老人欢喜不禁，故亦为说般若之法。如吾佛祖所云，如为一人，众多亦然。邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。

示妙光𢆯禅人

入道因缘门路各别，但随夙习般若种性浅深不一，有先顿弃文字单提古德机缘话头而悟入者，有先从教中亲习种种修行妙门而后抛却襍毒专依观行而悟入者。如永嘉大师于天台止观顿见自心如观掌果，及见曹溪如脱索师子老卢，极尽神力，刚道得个如是如是而已，此即从上知识第一个样子也。玄禅人历徧诸方，久依讲肆，于佛乘教眼已窥一班，若即其所窥，苟能刬去一切知见文字习气，于离文字外佛祖向上一路单提力究，日夜参求，参到佛未出世、祖未西来，一著冷地向自己胸中忽然迸出如冷灰豆𪹼，是时方信一切诸法不出自心，转一切山河大地、草芥尘毛皆为自己，如此任运随宜作法施因缘，是则名为开甘露门向佛祖顶𩕳上行也。若心志狭劣，将口头残茶剩饭当作无上妙味，如此自捄不了，又安敢言佛法知见乎？

示宽两行人

昔人为生死行脚，今人但行脚而不知生死，可哀之甚也，所谓日用而不知者此耳。其过在不知本有，若人知有，便知自重，知自重，则不随物转而能转物矣。诗有之曰：我心匪石，不可转也。要知非金刚心地，靡不为物所转者，既为物转，则随他去也，可称行脚衲子乎？宽两自北而南来，慰余数矣，不为艰难道路、饥寒困苦所转，老人但知其脚跟劲，故称为铁脚，今见其心不移，故复以铁肠二字美之。然铁肠乃老人所知，其行脚事定非尔所知，若稍知行脚，便不恁么蓦直去也。老人愍其愚而恐其所不知，故复以此书发付再行脚去，若此后摸索鼻孔不著，他时异日定难似今日相见也。

示如良禅人

佛言：薙除须发而作沙弥，离欲寂静最为第一。是知欲乃生死路头第一大事也，故切呵之戒之，离此便得安隐快乐。众生所以沈沦苦海不得速登彼岸者，独欲为过患耳。佛言：诸苦所因贪欲为本，若灭贪欲无所依止。且三界为一切众生所依止之宅，而以欲为基址，尘劳聒聒皆此为喧閙耳。今欲一离依止，便无所谓破三毒、出三界、破魔网。尔时如来一大欢喜，是知五欲不离三界难，破我如来悲愁可知，要求寂静解脱难矣。如良少小出家多方行脚，今遇老人发菩提心，授沙弥戒志修离欲行，此则愿出生死第一妙行也，第恐志不坚行不力耳。佛言：久受勤苦乃可得成，当决定志直至成佛而后已。此乃真志离欲行也。

示周旸孺

周子请益法相宗旨，老人因揭六祖识智颂曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。此八句，发尽佛祖心髓，揭露性相根源。往往数宝算沙之徒，贪多嚼不烂，概视此为闲家具，曾无正眼觑之者，大可悯也。咸谓六祖不识字，不通教，何以道此？殊不知佛祖慧命，只有八个字包括无余，所谓三界唯心，万法唯识。以唯心故，三界寂然，了无一物；以唯识故，万法枞然。盖万法从唯识变现耳，求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外无片事可得，即黄梅夜半，露出本来无一物。即此一语，十方三世诸佛，历代祖师，尽在里许擘不破，故衣钵止之。即二派五宗，都从此一语衍出，何曾有性相之分耶？及观识智颂，略为注破。若约三界唯心，则无下口处。因迷此心，变而为识，则失真如之名，但名阿赖耶识，亦名藏识。此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生灭和合而成，乃真妄迷悟之根，生死凡圣之本。棱伽云：藏识海常住，境界风所动。洪波鼓冥壑，无有断绝时。既云藏识即阿赖耶，而又云常住，则本不动也。然所动者非藏识，特境界风耳。偈云：前境若无心亦无。是则取境界者，非藏识，乃生灭心耳。此生灭心，强名七识，其实是八识之动念，所谓生机。若此机一息，前境顿空，而六识纵能分别，亦无可寄矣。若前五识，原无别体，但是藏识应缘之用，独能照境，不能分别，故曰同圆镜。其分别五尘者，非五识，乃同时意识耳，故居有功。若不起分别，则见非功矣。由是观之，藏识本真，故曰性清净。其过在一念生心，是为心病。有生则有灭，惟此生灭，如水之流，非水外别有流也。但水不住之性，见有流相，有流则非湛渊之水明矣。故棱伽二种生住灭，谓相生住灭，流注生住灭。此二种生灭，总属藏识。生灭不灭，则前七识生。生灭若灭，则唯一精真，其真如之性，自兹复矣。复则识不名识而名智，故曰心无病。六祖大师所颂，约转八识，而成四智。大圆镜智，藏识所转。平等性智，七识所转。妙观察智，六识所转。成所作智，前五识转。以妄属藏识之用，故真亦同圆镜。然六七二识，因中先转。五八一体，至果乃圆。如此观之，识本非实，而妄有二用，故曰但转名言而已，换名不换体也。且此体不在禅定修行，唯在日用。一切圣凡，同时转之，唯在留情不留情之闲，故有圣凡迷悟之别。周子有志于此，谛向日用转处著眼，试定当看。

示舒伯损

舒生伯损有志于道，请益，因示之曰：老氏有言：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。为学者增长知见，以当进益，殊不知知见增而我见胜，我见胜则气益骄，气益骄则情愈荡，情荡则欲炽而性昏矣，性昏而道转远，是故为道者以损为益也。吾人性本清净，了无一物，所谓纤尘不立，性之体也。由是习染浓厚，发而为贪、为瞋、为痴、为慢，故纵情物欲，物欲厚而性日昏，所谓有余之害也。今之为道者，但损其有余，以复性之所不足，性体若足，则道日光，由是发之而为忠、为孝、为仁、为义，推而广之以治天下国家，则其利溥而德大，以致功名于不朽者，皆损之之益也。故在易卦，损上益下曰益，损下益上曰损。苟不自知所损，徒以增长知见为学，则损益倒置，又何能以尽性哉？是故志道者损之为贵。

示文轸

仲尼有言曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。又曰：不义而富且贵，于我如浮云。且曰富若可求，不羞执鞭；既曰可求，而又曰富贵如浮云，果有求耶？果不求耶？盖曰不义之富贵如浮云，甚言必不可求也。此君子有固穷之训，小人有斯滥之讥，吾圣人教人以安命定志之本也。嗟嗟！世人不达大命之本，而岌岌穷达之场；未了性命之源，徒怀得失之念。得失惊心，则取舍异趣，而纷飞之念交错于胸中，欲求志定而理明，德新而业进，其可得乎？

示刘平子

向道不难，而难于发心；道不难学，而难于外求；道不难会，而难于拣择；道不难入，而难于自足；道不难悟，而难于求𢆯。学道之士，于此一一勘破，不被人瞒，心旷神怡，翛然独步，此之谓𢆯通之士也。

性相近，习相远，此语直示千古修行捷径。吾人苟知自性本近，唯因习而远，顿能把断要津。内习不容出，外习不容入，两头坐断，中闲自孤。自孤处，正谓如有所立卓尔。若到卓尔独存之地，则性自复。

子舆有言：学问之道无他，求其放心而已矣。虽然，亦有心未尝不求，而问学不明者，何也？病在不放之放，求而不求，依稀仿佛，视之为匹似闲耳。苟知不放之放，则自不放，求之无求，则为真求。子舆氏见性明心，单传直指处，唯此而已。有志向道，以此为准。

道在日用而不知，道在目前而不见。以知日用而不知道，见目前而不见道，非道远人，人自远耳。故曰：道在目前，不是目前。法亦不离目前，非耳目之所到。苟能透过目前，逆顺关头，毁誉境上，不被牵绊，横身直过，如此用心，则圣人不在三代今古，不离一念矣。有志向道，初发心时，便从此入。

示欧嘉范

世以忠臣孝子为第一义，且曰：忠出于孝，而始于事亲。语曰：思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。夫天即吾人本然之天性也。人之于世，百凡可假，独事亲之念最真，以出乎天性故也。吾人既禀此性而为人，不知天性之本然，则不知人之所当贵也。诚能知人之可贵，则于一切虗浮襍染垢浊之事，自不敢留滞于胸中，以障本有之虗明。一复本明，则圣贤在我。故曰：道不远人，此之谓也。

示李子晋

人性本明，为物欲情尘之所昏蔽，故于日用而不自知。故曰：性相近，习相远也。吾人苟有志于复性工夫，不必外求，但于日用见闻知觉、习染物欲偏重处，念念克去。克之既久，物彻尘消，本明自露。譬如磨镜，垢净明现。然镜体本明，非待磨而有也。凡有志向道工夫，当以克磨恶习为入门初地。

示李子融

昔人云：割发宜及肤，翦爪宜侵体。言其切也。故学道之士，先须办长远不退之志，下一分笃实苦切工夫，如登万仞高山，不至极顶不已，步步努力，心心不退，不为毁誉倾动，不为是非摇夺，不为困横抑挫，如一人与万人敌，小有退怯，前功尽弃，又岂可以不坚固心，而至不退安乐之境界耶？

示欧嘉可

语曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。此言道在日用至近，而知之者希。古人谓除却著衣吃饭，更无别事。是则古今两闲之内，被穿衣吃饭瞒昧者多矣。傥不为其所瞒，则称豪杰之士矣。学道之士，不必向外别求𢆯妙，苟于日用一切境界不被所瞒，从著衣吃饭处一眼看破，便是真实向上工夫。有志于道者，当从日用中做。

示梁腾霄

士君子处世，当其未遇，靡不志愿匡主庇民，建不朽之事业。至一登仕籍，但务立名为心，忘其所以为功，久则渐染时俗，心神浑浊，不觉流入富贵之途，甚则名亦无所顾忌。究其初心，不可得矣。何也？以最初志愿不从根本实际中来，第为浮慕妄想而已，原非坚固不拔之志，安能立不朽之业哉？梁生腾霄，骨刚气逸，大非风尘中人。每从予游，闻一字一句，未尝不惊心惕虑。闲尝请益，予谓：学者固当求志于道德。凡志于道德者，必先究吾人根本实际，要从真性流出。此真性至广至大，光明清净，荡绝纤尘，此吾性之体，所谓仁也。此体之中，一尘不立，但有一念妄想，即属有我。有我则与物对，物我既分，人我两立。人我既立，则大同之体昏塞，不得为仁矣。本体昏塞，则诸妄皆作，纵有功名之志，皆从妄想发挥，凡有作为，皆非真实。根本既妄，则脚跟不稳，由是一入世缘，顿染流俗，宜矣。梁生从今当做自性工夫，从实际参究。傥于自性未能的究根本，但将六祖不思善，不思恶，正与么时，如何是上座本来面目话头蕴在胸中，二六时中切切参究，参到一念不生处，忽然识得本来面目，方见老卢不吾欺也。

示游觉之

般若体性，人人具足，但以习气厚薄，故障有轻重之分，则人有智愚之别。是知贪、瞋、痴、爱现前，皆全体独露之时，第为浊智流转，不自觉察，所谓日用而不知也。嗟乎！圣人不异凡民，独其日用现前，境界纷拏交错之时，一眼觑透，不为所瞒昧欺夺耳。由是观之，平等性智，念念现前，如大火聚，自一切境界洞然矣。

示优婆塞王伯选

古人多称尘劳中人，有志向上，求出生死，谓之火里生莲，以其真难得也。以一切众生，无量劫来，躭湎五欲，为烦恼火烧，日夜炽然，未曾一念回光，暂得清凉。直至如今，能于烈𦦨丛中，猛地回头，顿思出路，岂非莲花生于火内也。伯选闽人，来贾于粤，参礼老人，求出离法。老人怜之，为授五戒，开示念佛法门，专心净土。经云：心净则佛土净。以吾人自心是佛，唯心是土，净秽不二，心佛一如。如是观察，作如是念，念念熏修，一心清净，光明暎发十方莲华，佛土皎然在前，何但火宅生莲而已哉。

示寂觉禅人礼普陀

寂觉禅人将东礼普陀，乞一语为行脚重。老人示之曰：古人出家，特为生死大事，故操方行脚，参访善知识，登山涉水，必至发明彻悟而后已。今出家者，空负行脚之名。今年五台、峨嵋，明年普陀、伏牛，口口为朝名山随喜道场。其实不知名山为何物，道场为何事，且不知何人为善知识，祇记山水之高深，丛林粥饭之精麤而已。走遍天下，更无一语归家山，可不悲哉！南海无涯，乃生死苦海之波流也。普陀山色，乃大士法身常住也。海振潮音，乃大士普门说法也。禅人果能度生死海，覩大士于普门，听法音于海崖，返闻自性，不须出门一步，何必待至普陀而后见？其或未然，悠悠道路，虗往虗来，即大士现在顶门，亦不能为汝拔生死业根也。禅人自定当看。若大士有何言句，归来当为举似老人，慎勿虗费草鞋钱也。

示梁仲迁(甲寅)

梁子四相，字仲迁，从老人游有年。老人爱其心质直而气慷慨，每见事不平，无论可否，或义有可为，即放舍身命以当之。老人每责其麤浮，以有道体而欠涵养操存之功，若骏马而无衔辔，终不免其蹶也。老人将行，相送韶阳舟中，请法语以书绅，乃书此寄之。予谓梁子：有道者，心质直而不曲，此道之本也。慷慨近勇猛，赴缓急近慈悲。忘身以赴之，是不量力、不审权、不探本，而事末皆麤浮气之所使，非由道力发也。古之圣人涉世，有体用全彰，故应不失时，若明镜之照妍丑，权衡之定轻重，殊非漫任血气者。梁子自今已往，当先洗除习气，潜心向道，将六祖本来无一物话头横在胸中，时时刻刻照管。念起处，无论善恶，即将话头一拶，当下消亡。绵绵密密，将此本参话头作本命元辰，久久纯熟，自然心境虗闲，动静云为。凡有所遇，则话头现前，即是照用，分明不乱，定力所持，自不堕麤浮卤莽界中，不随他脚跟转矣。即读书做文字，亦不妨本参读了做了，放下就还他个本来无一物，自然胸中平平贴贴。久之，一旦忽见本无心体，如在光明藏中，通身毛孔皆是利生事业，又何有身命可舍哉？如此用心操存涵养，心精现前，看书即与圣人心心相照，作文自性流出，此是真慷慨丈夫之能事。所谓枢得环中，以应无穷，即建功立业，皆成不朽。梁子既有其本，又何惮而不为哉？

示刘仲安(癸丑冬)

予居五羊，一时从游者众，覩刘子骨刚气浑，谓夙具般若缘种，器近于道。予将有南岳之行，刘子送于舟中，特请益曰：弟子道心甚切，但为宿习浓厚，妄想缠绕，不能直逃向上，望师指示。老人谓曰：子知妄想，则妄想自不能缠绕矣。既称妄想，则本无实体，譬如空花，安能结空果耶？由子不达妄想本无，认作实法，与作对待，念念与之打交滚，绝无一念休歇之时，斯则但以妄想为主，而当人本体为之埋没，所以见造道之难耳。岂不见僧问古德云：妄想不停时如何？德云：妄想不恶。六祖于黄梅会下，刚只道得个本来无一物。子从今日用做工夫，只将本来无一句作话头，二六时中切切参究，但看妄想起处，切莫随他流转，当下一拶，自然埽踪灭迹矣。

憨山老人梦游集卷第四

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#卍新纂大日本续藏经 第 73 册

#发行日期：2026-04，最后更新：2025-08-16

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憨山老人梦游集卷第五

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

法语

示观智云禅人

学道人第一要看破世闲一切境界，不随妄缘所转。第二要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘，以夺其志。第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽，不存一毫。第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。第五要发正信正见，不可听邪师谬误。第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。第七要日用一切处，正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一。第八要直念向前，不可将心待悟。第九要久远志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足。第十做工夫中，念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。

示了心海禅人

吾人出家，单为生死大事操方行脚；参师访友，只为决择己躬下向上一路，不明不已，故善知识单以此事示人。近来法门寥落，诸方罕闻此风，行脚到处，但鼓粥饭气息而已。老人寓灵湖兰若，了心禅人来参，入门见其有衲僧巴鼻，似非寻常粥饭者。今将返伏牛，拈香请益，老人示之曰：方今海内禅林，第一赖有牛山苦行，非诸方可及。学道之士，苟能𢬵舍身命，一生定不空过。但日用工夫，单提一念话头，最为绵密，所以不得超脱得大自在者，以一向死守话头，念念不舍。不知参禅最先要内脱身心，外遗世界，离念一著，所以系念反为念缚，不得超脱大自在地耳。禅人此番入山，幸仗规绳，大众夹持，正好随场下手著力。但于念念中看觑念未起处，由在离念一著，久久忽然念头迸断，心境两忘，如脱索狮子自在游行，他时再见老人，决不似今日眉目动定也。

示湘潭诸优婆塞

佛住世说法，有常随四众，出家二众曰比丘、比丘尼，在家二众曰优婆塞，此云近事男，优婆夷云近事女。以其在家能持五戒，可以近事三宝，堪受法利故。及佛法东来，随时受化，代不乏人，至有明心见性，入祖师之室者。近来法道久湮，师承无眼，妄礼三拜，例得一名，即自称为弟子。其实腥𣍯未吐，素行未改，致生讥谤，全无利益，大为坏法之端，故老人生平未敢轻许。今观湘潭诸弟子信心笃厚，非泛泛波流，故强𠃔其请。但念汝等素未闻法，虽云善人，不知如何是善。今按唯识论说心所五十一，而善法唯有十一，余皆恶心所也。十一法者，谓信、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行、舍、不害。此十一法全具，为纯善人，但少一法，即为缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，时时观察提撕，于何法上有未纯熟，更加切磋之功，务要全美而后已。如此用心，是为真实善人。所言善心者，即清净真心也。以一切众生各各本具如来清净真心，但为恶念染污，故随情造业而不自知。今能观察善心，则一切恶法自不现前，心自清净矣。苟能有志渐渐深观，只参六祖大师开示慧明，不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目公案？时时参究，是谓向上一路。汝等脚跟下，谁无一尺土？努力前行，必不相赚。若肯归心净土，即依此法一心念佛，则现生可断生死，永绝沈沦。但恐偷心自欺，不能作真实行耳。老人强为汝等作如是说：为怜三岁子，不惜两茎眉。切不可作世谛流布话会也。

示方觉之(乙卯)

觉之。方子支离其形，而天机妙发，参老人于南岳。老人见其心光炯炯，是于般若有夙种者，每以向上示之。方子心领，如饮冰焉。今将别，拈香请益，乃示之曰：方子无以天全其性，而残其形以为阙也。予知天不以形累子，以真厚其德耳。世之形全者众，而以形伤生者多矣，孰能离形释智以全其性耶？圣人谓形为生累，故曰大患。为吾有身，故灭身以归无，以其形销而苦息矣。吾佛教化众生，但以破我为第一义。入禅之要，不依形骸，不依气息，一切皆离，其心自寂，心寂而乐莫喻焉。圆觉经云：当观此身，四大假合，坚硬归地，润湿归水，煖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？方子从此二六时中，但当作如是观，观至一念不生处，则外不见身，内不见心，身心寂然，了无一法。是时始知天夺子之假，实全子之真，则子之至乐，不待忘形而造乎极矣。子但精进作如是观，一旦洞然，始信老人此语不妄。

示智海岸书记(乙卯)

老人至五羊说法，一时法性弟子与缁素皈依者众，翕然可观，亦时节因缘也。未几，时故多事，法会难集，老人入曹谿，向在会者亦多退席，唯智海、岸修、六逸、若惺、炯三人不离执侍。及投老南岳，则岸、逸二子相随不舍，是感法乳情深，义至高也。老人隐居湖东，不觉三载，居常极其淡薄，二子恬然，想陈、蔡之从不是过耳。顷，岸以师老归省，拈香请益，愿乞一语，终身奉持。老人自念：老矣，出世法缘会合良难。经云：如大海中一眼之龟，值浮木孔，岂易易哉？嗟子行矣，应谛听之。佛言：一切众生皆证圆觉。是知佛性在人，各各具足，不欠一毫。然诸众生所以流浪生死，长劫轮回而不返者，直以背觉合尘，顺生死流，随逐魔网而不自知也。以不自知自觉，故枉受沈沦，正似持珠乞丐，不知怀中本有如意之宝，弃之而甘受竛竮。以是之故，如来说为可怜愍者。老人居常观子天性率直，忘机近道，但习气深厚，不能自持，往往苦被宿习所牵，一入魔罥，则浑身堕落，苦不自知。及猛然想起，即恨不能跳出生死，忙忙打叠修行。道缘未集，熟境现前，习气又发，不觉随波逐浪，及至回头照管，已经多时。如此起起倒倒，依傍老人，二十年来，毕竟己躬下生死大事，茫无归宿。此何以故？葢有入道之资，而无坚忍不㧞决定之志。故脚跟下站立不住，胸中多生恶觉恶习，不肯痛下毒手，洗刷一番耳。学道如此任情，不但今生不办，即千生万劫，终无成办之时也。佛言：佛法难闻，知识难遇。今幸选知识闻正法，若当面错过，再出头来，知是几时？求如今日，未可得也。子今生幸遇老人，一向动定无恒，唯今相伴二年，喜子能忍苦，可谓坚志。今又告别，恐离老人未必如今日也。嗟予老矣，求再侍老人如今日，亦未可得也。苟终身无成，岂不辜负此生一大事因缘耶？子今行矣，所叮咛者，切勿再堕魔网，当坚持特操，不可久住王城。若以二载忍苦之心，侍六祖如侍老人，信自心是佛一语如信老人，将从前习气忍而不发，心心揩磨，念念省察，单提一句话头，咬定牙关，不可轻易放过。如此拌尽此生，决志不改，是则不但不离老人一步，即与佛祖周旋，坐卧经行，不出道场之外也。不唯不负老人，抑且不负自己。

示刘存赤(乙卯)

顷予投老南岳，甲寅冬暮，茶陵刘季子远来参叩。雪夜围炉，寒灯相照，因问：子一向如何用心？对曰：昔蒙和尚开示偈云：莲华火里生，世人谓希有。不是火生莲，惟在心离垢。每看此话，于末句颇得受用。老人深喜，因示之曰：子于心离垢一句得力，此语不虗，亦不易到。经云：凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。繇是观之，众生与佛，本来无二。所谓心佛与众生，是三无差别。但心净即佛，心垢即众生。生佛之办不远，只在心垢灭与不灭耳。以此心本来清净，但以贪瞋痴慢、五欲烦恼、种种业幻、垢浊障蔽，故名众生。此垢若净，即名为佛，岂假他力哉？无柰一切众生，无始业障深厚，烦恼坚固，难得清净，必假磨炼之功。故有参禅、念佛、看话头种种方便，皆治心之药耳。譬如镜光本明，以垢故昏，必假磨炼之药。然药亦垢也，以取能去其垢，故镜明而药不存矣。又如真金在矿，沙石垢秽，必须烹炼之法，金精而无用其炼矣。众生心垢难离，必须工夫精勤调治，垢去心明。故说众生本来是佛，非一向在烦恼垢浊之中，妄自称为佛也。参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀，一以根钝，又无古人死心；一以无真善知识决择，多落邪见。是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。若以念佛一声，蕴在胸中，念念追求，审实起处落处，定要见个的当下落，久久忽然垢净明现，心地开通，此与看公案话头无异，是须著力挨排始得。若以妄想浮沈，悠悠度日，把作不吃紧勾当，此到穷年，亦不得受用。若以悠悠任妄想为受用，此则自误。不但一生，即从今已去，乃至穷劫，无有不误之时也。子向于念佛法门有缘，试著实究审，果在烦恼垢浊之中，一声佛号，如水清珠，以此受用，但非彻底穷源耳。经云：如澄浊水，沙土自沈。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。子只将此佛语，默默自验，万无一失。若得到真离垢处，如经云：明相精纯，不为客尘烦恼留碍。如此不惟弥陀接引，即十方诸佛，亦皆同声称赞矣。幸与子穷年雪夜，此段泠淡家风，世所希有。苟不负此嘉会，但从此去，念念不离泠淡中，便是离垢一条径路。步步著力，必有到家真解脱时也。

示钟衡颕

茶陵钟生明性，诗礼世家，往因患难走粤，参予于曹溪老人，晓之以善恶报应因果之说，安其心以归，其难竟解。所以解者，皆非忆想可到，机缘偶会，无心自至。生由是故物无恙，蹈安恬无事之境，然竟茫然不知其故，犹然以生平未惬心快意事，将用心力以图之，若探囊拾芥也。甲寅除日，同存赤刘子远来相慰，伴予度岁。老人噫嚱而叹曰：子所志，是将涉海渡河而求饮甘泉，泉未必得而渴愈炽，且苦䟦涉之劳也。向以因果报应之理喻子，岂忘之耶？夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言为善降之百祥，为不善降之百殃，是以安命定志为诫。故曰：不知命，无以为君子。圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想，故佛法教人，一以断妄想为本。妄想乃贪瞋痴种种恶业之本也，即菩萨修行以至成佛，报得天上人闲最胜庄严广大福田，皆从断妄想始。以妄想断，则恶业消。恶业消，则百福集。此所谓自求多福也。故示之以偈曰，世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。不须更觅菩提路，只要当人退步行。退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源。但由妄相恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边。得受用处，是为真福。是知福由己作者，政非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天之福。钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一捡点。但有亏心伤理，一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却。从新别立根本，另作一番工夫。只在休心断妄，听命俟时，一件把作标准。潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事。如此以补前行之失，一旦灾消福至，则功名富贵，逼拶将来，亦无回避处。又何用种种妄想攀缘而他求哉。钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎。勉之勉之。

示袁大涂

世之士绅，有志向上，留心学佛者，往往深思高举，远弃世故，效枯木头陀，以为妙行。殊不知佛已痛呵此辈，谓之焦芽败种，言其不能涉俗利生。此政先儒所指虗无寂灭者，吾佛早已不容矣。佛教所贵，在乎自利利他，乃名菩萨。梵语菩萨，此云大心众生。以其能入众生界，能断烦恼，故得此名菩萨。舍世闲无可修之行，舍众生无断烦恼之具，所以菩萨资藉众生，以断自性之烦恼。如他山之石，可以攻玉耳。烦恼者，乃贪、瞋、我、爱、见、慢种种恶习，而为自性光明之障蔽，非世闲众生一切逆缘境界，不能磨砺以治断之。如诗所云切磋琢磨者，此也。且佛制五戒，即儒之五常。不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不饮酒，智也；不妄语，信也。但从佛口所说，言别而义同。今人每发心愿持佛戒，乃自脱略其五常，是知二五而不知十也。又推禅定为上乘，以其能明心见性，而不知儒亦有之。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。己者，我执也。岂非先破我执，为修禅之要。一日克己，天下归仁，岂非顿悟之妙。以天下皆物，与己作对待障碍。若我执一破，则万物皆己，岂非归仁，乃顿悟之效耶。及直请其目，乃曰，非礼勿视听言动。以所视听言动者皆物，而非礼则我障也。今言勿者，谓不被声色所转也。于一切处，不堕非礼，岂非入禅以戒为首耶。但佛多就出世说，至其所行，原不离于世闲。即菩萨住世，所行亦不外此。佛者，觉也。能觉此心，即名为佛。非离此净心之外，别求一佛也。良由众生恶习障重，心难清净，故设念佛方便，求生净土法门。且曰，心净则佛土净。是知念佛，固净心之妙行也。然念佛本为净心，苟念佛而其心不净，何取于念。持戒而背五常，何取为戒。袁生有志向道，结友同修净业，盖夙习善根所发。参见老人，坚请授戒。老人示之曰，戒本自性具足。若谛信老人之言，自净其心，则戒已受，禅已修，净土已入菩萨妙行。世出世法，二利具足，槩不出此。生其勉之。

示双轮照禅人

双轮照禅人来参，且云：将隐居山中，单究向上事，乞老人住山之法。因示之曰：古人住山，乃大舍身命处，殊非细事，专要善用其心。用心之法，单提向上一念，直须向佛祖不容处一著立定脚跟；次则要将胸中一切知见、𢆯言妙语、襍毒一齐吐却；次则识得本体了无一法，不可被妄想习气影子发生种种境界，惑乱正念；次则要看本参话头，如六祖不思善、不思恶，如何是本来面目公案？极力提撕，但有一切恶习现前，即将本来无一语看破，切不可随他相续流转，咬定牙关。此处定要把得住，方不被他摇夺。如此用心，乃是惺惺时著力处。若用心著力太过，则懈怠心生，便起昏堕。此时只须快著精彩，不可落在昏沈窠窟中，急须持呪，仗此呪力足敌此魔。以藏识中多劫恶习，今被话头逼出，变化无穷境界。一切魔境从妄想生，一切昏沈从散乱生，正恰用心之时，忽一念散乱，即落昏沈。是须善知永嘉寂寂惺惺四料拣语，最为切要。古人用心，但只将一句本参话头靠定，如铁壁银山相似。若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。直到工夫任运，不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处，亦未是究竟。但能至此，自然轻安自在，便生欢喜。然此乃是本分事，未是奇特。若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解，此关最险。此皆老人有所试者。古云：枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎。非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家。若以此为足，便起世闲种种五欲因缘之念。此关难过，过者百无一二，所以不到古人田地，正是得少为足之过患也。饶你学人苦心一生得到此地，若被此等恶习所牵，仍是堕落生死坑中，前功尽弃，可不哀哉！如此说话，古人语中所载不少，老人略为拈出，以末法中难得真正学道之人，盖亦曾为浪子偏怜客耳。大段古人住山，不是养嬾图快活，单为自己生死大事，所以走向万重寒岩，作没伎俩活计。若在此因循度日，虗丧光阴，岂不更可悲哉！虽然，用心差别既已知之，其山中目前变幻境缘，即水流风动，猿吟鸟噪，云腾雾拥，枞从在前，更为喧襍。永嘉见道忘山之语，切须看破。老人初住五台、龙门时，万丈寒岩之下，冰雪堆里如埋死人，彻骨严寒，五内俱透，唯有微微一息，视从冰中出入。至此返观，觅自心一念起处，了不可得，此境正是助道之缘。又大风时作，万窍怒号，日夜不休，及雪消㵎流，响若奔雷，又如千军万马奔腾之状。如此襍乱境界，初最难当，因思古人有言：听水声三十年不转意根，可许入道。老人遂即发愤，于独木桥上坐立，终日听水声。始则聒聒难消，久则果尔忽然寂灭，自此一切境界皆寂灭矣。所谓万境本闲，惟人自閙，此又是道人住山第一著工夫也。禅人记取，毋忽。

示颛愚衡禅人(丙辰)

向上一路，乃出家人本分事。古人发足超方，只要究明此事。近代以来，槩不知出家为何事，安可望为古人乎？颛愚衡禅人，初依五台空印大师，听习经论。久之，遂尽屏去，单提一念，切究本分事。万里南询，过曹谿，谒老人请益。老人谓：此事若不放下身心苦功，根究到水穷山尽处，终无下落。纵到水穷山尽处，古人谓之静沈死水，又谓之𢆯妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，祇是得力时，不是受用处。古人用心，不是死到底，须是死中发活，始得要在回机转位。所以道：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。学人到此，只索转身别行一路，方不被他作障碍。禅人唯唯，作礼而别，乃就诛茆南岳。未几，老人亦曳杖而至。询禅人，则为病魔所挠，业经宝庆就医。老人闻之，叹曰：禅门下衰，真实为生死的学人，最为难得。今斯人而有斯疾，岂龙天厌薄法门乎？丙辰春三月朔，风雨夜半，忽禅人冐雨冲泥而至，老人相见大喜曰：此岂病夫所能耶？覩其眉宇津津爽气，是知其疾已瘳八九，因再拈香请益。老人特示之曰：子之病魔，乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病以之而生，病生则苦必随之。自古及今，无有一人不病是者，唯知病病之人不为病耳。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉？若了病不病者，则病不能病之矣。子知今日之病，不知多生劫劫病，病至今日矣。子若不了今日病，则从此已去，不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病，大有过于生死之病也。夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见。以执四大为我，病尚可医，今离四大，复执有我，此病则医王束手，最难调治。诸佛诸祖特特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉？禅人身病已瘳，切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病，其言透过法身，若法执不忘，己见犹存，亦是病，极言认执之病也。禅人将前所蕴一切𢆯言妙语，及参禅执守功勋，一齐唾却，只到一点恶觉恶习不留，定不被他养成病根，直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子南询百城，参五十三大善知识，各授一种法门，到头只落个与法界等，与虗空等，何曾有实法系著耶？又不见毗卢遮那法身非身，而托普贤妙行为身，普贤无行，但以众生之行为行。故曰：菩提所缘，缘苦众生，若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。老人因谓禅人四大病身，非病魔不能治，禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪，心与众生等，则我见不立，我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生，不生则一法不立，苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？古人云：舍情易，舍法难。禅人舍身即舍情，舍见即舍法，情法两忘，岂不为大无碍解脱之人哉？嗟予老矣，再晤为难，禅人勉之。

示李福净

零陵李生应祯请益心性之旨，因示之曰：夫心性者何？乃一切圣凡生灵之大本也。以体同而用异，因有迷悟之差，故有真妄之别。所谓三界惟心，万法唯识。以迷一心而为识，识则纯妄用事，逐境攀缘，不复知本有真心矣。若知真本有，达妄元无，则可返妄归真，从众生界即可顿入佛界矣。达磨西来，单传心印顿悟法门，正是顿悟此心。此禅宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子所传之心性，则曰唯精惟一。以精一为宗极，而有人心道心之别，此亦真妄之分也。但世教所原，不出乎此。其曰道心，则不迷不妄之性也。其曰人心，则迷性而为情。世人但知用情而不知用性，但知波而不知波原水也。故孔子曰：性相近也，习相远也。性近则水原无波，习远则逐波忘水。水尚不知，而况了达湿性无二乎？且如本一水也，而以醎酸苦辣和之，则淡性亡矣，其湿性则本无二也。是知众味乃妄之变也，其湿性不可变也。不可变者真，可变者妄。若达湿性无二，则众昧不可得而有也。所谓尧舜与人同耳，同者性也，不同者妄也。又曰：人皆可以为尧舜，其可为者性也，不可为者习也。人之所习，苟舍污下而就高明，则日远所习而近于性，是可与为尧舜者，亦此习耳。习近于性，即禅家渐修之行也。以世儒之学，未离凡近，去圣尚远，非渐趋无以致其极。故圣人立教，但曰习，曰致，曰克，其入道工夫在渐，复不言顿悟。若夫禅门，则远妻子之爱，去富贵之欲，诸累已释，切近于道，故复性工夫易为力，故曰顿悟。以所处地之不同，故造修有难易。其实心性之在人，本无顿渐之差，但论习染之厚薄，此入道要也。若究心性之精微，推其本源，禅之所本在不生灭，儒之所本在生灭，故曰生生之谓易，此儒释宗本之辨也。心性之说，盖在于此。若宗门向上一著，则超乎言语之外，又不𣨼心性为实法也。

示叚幻然给谏请益

诸佛出世，无法可说。祖师西来，亦无实法与人。但为众生种种颠倒执著之情，随宜击破，令舍执著，顿悟本有而已。以众生痴迷执著之心，坚固难破。加以历劫无明烦恼，业障根深，难得顿悟。故费吾佛四十九年无量方便，为设断惑证真之法。从凡至圣，设有五十五位之阶差。非是世尊好作恁般去就，费婆心也。以众生心病无量，故设对症之方，亦无量耳。及至究竟实际，直到知见尽泯，一法不立，始是到家田地。若有纤毫知见不忘，犹在门外止宿草庵。遣之又遣，至无可遣。纵然如是，犹是法身边事，未是法身向上事。止是教家极则处，未是宗门极则处。由是观之，修行一事，岂是草草便以一知半解为得哉。且如宗门，自六祖已前，不说参究功夫，只贵当下顿悟。自南岳青原已下，根机不一，多在参求保养。及至五家建立门庭，施设不同。就里宗旨，元无差别。其于应机接物，如秦镜当台，照彻肝胆。至若与人解粘去缚，直指法身向上一路，勦绝佛法知见，不到穷源彻底，断断不肯轻易放过。其在禅道大盛之时，天下明眼知识甚多。学道衲子，处处参请印证。故悟者不落邪见。及宋而元，知识虽多，学人邪见不少，不堕生灭，则落空见，有体无用。如二乘偏空，甚至拨无因果，堕落外道，豁达断空。或悟心未彻，才见影响，便得少为足，自称菩萨，口口谈空，心心著有，竟造生死之业而不自觉。如是皆未得明眼知识勘验提撕，故致禅门凋弊。古德云：不是无禅，只是无师。谓是故耳。大段末法，参禅得少，为足者多。纵有真正学人，肯下死手做工夫，十年五年不变其志。亦有了悟自心一切皆空，因无明师印证，遂落空见。或识神未破，堕在光影门头。或习气未净，被工夫逼拶，变现种种境界，将为神通妙用。或见诸佛菩萨现身说法，或使知他心宿命能见未来之事，或起种种异见，此皆习气变现。若认作奇特，便落魔道。可惜一往工夫，为害非细。此皆不遇明师，又不知佛教中修心方便，故误堕耳。亦有真参实悟，明见自心了无一法，不能开顶门正眼，便坐在净裸裸、赤洒洒、纯清绝点处，此名拘守竿头，静沈死水。故云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。又云：有佛处不可住，无佛处急走过。正是教人不可坐在无事甲里，便说无佛可成，无众生可度。此正堕在断见，不能离此空见耳。纵然到此，亦是法身边事，未是法身向上事。岂不闻云门道，得到法身边，隐隐的似有个物相似，亦是光不透脱，直饶透过放过即不可。此语实是修心照胆镜也。故古德云，悟之一字，直须吐却。应知佛祖说法，一味遣众生执情。所谓但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即受群邪。棱严经中五十种阴魔，非漫语也。今时修行，既无明师指点，若不遵佛祖言教印证，将何以为凭据耶。始因众生著有，故佛破其有见。二乘外道著空，故佛破其空见。菩萨著空有二边，故佛说非空非有，破二边见。及至入佛法中，又遣其佛见法见。所以遣至无遣，正谓不见一法即如来。岂不见善财童子，参五十三大善知识，已入五十三位法门，入佛境界，不说成佛之事，但云与虗空等，与法界等，与毗卢遮那等。及见普贤菩萨，乃为说十种行愿。此便是修行学佛之大榜样，不以悟后为无事也。今人修行，纵能悟彻法界，若不学善财，修习普贤大行，终是不免堕落空见外道，可不惧哉。此上葛藤，特为修行无多闻慧，错误用心，不能入佛知见，故不免饶舌。若视为泛泛语言，不唯有负老僧，且自误不少。

示玉觉禅人

蕲阳慧玉、慧觉二禅人参老人于黄梅紫云山，自云：心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心？老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子，不得干净。必须参一话头，纸上都有，但不知下手工夫难易诀法。必须参善知识，开示方便，是他行过的，晓得易入处。如六祖昔闻应无所住而生其心，当下开悟。世人不知当了𢆯妙道理会，元不是𢆯妙。因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何𢆯妙？如永明大师昔以念佛用心，不能造入，后于韦䭾前拈阄，得念佛参禅。世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心，经云不生不灭是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯，先要信力，肯心坚志，把𢆯言妙理、世事人情都要放下。此参禅一著，元无有𢆯妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生，缓缓专提一声阿弥陀佛，著实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起，至五七声，则妄念不起，又下疑情，审这念佛的毕竟是谁。世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情，方才是得力处。如妄念又起，即咄一声，只问是谁，妄念当下扫踪灭迹矣。佛云：除睡常摄心。睡时不能摄心，一醒就提起话头，如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是，在稠人广众中不见有人，在诸动中不见有动，如此渐有入处，七识到此不行，如此日夜靠定，不计工夫，一旦八识忽然迸裂，露出本来面目，便是了生死的时节，方不负出家之志。但参禅之时，不要求悟，任他佛来、祖来、魔来，只是不动，念念单提行将去，中闲再无疑难，如是绵绵密密，心心无闲，日用著力做去，自有下落。

示明益禅人

学人不知向上一路，但求增益知见，殊不知知见立知，即无明本。此不知本有，而向外驰求，更欲增益其明矣。苟明其明，则明亦不立，何益之有？故曰：为学日益。凡言学者，则向他家屋里求安乐窝，纵然求得，毕竟非属己有。既非己有，则乐非真乐。乐既非真，又何从而安之耶？向外求安，自古学人之通病，非特今也。明益。禅人请益，将谓无益而欲明之耶？有益而欲明之耶？若言无益，无益则不必矣；若言有益，既有益矣，又何必明之耶？试看明从何明？益从何益？若求明其明，则失本明；若更求多益，则返成无益。凡求益者，如人食已饱，而更贪其味，则伤食而病成矣。若能随食而吐，可勿药而愈。若护病忌医，终成痞滞。凡病此者，虽卢扁不能治。何也？以贪食不吐，一病也；养病讳疾，二病也；病成忌医，三病也；或从而恶药，四病也；或求速效，不信治本之方，即疑医弃药，五病也；或更从庸医，误服毒药，而至损生者，此不治之科也。学人自弃本明，而向外驰求，增益知见，大都若此。伤哉！吾少每读医师喻，未尝不三复圣训。窃见近世学者，初为沙弥，即能诵此，老不知宗，竟致虗生浪死者无限，此不明之过也。亦有求明而误以不明，强自为明者，诚不达本之咎耳。佛言：息心达本源，故号为沙门。学人苟能息心达本，明不必外求，益不必多增，自性具足，曾何亏欠？明益禅人果能知此，顿将从前所求多处，一齐吐却，如伤食人，中无宿滞，则元气自复。学人刬却知见，可称无事道人矣。试子细捡点，从前满腹馊酸，作何气味？参参！

示慧棱禅人

禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚薙发。老人自南岳来休，夏金竹禅人拈香请益，因示之曰：汝已能舍世闲恩爱，身虽出家，而心未明出家之事。昔吾佛世尊舍金轮，弃王宫，入雪山，六年苦行，覩明星悟道，成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死，此是最初第一个出家之样子也。如此看来，岂是偷安养嬾，贵图现成受用，便为出家者乎？定有一段本分事也。从上诸祖持为生死大事出家，至于操方行脚，参访知识，特为发明心地，将无量劫来生死根株一拔顿尽，超脱三界，永离苦趣，方为自利。后听龙天推出，建立三宝，是为利他。二利具足，始是出家本分事。禅人今日出家，曾知有此事否？曾知有生死大事否？如何是生死？即今现前五蕴身心，集下无量劫来种种贪瞋痴慢、憎爱习气种子，日用心心起惑造业之心，元是如来佛性光明种子，今被无明烦恼葢覆，日用而不自知者，是以迷此佛性便是生死，悟此佛性顿断烦恼，脱离生死，是真出家儿。如此看来，出家乃大丈夫了生死事，非享安逸，贵图自在而已也。不肯修行，不求明心见性，是为虗消信施，返招来世酬偿之苦，何出家之有？禅人何生何缘何幸得遇明师度脱，安居名山道场，法侣和合？又何幸遇善知识指引开导？若不深生庆幸，大生惭愧，决志修行，求出生死，是为自弃，如到宝山，空手而回，岂不哀哉！禅人若肯发志修行，最先要将从前一切烦恼憎爱习气一齐顿断，单单志求了生死一著，单将一句阿弥陀佛蕴在胸中，如己命根心心不断，念到花开见佛，便是了生死，真正出家之时节也。若不以老人之言发起真实信心，是为避溺投火，此生错过，岂有出头时节？汝切自思自勉，毋忽。

示半偈闻禅人

禅人少习举子业，有出世志。四十弃妻子，礼紫栢老人之弟子果清湛公，祝发于归宗。归宗乃昔诸尊宿建法幢之禅窟，有如来舍利在焉。是知禅人出家之缘胜，所居之地胜，第未发胜心耳。归宗久废，紫栢大师过其地，惨然悲酸，见枯松半折斤斧。大师愍而呪土壅之，冀其重荣，以卜道场之再建。不数年，皮骨皆完。于是湛公毅然重兴，遐迩闻之，莫不仰异景从。居士邢来慈矢心唱导。又数年，感　今上赐御藏以光名山，由是殿阁遂成。而坚音长老募造毗卢大像以奠安之。自此三宝已具其二，独僧宝未集，不足以扬法道耳。禅人出家之八年，老人自南岳来游，礼舍利于金轮峰顶。覩其山川秀㧞，询恢复之艰难。殿阁虽成，禅居未就，犹然荒寂中也。来慈固苦心护法，其力行乃吾徒事。若僧徒不勇往为之，则负建立之意。恐紫栢寂光有灵，定不瞑目也。因是致恳，劝发大众，而坚音与禅人为之纲领。禅人闻说，顿发胜心，普化大檀，庄严佛土。即荷锡出山，濵行请益。老人欲坚其愿力，乃欢喜而示之曰：

汝虽出家，然犹未闻出世之行。昔吾释迦本师，舍金轮王位，匿影雪山，六年苦行，以成正觉，为人天师。其实久远劫来，广修福慧。故曰：三千大千世界，无有如芥子许，不是菩萨舍身命为众生处。至若施头目脑髓，如弃涕唾，非一劫二劫，乃至无量劫来，世世生生，如此苦行，方才博得相好身土，微妙庄严。即今末法弟子，一钵盂饭，皆是如来身命骨血换来，留与儿孙受用。由是观之，吾徒出家，衣食现成，安居受用，岂易消受哉？苟不思报佛恩，体佛心，行佛行，理佛家事，则名虽出家，实资三途之苦具耳。所谓体佛心者，大慈悲心是；行佛行者，忍辱心是；佛家事者，广行六度，成就二严，建立三宝，宏扬法化是。若不如此，非佛弟子，是为贼人，盗佛袈裟，自滋苦本。如此出家，有何利益？所言福慧二严者，以志悟般若种子，了达自心，妙契佛心，此名为慧；广修檀度庄严，成就众生，此名为福。故曰：福慧两足，称二足尊。故今劝禅人，第一要志求般若，了悟自心，以出生死之苦海。次要广行众行，普化十方，庄严佛土，以成净土之净业。除此二行，无可修者。然佛言教化众生，即是庄严佛土。以大地众生，没溺贪欲苦海，毕造生死苦业，长劫沈沦，无由自出。故感三界三途之苦具，所赖三宝为福田，以种般若之种子，以为他世自受用之因缘。然须必假僧宝以开导。故吾徒佛子，能化一人，发胜心，破悭贪，则一人净自心，严一人之佛土。化多人，则严多人之佛土。苟能化大地，使人人发心，则圆成人人之佛土。是则转秽土成净土，变苦具为乐具，岂不为最上殊胜之妙行哉。禅人行矣，执老人片言以往，便是豪杰之士，顿发广大之心。如广额屠儿，放下屠刀，便作佛事。亦如八岁龙女，献珠之顷，即证菩提。自有能破悭囊，扣挥粪土，成汝愿力者。禅人勉旃，万无怠惰。

憨山老人梦游集卷第五

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#卍新纂大日本续藏经 第 73 册

#发行日期：2026-04，最后更新：2025-08-16

#本资料库由 财团法人佛教电子佛典基金会（CBETA）依「卍新纂大日本续藏经」所编辑

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#本资料库可自由免费流通，详细内容请参阅

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憨山老人梦游集卷第六

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　烱　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

法语

示归宗坚音慈长老行乞庄严佛土

匡山金轮峰顶，有释迦如来舍利，乃法身常住之地。从昔诸祖建大法幢，先后三十七人，其闲发明心地，超脱生死，不知其几。是知兹山之灵，诚震旦之祇桓，西江之鹫岭也。法运迁讹，与时升降，以致琳宫梵宇，委堕荒蓁。往紫栢大师游履其地，志兴复之，精诚冥感，枯树回荣，兆亦奇矣。于是有弟子法湛果公，志存绍述，誓图鼎新，坚强不拔之愿，如康会之求舍利于建初也。未几，果感　今上赐御藏以镇山门，时则舍利出现，大放光明，山川震吼，草树呈祥，诚末法希有胜事。老人于丙辰秋，自南岳来礼如来舍利，瞻依奇绝，俯仰兴怀，但见殿阁庄严，大有未备，若中道而馁，无异昔在荒蓁也，岂龙神呵护之意乎？以本发心檀越邢来慈者，愿大而力弱，是在吾徒沙门释子之责，故劝坚音慈公发广大心，作难遭想，当布五体，舍四大，以作庄严。况有十方昔在灵山受嘱之宰官居士愿王在，何不普请群集，以成就胜事，庶不负慈父之以家业托也。慈公闻说，大生勇猛，乞老人一语，以为前茅。老人笑曰：无庸此也。法界海会莲华藏中，无边佛刹微妙庄严，尽在大心菩萨一念中现，圆满具足，无欠无余，全在一念感发之力，正如弥勒楼中含摄无量佛刹。所以善财至前而不见者，要假大士弹指之力耳。是则老人之言，如向阁前一轻弹指，其庄严佛土但肯开门，一时顿现，又何假余力哉？公往矣，幸无怠。

示王自安居士舍子出家

新都王自安居士有子应辰，幼业儒。一日，思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子至，以天属至情，有难割爱者。予因而示之曰：举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲，非真孝也。故吾佛世尊薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎？故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎？佛说大戒，首曰：孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生为己多生父母，岂一生之亲而不报乎？第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。世之所谓孝者，将以功名博牲鼎，养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享，抑有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子，听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大，若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎？居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰福至，言其福自今而至也。字曰大来，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。

示灵源觉禅人

禅人住庐山归宗有年，谓自知根器下劣，不能一超直入，但发愿：愿此生尽命诵妙法莲华经万部，请乞证盟。未审此行与参究工夫同异何如？愿闻示诲。老人因示之曰：诸佛说法，譬如食蜜，中边皆甜，本无取舍差别。但由学人欣厌不同，故有异耳。所以吾佛出世，特为开示众生一大事因缘。祖师西来，直指单传，亦祇令人了悟此一大事因缘。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路，禅乃欲人循路而行。持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行。六祖云：心迷法华转，心悟转法华。持经与参禅，岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志，持经即参究，参究即持经。所以经中佛意，若求末世持经之人，斯岂求循行数墨者耶？古人参究，必拌三十年苦心。今经万部，非三十年不足。禅人苟能持此一念，三十年住山，不异佛祖，定为摩顶安慰矣。但辨肯心，必不相赚，切不可作二法会也。

示蕲阳宗远庵归宗常公

常公有志向上事，专持法华经，闻老人至匡山，匍匐而来，相见于东林，自陈：诵法华经，于十方佛土中，唯有一乘法，除佛方便说，但以假名字，引道于众生。于此怀疑，不知如何是一乘？如何是方便假名？愿垂开示。老人谓之曰：所云一乘者，乃一切众生之本心，吾人日用现前知觉之自性也。以此心性，是一切圣凡之大本，故说为乘。乘者，是运载义。故曰：三界上下法，唯是一心作，除此心外，无片事可得。即吾人日用六根门头，见闻不昧，了了常知，不被尘劳妄想之所遮障，光明普照，灵觉昭然，即此一心，是佛境界，则运至于佛。若以此心，广行六度，摄化众生，不见有生可度，亦不见有佛可成，如是一心，即菩萨境界，则运至菩萨。即以此心，观诸四谛，能断爱染烦恼苦因，高超三界，证寂灭乐，如此便是二乘境界，则运至二乘。若以此心，精修梵行四禅八定，则是四圣四禅境界，则运至梵天。能修十善，断上品恶，则感六欲诸天境界，则运至诸天。若迷此一心，恣杀盗婬，断佛种性，则感三途剧报，则运至三恶道中。是故佛说三界唯心，除此一心，无片事可得，唯此一事，更无余事。故说一乘，非此心外别有一法可说也。若心外有法，是为外道邪见，非正法也。若了此心，则知三贤十圣及一切众生，皆一心之影响。道是假名，则知佛所说三乘十二分教，随机施设，皆是假名引导众生，元无实法与人也。种种方便，皆为开示此心，不是更有异法为众生说也。不唯佛是方便，即末后拈华，迦叶微笑，及达磨西来，单传心印，亦是方便。所言直指人心，见性成佛，若言直指，早是曲矣。末法学人，不达自心，专向外求，到底绝无真实受用。及有志参究向上事，不知本来无法，不了自心一味真实，更要别求𢆯妙。如此用心，不唯正眼不明，抑且堕落外道邪见，名虽学道不知，翻成地狱种子，岂不哀哉。老人尝谓学人直贵真实用心，自净烦恼习气业识种子。破得一分业识，便露一分佛知见，达一分佛境界。断得十分业识，便是十分佛境界。岂有心外别将巧法逗凑将来，可为佛境界乎。禅人更莫狐疑，但只了知自心，即是一乘。若悟诸法但有假名，便是真实工夫，直须一切处不迷。如此著力做工夫，不必更作一种思量较计，都是邪见种子也。

示古愚拙禅人

古愚禅人自浮梁来参金轮，请益做工夫，老人因问：汝日用如何用心？答云：作唯心观。又问：汝作观时还见有境否？答曰：到这里总不见有境。老人曰：既不见有境，将什么唯心？禅人曰：某甲只是不忘能。老人曰：汝说唯心，是以知见做工夫，其实未达唯心境界。古德云：未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别即不生。汝于现前境界还生分别否？若作观时，似乎忘境逢缘，依然分别，逐境生心，如此捺硬说唯心，终是不得实证。纵是忘得前境，若执著唯心，则是不能忘心，乃忘所未忘能，故心境不得混融，是名智碍。况未得忘境，强说唯心以作实法者乎？古德云：丝毫未透，如隔千山。直饶做到心境两忘，一法不立，犹知见边事，况以思惟心作究竟想，岂不为自瞒者乎？禅人今去南岳万峰深处谛观，水流风动，鸟语山光，触目盈耳，了无身心世界之相，打成一片。只这唯心二字，亦须抛向十方世界外，更有事在，若堕唯心窠臼，依然无出头分。

示袁公寥

佛言：蠢动含灵，皆有佛性。传曰：人可以为尧舜。由是而知灵觉之性，物之本也，人莫不具。窃观古今生人，豪杰不少，而圣贤不槩见者，何哉？盖以习染之偏，随情逐逐而不返也。所谓百姓日用而不知，苟能自求知，则圣不难矣。故曰：自知者明。以不自知，故迷日厚而心日昏。苟有豪杰之士，塞情而复性，则圣可期，而事业当垂不朽矣。佛之十戒，孔之四毋，禅之一心，皆复性之要。有志之士，可不勉哉！袁子道生，今素亮者，往通问予于曹溪，知为上根利器。及予过匡山，生远候予，见其所赋，骨奇性敏，但习重而气高，故但任习而不见性。苟能奋力远情复性，则不骄不背，不逆寡，不雄成，则器广而不溢，志坚而不移，心冷气消，则可坐进此道矣。圣贤可期，况事功乎？老人爱之，示究心之法，大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥，冀其日淡于爽口也。

示参禅切要(径山禅堂小参)

禅门一宗，为传佛心印，本非细事。始自达磨西来，立单传之旨，以棱伽四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教应证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫，亦从教出。棱伽经云：静坐山林，上中下修，能见自心，妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：彼心意识，自心所现，自性境界，虗妄之相，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。此是如来的示悟心之妙旨也。又云：从上诸圣，转相传受，妄想无性。此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达磨示二祖云：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。此达磨最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得本来无一物，便得衣钵。此相传心印之的旨也。及六祖南还，示道明云：不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？此是六祖第一示人参究之的诀也。是知从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已，向未有公案话头之说。及南岳、青原而下，诸祖随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便休。即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。至黄蘗，始教人看话头。直到大慧禅师，方才极力主张，教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头，要人切切提撕。此何以故？只为学人八识田中，无量劫来恶习种子，念念内熏，相续流注，妄想不断，无可柰何。故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目，不是教你在公案语句上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。即如大慧，专教看话头，下毒手，只是要你死偷心耳。如示众云：参禅惟要虗却心，把生死二字，贴在额头上，如欠人万贯钱债相似。昼三夜三，茶里饭里，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时閙时，举个话头，狗子还有佛性也无？州云：无。只管向个里看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似。到结交头，如老鼠入牛角，便见倒断也。要汝办一片长远身心，与之撕挨，蓦然心华发明，照十方刹，一悟便彻底去也。此一上，是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下，妄想流注不行，就在不行处，看取本来面目，不是教你向公案上寻思，当疑情讨分晓也。如云心华发明，岂从他得耶？如上佛祖一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅。今人参禅做工夫，人人都说看话头下疑情，不知向根底究，只管在话头上求，求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，就当作奇货，便以为得了，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？今之少年，蒲团未稳，就称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想著几句没下落，胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在？若是如今人悟道这等容易，则古人操履，如长庆坐破七个蒲团，赵州三十年不襍用心。似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处，增上慢人未得谓得，可不惧哉？其参禅看话头下疑情，决不可少，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，只是要善用疑情。若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁不是，疑佛是谁。若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来。如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉！苦哉！古人说话头，如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。只如夹山参船子，问云：垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？山拟开口，师便一桡打落水中。山才上船，师又云：道！道！山拟开口，师又打，山大悟，乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。若是夹山在钩线上作活计，船子如何舍命为得他？此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时，处处有明眼知识，天下衲子参究者多，到处有开发，况云不是无禅，只是无师。今禅家寂寥久矣，何幸一时发心参究者多，虽有知识，或量机权进，随情印证，学人心浅，便以为得，又不信如来圣教，不求真正路头，只管懵董做，即便以冬瓜印子为的，决不但自误，又且误人，可不惧哉！且如古之宰官居士，载传灯者有数人而已，今之尘劳中人，麤戒不修，浊乱妄想，仗己聦明，看了几则古德机缘，个个都以上上根自负，见僧便鬬机锋，亦以自己为悟道。此虽时弊，良由吾徒一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫，切要处大家商量，高明达士自有以正之。

示董智光

董生斯张，生长富贵之室，早发求出生死之心，葢夙习般若，胜缘内薰之力也。先参云栖大师，授净土法门。顷参老人于双径，愿受优婆塞戒。且自发露罪业深重，愿求出苦之要，用何修习，以灭罪愆。老人因示之曰：学人即知罪根深重。古德教人，随时消旧业，切莫造新殃。佛为业重众生，开忏悔一门，最是出苦方便。偈曰：众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏悔者，端坐念实相。是为正行。此外皆助方便也。众生自性，与佛平等，本来无染，亦无生死去来之相。但以最初不觉，迷本自性，故号无明。因无明故，起诸妄想，种种颠倒，造种种业，妄取三界生死之苦。是皆无明不了自心，随妄想转。如人熟睡，作诸恶梦，种种境界，种种怖畏，众苦难堪。及至醒来，求梦中事，了不可得。是故众生堕在无明梦中，随妄想颠倒，造种种业，自取诸苦。醒眼看来，诸颠倒状，岂可得耶？即今现在无明梦中，如何能得消旧业？须是以智慧光，照破无明，的信自心本来清净，不被妄想颠倒所使，则诸业无因，以妄想乃诸业之因也。此何以故？由无始来迷自本心，生生世世以妄想心造种种业，业习内积，八识田中以无明水而灌溉之，令此恶种发现业芽，是为罪根，一切恶业从此而生。今欲旧业消除，先要发起大智慧光照破无明，不许妄想萌芽，潜滋暗长。若能于妄想起处一念斩断，则旧积业根当下消除，所谓不怕念起，只怕觉迟，觉照稍迟，则被他转矣。若能于日用起心动念处，念念觉察，念念消灭，此所谓众罪如霜露，慧日能消除，以无明黑暗唯智慧能破，是谓智慧能消除也。若昼夜不舍，勤勤观察，不可放行，但就妄想生处穷究，了无生起之相，看来看去毕竟不可得，久久纯熟，则自心清净无物，无物之心是为实相。若常观此心，又何妄想可容、积业可寄耶？如此用心，是名观照三昧。若自心烦恼麤重，无明障处不自觉知，如此则古德有教，学人参究，即将念佛审实公案正当著力，提起一声佛号横在胸中，即便审究这念佛的毕竟是谁。如是随提随审，并不放空，将此疑团横在胸中，如己命根更不放舍，一切动静闲忙、去来坐立，唯此一事，更无余事。如此用心，才见妄想起时，就将此话头一拶，则当下粉碎，一切妄想自然扫踪灭迹矣。以此话头如日轮当空，无幽不照，只恐心力懈怠，不肯著实提撕，故不能敌妄想耳。若敌得妄想消处，便是旧业消灭时也。舍此一著，便向心外别求，则诸佛出世亦无忏悔处，此在自力，非他力可代也。若恶习强胜，力不能敌者，在昔佛有明诲，若修行人习气不除，应当一心诵我无为心佛所说心呪，此实格外方便也。以各人藏识潜流，习气深厚，智力不到，不到之地必须仗佛心印以密破之，譬如难破之贼必请上方之剑，此须早晚二时自取方便，唯以参究工夫为第一义耳。老人以此指示，大似与盲人拄杖子，其实行在己躬，非师友可代也。以居士志归法门，故名之曰福觉，要以觉照为行本也。字之曰智光，非智慧光又何以破痴暗耶？但须觉照不昧，智光现前，便是了业障、出生死之时节也。

示闻汝东

维摩居士住毗耶离城，家居尽屏所有，独寝一室，以示疾说法。即文殊等三十二大士，穷其舌辩，不能当杜口一默。此从古在俗，第一善作佛事者也。老庞尽散家资，从马祖得西来大意，乃云：但愿空诸所有，切勿实诸所无。此又善学维摩者也。汝东居士，其以二老作知识乎？

示径山堂主幻有海禅人

佛祖一心，教禅一致。宗门教外别传，非离心外别有一法可传，祇是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透。宗门直指一心，不属迷悟，要人悟透，其实究竟无二。如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云：觅心了不可得。六祖云：本来无一物。即般若无五蕴根尘识界，及出世三乘之法也。以无所得，故得菩提，与觅心了不可得，岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也。悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未常不呵也。今参禅人从教回心者，不能忘知绝解，提话头不能忘情绝迹，皆在所呵，何其毁教谓不足取耶？今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。依此参究当人一念，若存丝毫情见，及𢆯妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得耶？今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字及祖师𢆯妙语句，当作自己知见，必要参究做到相应处。如经云：一切烦恼应念，化成无上知觉。如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气夹襍知见，当作妙悟也。亦不是别有，只是消尽烦恼习气，露出本来面目耳。故云：悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不改旧时行履处。岂不见夹山未见船子时，上堂有僧问：如何是法身？山云：法身无相。又问：如何是法眼？山云：法眼无瑕是。道吾在座，不觉失笑。既见船子后，道吾遣僧往问：如何是法身？山仍曰：法身无相。又问：如何是法眼？山仍曰：法眼无瑕。僧回举似道吾，吾云：这汉此回方彻。此便是伶俐座主弃教参禅的样子也。海堂主久亲教乘，今弃所习，单求向上一路。且看夹山前后两转语一般，道吾为甚肯后不肯前？试看不肯在甚处？肯在甚处？这里定当得出，管取教意祖意一齐吐却，他日便可把一大藏教一口吸尽，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重。

示径山西堂灵鉴智禅人

承教有言：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。古德云：悟无生者，方见刹那。然既悟无生，又何有刹那之可见？若见有刹那，则非悟无生。今何云悟无生者，方见刹那？是则无生刹那，一耶？异耶？佛依不生说刹那，则非异矣。祖师云：悟无生者，方见刹那。则无生刹那，又非一矣。若离一异求之，则无生意亦系驴橛矣。沩山云：今人一念，顿了自心，名之为悟。即以所悟，净除现业流识，是名为修。然流识者，谓微细生灭，即刹那心也。言悟后而修，则是悟而后见也。且悟后方见刹那，则前悟者，非真无生明矣。今参禅提话头，虽云著力，而微细生灭，流注潜行，如石压草，黯然不见。若不断生灭，如何得悟无生？若非无生，又何以敌生死？若悟而后见，则世尊依刹那而说无生，又为剩法矣。西堂饱餐教义，今弃所习，单提向上一路，于此试定当看。但不可作义理和会，亦不可向意解中求。能于一念刹那中，顿见无生，则佛祖鼻孔，一串穿却。

示知希先山主

山主久栖讲肆，从少林参诸祖机缘，今尽屏所习，单提向上一路，吊影双径。适老人来，因拈香请益，老人示之曰：此事人人本无欠缺，圆满具足，所以日用不知，不得受用者，直为无始恶习种子，积劫熏染根深，已是难拔。今又新熏言教文字、祖师公案，种种知见，更增一重障碍，虽要求明自己，转求转远。此何以故？只为昧却自己，向他取觅耳。以积生烦恼习气，名烦恼障；𢆯妙知见，名所知障。若二障消除，本体自现。今参究向上事，先要将从前所学一切文字语言，𢆯妙道理，名为襍毒，尽情吐却，单提本参话头，重下疑情，斩断妄想烦恼根源，使内不得出，外不得入，前后际断，中闲自孤。只有一个疑团，作自己命根，疑到疑不去，用力不得处，一觑觑定，看他毕竟是个甚么，看来看去，拶来拶去，自有倒断时也。但存丝毫知见于中，便隔千里万里。但看初祖云：心如墙壁，可以入道。便是归家第一条路也。若心不肯死，疑不切当，则千生百劫，终在途路耳。山主但将精神收向此中，管取他日得处，定不是之乎者也可到，万万勉之。

示嵩璞恩山主

古德教人参禅做工夫，先要内脱身心，外遗世界，一切放下，丝毫不存。单提一则公案话头，如赵州狗子：还有佛性也无？州云：无。或万法归一，一归何处？或审实念佛的是谁，随举一则横在胸中，如金刚王宝剑，将一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝，内不容出，外不容入，把断要津筑塞咽喉，不容吐气。如此著力，一眼觑著这提话头的，毕竟是个甚么？如此下疑，疑来疑去，疑到心如墙壁一般，再不容起第二念。才有妄想潜流，一觑觑见，便又极力提起话头，再下疑情，又审又疑，将此疑团扼塞之，心念不起，妄想不行时，正是得力处。如此靠定，一切行住坐卧、动静闲忙中，咬定牙关，决不放舍，乃至睡梦中亦不放舍。唯有一念话头，是当人命根，如有气死人相似。如此下毒手撕挨，方是个参禅用工之人。用力极处，不计日月，忽然冷灰豆𪹼，便是大欢喜的时节。若悠悠任意，一暴十寒，恐终无得力时也。山主有志向上事，当以此自勉。

示乘密显禅人

学人日用观四大如影，观目前如梦事，观心如急流，观动作如机关木人，观声音如谷响，观境界如空华。作是观时，无我我所，无动我者，无作为者，去来坐立，无起无止，应念无生，是名入无诤三昧。

示昙衍宗禅人

宗禅人，少游讲肆，习性相义。久之，以不见自性起疑。参究有日，未有所入。遇老人至双径，拈香请益。因示之曰：古人云：不贵子行履，只贵子见地。所言行履者，趣进工夫也。见地者，了达自心为行本也。行本不明，则趣操失旨。故参学之士，以见地为先。所言见地者，乃的信自心本来清净，了无一物。不独凡情，圣亦不立。但因无始无明，自蔽妙明，故起种种颠倒，妄想分别，造种种业。譬如醒人无事，而忽于睡中作种种梦，梦中苦乐等事，宛然现前。及至觉来，求之了不可得。是谓无中生有，岂实法耶？但痴人颠倒，执为实有，此乃见不彻也。及佛出世，说种种法，乃破梦之具耳，亦无本也。而学佛法者，又执为己实有之法，此乃梦中增梦耳。今参禅之法，无别妙诀，直是打破梦想颠倒。若了知本无，的信自心清净无物，则达妄想非有。了妄不有，则知佛法破妄想者，亦本非有。佛法是药，妄想是病。若药病不立，则本体安然。如此则知药病皆病。今参究所提古人无字公案，乃攻药病之药也，是谓以毒去毒。若知本无物，则参之一字，又下一毒也。岂可将此作𢆯妙会耶？若不信自心，纵参亦是误服毒药。禅人能信之乎？当于一法不立处参。

示顾山子

予居双径之寂照，居士顾山子来参，扣其业，曰：事形家。次至化城，因指点山水，谈造化之精妙，超乎形气，葢得其精而遗其麤者。因诘之，谓尝见悟一篇，是篇乃予门生周子所述，予尝序之曰：一乃万物之本，造化之蕴也。故曰：天得一以清，地得一以宁，圣人得一以为天下正。正则不滑于邪，而固其本也。然人与物，理与气，心与形，均一也，一得而众理归之。语云：识得一，万事毕。故吾徒参𢆯之士必曰：万物归一，一归何处？斯则归一可知，一之所归则不可知也。今夫人者，万务交固，万虑攻心，纷纷扰扰，竟莫之宁，乃不识一之过也。居士既能观天地造化之归一，而不识身心性命之归一，是知二五而不知为十也。苟知性命之归一，则万化备在于我矣，可不务哉。

示谭梁生

谭生根器最利，葢从夙习般若中来。然般若乃众生佛性，各各具足，而根有利钝之不同者，良由五欲习气有厚薄之不等耳。其利根者，因久习般若，净除染污习气，及至今生聪慧明利，而人不知，返将利根聪明作染污恶习之资，是名颠倒也。以般若内熏故，时时有出尘志，且曰：我至某时，待世事了毕，即去学道。此等见识，举世皆然。以有将来之念故，目前种种应缘境界，由抱未来高尚之志，视为不足为，亦不屑为。以此虗想，返增贡高我慢之心，谓他人无此心，皆庸品耳。而自己将目前放过，世出世闲二者俱失，虗送光阴，及至将来，未必可如初志也。且又心不检细行，情存卤莾，以我见作高明，此尤误之甚也。如此唤作有志气，返不若三家村里田舍翁，他无别想，岁岁生涯不缺，可不愧哉！圣人教人不躐等，故曰：素位而行。老子曰：跨者不行。惟今既有此向道之志，就从今日切切仔细就规矩上做将去，将一片真实心学道不染污的现前行将去。若目前时时刻刻不放过，则将来不脱空；若目前以虗想空头且待将来，是涉河求井而止渴也，岂不愚哉！谭生请直看目前不虗放过一著，便见平生下落。

示曹士居

凡民日用，不离见闻觉知，而圣人亦然。其用既同，而有圣凡之别者，在知与不知之闲耳。故曰：百姓日用而不知。学人复圣，工夫只在日用不知处，求其固有之知。若见本有之知，则一切声色货利，了然不被所感。如是遇境逢缘，如镜现像，无一物可动于中矣。此入道之要门也。

示冯延龄

学人向道，第一要怕生死，次要知生死根。生死根者，即日用现前，种种憎爱、取舍、我慢、贪、瞋、痴业是。既此是生死苦根，发心要断，更无他术。只是起时就照见，定不容他起。当不起处，则当处消灭。消灭时，更不相续。如此用心，念念不放过。心心不昧，其知自灵。知若灵，则触境境不牵心，观心心不附境。心境不到，则生死无容寄矣。如此用心，不必别求玄妙。

示寒灰奇小师住山(丙辰)

奇先礼达大师求出世，法师许可，令参老人为之薙染。依老人数载，以刻大藏因缘复归本师，执劳此大役非一日矣。今以老病觅大休歇场意卜之，无当也。老人来双径，见奇气虽弱而心力更强，以向十余年来得单提向上一路，少有把鼻，但欠㘞地一声耳。谈及归休地，老人示之曰：尽大地是寂灭场，唯在学人肯放下处便是休歇地耳，又何从他觅哉？古德云：不离真有立处，立处即真。良由自心生灭一向循情，种种取舍故头头障碍。三祖大师云：至道无难，唯嫌拣择。又云：良由取舍所以不如，若不如则穷尽十方无可休之地矣。老人观双径乃八十八祖说法地，大慧禅师亦归宿于此，即汝本师和尚脚跟遍海内，立足无卓锥，毕竟以刻大藏因缘故得埋骨与大慧同坑。况汝随本师愿轮刻经于寂照开山，皆汝用命之地，即汝放舍身命处也。老人知汝不能放舍者，乃我见未忘，非嬾病也。以净法界中佛祖众生大家有分，独我见者不能入，若见有我则视佛祖皆是人相，人与我相对，如此则终无可避之人，亦无可休之地矣。汝自不休则无地可休，汝若肯休则当下便休，一切放下方为大休，休则佛与众生皆即避影，亦无地可容渠矣。汝求向上一路虽云奇特，不若放下平贴耳。古人云：家邦平贴到人稀。若到平贴地则佛亦不做，更何向上可求耶？

示石镜一禅人

古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养嬾图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习、文字知见一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头，作自己命根。古人三十年不襍用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，随情放旷，妄想起来，又要逗凑几句诗作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此只是一个养嬾的痴汉，如何唤作住山道人？不唯唐丧光阴，抑且虗消信施。挨到腊月三十日，将什么见阎老子？不是将一首诗、一首偈便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生一遇之胜缘。古德云：三途地狱受苦者，未是苦也。向袈裟下失却人身，诚为苦也。可不念哉！

憨山老人梦游集卷第六

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#卍新纂大日本续藏经 第 73 册

#发行日期：2026-04，最后更新：2025-08-16

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憨山老人梦游集卷第七

侍　者　　福　善　日录

门　人　　通　炯　编辑

岭南弟子　刘起相　重较

法语

示太素元禅人

凡学人先习教乘，回心向上一路，虽是有志，无柰藏识中有新熏文字襍毒习气，旧熏贪瞋痴爱烦恼习气，内外交攻，最难打叠，要放放不下，要断断不得，要止止不住，因此要提话头，如水上葫芦，遏捺不下，只管与之打交滚，最是难下手，及下手不得，便打退鼓了也。如此乃是没志气、无力量人，说甚参禅？如今初心，只管将心内外一切道理知见及妄想思虑一齐放下，放了又放，放到无可放处，方才提起一则公案话头，如赵州无字横在胸中，因甚道无重下疑情？若疑情得力，则妄想不起，若才见起时，切不可与之作对，将心要断他，亦不得将心止他，亦不可相续他，但只觑见便撇过，一撇便消，急急提起话头，深深看觑，则彼妄想自然扫踪绝迹矣。此是初心下手做工夫的诀。若话头纯熟，妄想自稀，不作障碍，久久疑情得力，妄想暂歇时，便得一念欢喜也。得些欢喜处，不可当奇特，但从此好用功耳。禅人弃教从禅，初心最难，故以此示之，切不可视作小事。

示恒河智禅人持法华经

禅人出家浮渡久，执侍澹公，得任持法门，居化城有年。化城乃刻大藏地，为海内法窟，禅人力任常住，纲维百务。老人适来双径，禅人作礼请益，愿持法华经。老人因示之曰：佛为一大事因缘故，出现于世，所谓开示一切众生佛之知见，令其悟入。所言佛知见者，乃众生本有之佛性也。今被无明封蔀，而为妄想知见，故日用见闻知觉，随情造业，以取生死之苦，不自觉知。我释迦大师特特出世一番，单为开示此事，使之悟其本有，不假外求。若悟此本有，则日用六根门头，应缘作用者，皆佛智现前，名佛知见，非众生妄想知见也。若悟此知见，则头头法法，皆真实用心，凡一切动用诸行，皆真实妙行，都为成佛真因矣。故经云：乃至举一手，或复小低头，乃至一香一华，以此供养佛，皆已成佛道。微因小善，皆成佛真因，况身任众务，舍命为法，岂非成佛之真种乎？吾佛教人持法华经者，入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。禅人能奉如来三者之教，乃名真持经人。若不能入此三法门，则单持安乐行品，念念思惟，心心愿入，昼夜不忘，如此则六万余言，字字光明，现于六根门头矣。若不入此法门，纵能持百千万部，但是与义作讐家，岂真持经者耶？若不信老人，更当请问文殊、弥勒。

示王鹿年(丁巳元旦六日)

王生鹿年生长淮西，来礼径山，谒老人乞语。老人见其负义气而有慈心，因谓之曰：子闻之古有大力之人乎？敌人者愚，敌己者智。愚者常弱，智者常胜之道也。圣人教人以不用为用，故曰：柔胜刚，弱胜强。易曰：刚而能柔，吉之道也。项羽拔山举鼎，力雄千古，及败别虞姬，嘘唏泣数行下，是能敌人而不能敌己者也。圣示人直。颜子曰：克己复礼为仁。古今学者皆知克己之语，而不能作胜己之业，岂智也哉？王生有力于此，当不堕凡夫数可耳。

示在颙侍者

颙侍者生于西蜀，少沈贱役，幸般若之因不昧，少小即知参妙峰大师，发出世心，亦夙种内熏而使之然。适遇澹居和尚入蜀，时颙执侍，直指徐公素喜其信心，遂命礼澹和尚，求出苦法，薙发为沙弥。老人来双径，颙充侍者，日夜精勤无怠。老人初怜其蠢蠢，时时激发，颙时闻老人开示，衲子亦眉闲津津动色，是知众生佛性种子待时而发也。因请益，老人乃开示以念佛审谁字公案，教其参究，颙亦能领荷。第恐无决定为生死心，不能𢬵命到底，又恐宿习恶知恶见中道遮障，流入邪网。除此二病，则单一念，昼夜六时紧抱疑团，即二三十年不悟不休。纵今生不悟，将作胜因，来世出头，便知此事，虽经多劫，终不失正因种子。若立志不坚，用心不切，别起邪思，不但辜负此生，即千生万劫亦无出头分也。

示在介侍者

紫栢老人全身荷负大法，欲建法门中兴之业，故刻力册大藏经，此一段大事因缘，非小小也。末后全付担于澹公，一肩荷之，经既刻而贮不得其宜，则复化城之功，又非小小。化城复非一手一足之力，侍者在介，事事贾勇先登，不避艰险，其功居多，此又众中之尤难也。尝谓世人未有无所为而乐用者，即古豪杰皆然，况其他乎。汉高帝天下既定，功臣未封，忽见沙中偶语，问子房，子房曰：此从兵戈中冐矢石，经万死一生者，皆欲得尺寸之封，今未见封，故偶语耳。于是即封之，此古昔用人之格也。今观介侍者，初心无他，图图出家耳，今奔走七年，化城定矣，大法已得所矣，其居功者，宁无偶语乎。老人谓今当可以如来之赏而赏之也，介侍者即以老人得如来之大赏，若不能奉如来法，持如来戒，行如来事，万一破戒坏法，如来亦有三尺在也，慎之哉。

示在净沙弥

佛说二十难中云：得人身难，生中国难，得遇佛法难，亲近善知识难，生正信难。此五乃难之难者，沙净弥已具其四，所欠者唯生正信耳。今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得？何缘而至？若不奋发勇猛，生大正信，将此一片幻妄身心洗得干干净净，𢬵一条性命，志出生死，广修万行，结成佛无上之大缘，岂不当面错过失，多生善根种子耶？古德云：三途地狱受苦者未是苦，向袈裟下失却人身为诚苦耳。佛言：心如弦直，可以入道。所言弦直者，谓无委曲相也。如何是委曲相？谓机械巧心、偷心、乖心、覆过心、无惭愧心、嬾惰偷安心、见人过失心、贡高我慢心、自是非他心、不生孝顺心、慈愍心。总之，一切不善心，皆是自心之委曲相也。今要发心，只须将前一切心尽行扫除，时时捡点，念念照管，不许放行，恐不能顿断。将古人一则公案横在胸中，习气发时，便提此话头与之撕挨，久久纯熟，则心自条直，而道念日增，行门日进，心地日明。如此一生，始谓不虗度也。不然，待生死到，将何抵对？沙弥当自思之，切不可作等闲轻意放过。