雪峰义存禅师语录

雪峰yì cún义存禅师语录

作者: 唐五代·雪峰义存 | 分类: 禅宗语录 | 出处: 卍续藏第69册 No.1333

🔗 经典连线：玄沙师备禅师语录（玄沙承之） · 玄沙师备禅师广录（玄沙广录） · 云门匡真禅师广录（云门本师）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《雪峰真觉大师语录》二卷，唐五代禅宗巨匠雪峰义存禅师之说，闽中得山居士林弘衍编次，明崇祯己卯（1639）刊行。卷上载缘起、序、师之传记及上堂示众机语；卷下载大王请师与玄沙入内论佛心印录、师与玄沙机缘、师勘验学人机缘、偈语、规制、遗诫，并附年谱。

雪峰义存（822-908），俗姓曾，泉州南安人。家世奉佛，生恶荤茹，襁褓中闻钟梵之声即动容。年十二从父游莆田玉涧寺，见庆玄律师遽拜曰"我师也"，遂留侍。十七落发，谒芙蓉弘照大师。后往幽州宝刹寺受戒，久历禅会，缘契德山宣鉴，于德山座下开悟。唐咸通中回闽中雪峰创院，徒侣翕然，住众常千五百人。懿宗赐号真觉禅师，赐紫袈裟。师与赵州从谂齐名，时人谓"南有雪峰，北有赵州"。门下出云门文偃开云门宗、玄沙师备传法眼宗——一雪峰法门开出云门、法眼二宗，法脉之广为六祖以后之最。梁开平戊辰五月二日入灭，寿八十七，腊五十九。

雪峰宗风以"鳌山成道"为悟道因缘，以"见性成佛"为根本宗旨，以"三木毬"接引学人，以"南山biē bí鳖鼻蛇"勘验来机。其上堂示众直截了当——"尽大地撮来如粟米粒大，拝向面前，漆桶不会，打鼓普请看"；其答闽王问直指心源——"须是见性，方得成佛"、"有作之心皆是轮回，福尽即堕"；其与玄沙机缘亲切绵密——"我这里近日有个把断乾坤汉，汝须著精彩"；其勘验学人凌厉痛快——"道得即不剃汝头"、"速道！速道！"。本录为研究唐五代禅宗之核心文献，尤以闽王请论佛心印录为禅宗史上罕见之帝王请法记录。

🗝️ 关键词与主旨

关键词：雪峰义存 · 德山宣鉴 · 玄沙师备 · 云门文偃 · 鳌山成道 · 见性成佛 · 三木毬 · 南山鳖鼻蛇 · 闽王王审知 · 佛心印 · 真如十一名 · 古镜 · 粟米粒 · 漆桶 · 把断乾坤 · 饭篱边坐饿死人

主旨：雪峰之教以"见性成佛"为根本——对闽王不谈修福造寺，直指"须是见性，方得成佛"、"有作之心皆是轮回，福尽即堕"。其宗风以"三木毬"接引学人，以"南山鳖鼻蛇"勘验来机，以"尽大地撮来如粟米粒大"示一心之妙。其与玄沙机缘亲切绵密，门下开出云门、法眼二宗，法脉之广为六祖以后之最。师一生"承当者箇事，须是大丈夫汉始得"，力斥"傍家朦胧老师颔腮下记持言句"之口头禅。

📌 重点内容

• 鳌山成道：雪峰与岩头、钦山同行参方，至鳌山阻雪。雪峰终日危坐，岩头鼾睡如雷。雪峰诉参德山之疑，岩头一语点破，雪峰忽悟，叹曰"鳌山成道，何处不通"——悟道不在行脚遍参，在于一言之下桶底脱落。
• 见性成佛：闽王王审知请雪峰与玄沙入内论佛心印。王问"究竟修何因果乃得成佛"，雪峰直答"须是见性，方得成佛"。王问"造寺修福布施度僧还得成佛否"，雪峰直言"不得成佛，但是有作之心皆是轮回，福尽即堕"——此与达摩答梁武帝"并无功德"同一宗旨。
• 三木毬接引：雪峰凡见僧来参，便辊三个木毬示之。玄沙问"和尚常用几个"，答"三即一，一即三"。三毬喻三界、喻三身、喻三句，为雪峰道场独特之接引方式。
• 南山鳖鼻蛇：雪峰示众"南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看"。长庆云"今日堂中大有人丧身失命"，云门以拄杖撛向峰前作怕势，玄沙云"用南山作么"——一则公案，三尊宿各出手眼。
• 真如十一名：雪峰为闽王说真如之十一种异名——佛性、真如、玄旨、清净法身界、灵台、真魂、赤子、大圆镜智、空宗、第一义、白净识。此十一名皆指一心，为帝王开示一心法门之要。

⚠️ 阅读难点

• 鳌山成道之悟境：雪峰行脚多年未悟，在鳌山阻雪时被岩头一语点破——岩头到底说了什么？"鳌山成道，何处不通"是悟境还是悟后之叹？
• 三木毬之旨：雪峰凡见僧来参便辊三个木毬——三毬喻什么？玄沙云"三即一，一即三"是何意？为何雪峰以此接引学人？
• 见性与修福之关系：雪峰对闽王直言"造寺修福不得成佛，福尽即堕"——修福与见性是否对立？帝王如何兼顾护法与见性？
• 古镜之喻：雪峰云"世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈"。玄沙指火炉问"阔多少"，雪峰答"似古镜阔"，玄沙云"老和尚脚跟未点地在"——古镜究竟喻什么？
• 饭篱边坐饿死人：雪峰云"饭篱边坐饿死人，临河渴死汉"——此喻何指？玄沙改"饭篱里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉"，云门改"通身是饭，通身是水"——三人各示何境？

🗣️ 名句白话解读

1. "须是见性，方得成佛。"——雪峰答闽王问。白话：成佛之道惟在见性——见自本性，无物可见，此是难信之法，百千诸佛同得。
2. "悟即刹那间，不悟尘沙劫。"——雪峰对闽王说。白话：悟则一刹那间转凡成圣，不悟则尘沙劫轮回不息——迷悟之间，天地悬隔。
3. "尽大地撮来如粟米粒大，拝向面前，漆桶不会，打鼓普请看。"——雪峰示众。白话：尽大地撮来只有粟米粒大——一心含摄万法，然而漆桶（无眼人）不会，打鼓普请大家来看。
4. "饭篱边坐饿死人，临河渴死汉。"——雪峰示众。白话：坐在饭篱边却饿死，站在河边却渴死——喻守着佛法却不得受用，不知反求诸己。
5. "南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看。"——雪峰示众。白话：南山有一条鳖鼻蛇，大家切须小心——以鳖鼻蛇喻一则公案，勘验学人能否直下承当。
6. "世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。"——雪峰示众。白话：世界有多大古镜就有多大——古镜喻心，心含摄世界，世界随心显现。
7. "承当者箇事，须是大丈夫汉始得。"——雪峰上堂。白话：承当禅宗此事，须是大丈夫汉才行——莫走上靠老汉觅言觅语，是这般大丈夫钝置人。

📜 典籍原文

No. 1333-A 刻雪峰语录缘起

余于二十年前，梦游一萧寺，见雪峰祖师趺坐其上，遂五体投地。师见余微笑，为摩顶授记曰：敬重师长，如敬重父母。余心异之。客春，余集生大居士入闽，深悲祖庭凋落，力为整顿，为延古航禅师总其事。余时同邵劒津䇿杖相从，见堂中有宝像与三门殿宇，恍如梦中所见，因悉师资相遇，千古犹通。自愧流浪愚蒙，乃承师付嘱，津津法乳，恩极难酬。每叹沧桑变幻，教迹渐湮，欲寻师之遗语，少有存者，仅仅于蠧蚀之余，得其一二。偶支提上人超尘过艸堂，出一帙相示，大生欢喜，焚盥读之，不忍释手。第苦错简居多，回携入松庵，与青林．曹源二道人搜求旧本，细为考订，阅月始就。适石雨大师飞锡入西禅，甫相对，即询：斯录何以无刻？乃余政以是日付剞劂。奇哉！大师之问，不觉相视而笑。因念师言之于七百年之前，余刻之于七百年之后，瑠璃殿里，把手同行，无处非身，无时不言，师犹在也。若曰：必待石卵剥尽，柽枝倒拂，方为再来。是又同余一齐说梦耳。

崇祯己卯夏日闽中得山居士林弘衍焚香敬书

No. 1333-B 雪峰禅师语录序

古尊宿剩语如雪峰者，殊难多得，但其间赵州不肯处，至今疑赚杀人。若不是个里转身具一只眼，未易望残蠧而津津也。得山林居士以入道因缘纪号于雪峰梦里，云门先师奇之，将谓拾得．寒山同时说梦，居士亦以梦身奇缘，不忍忘却雪峰法脉，輙寻诸简编，获玄沙稿，请序于先师，然犹以未行雪峰语为怅耳。偶从云水拾全袠，欣未曾有，书付剞劂，政山野抵西禅日也。适问及雪峰语录，居士跃然曰：何缘奇若此？因备述前话并梦中景，索予弁言。窃谓居士梦入雪峰，见的是紫衣罗汉，胡亲到时，面目俨然而衣焕金色？脱无主僧说破，未免觌面疑生。则是录也，虽现成古板在乎眼底一新者，亦须另著一番话会，庶几与雪峰亲相见乎。顾所喜当年原梦于先师者，今日梦破于山野矣。

戊寅佛成道日传曹洞正宗　石雨明方　撰

No. 1333-C 附余集生居士答黄元公居士书

(裕)曾见禅灯世谱一书，不许龙潭嗣天皇，要硬差他嗣天王，又苦无所谓天王也。因于马祖下添一天王，教龙潭儿孙之为德山．雪峰者，领了佗家云门．法眼两宗，辞了石头，一路改上马祖家坟。此等妖怪事，公然行之而不疑，竟亦别无攷信，不过以五灯会元天皇下小注所引两伪碑为据耳。冤哉！(裕)拟一驳正而未暇及，适法兄有辨见示，细读一过，庆快平生。殆两宗之灵实式凭之，以借手名笔，奋此诛魔之萧斧，作彼僧史之董狐。语云：功不在禹下。正谓斯乎？即所据雪峰语录，自谓从先德山．石头以来，传此秘密法门。又钦山问：德山之天皇也恁么道，龙潭也恁么道。此二老皆青原五世孙，岂遂不能远纪其祖？而一则系德山于石头，一则属龙潭于天皇，亦可见自家骨肉自叙其家谱，此非区区陌路人之口碑所可遥夺而旁挠明甚矣。又古尊宿语录载鼓山玄要广集序：自少室之华开六叶，曹溪之胤布诸方，爰出石头，号纯金铺盇，以格高调古，言崄理幽。厥后子孙行步阔狭，毫厘弗差，则有先兴圣国师法嗣雪峰，乃石头五叶也。又书广集后云：鼓山晏得法于雪峰，存盇石头第六世云。据此，不又一石头家谱乎？佗如明教嵩为云门四代孙，去石头十世矣。虽世系稍远，然誉之者，谓宋之高僧，北斗以南一人而已。著有传法正宗记，力辟付法藏传之谬。就中证据明文，一出大经大论。仁宗覧至为道不为名，为法不为身，嘉叹不已。故一时韩．欧诸巨公，皆翕然归之。而以此正宗，即以此定祖。迄今按其图记，嗣石头者，不曰荆州天皇道悟乎？嗣天皇者，不曰澧州龙潭崇信乎？以彼渊博大智，方将于五百年前为达磨辨诬，何得于其十世祖不能自认，而必烦后代小学替他指迷，挽使驴鞍边觅阿爷下颔？可谓多见其不知量矣。所尤可怪咲者，是古人引作注脚，犹存阙疑之义。今则偏信伪碑，擅改龙藏，何其敢于僭诞无等一至此！(裕)抱不平，偶触于雄辨，不觉㧞刀相助尔尔。所谓为道不为名，为法不为身，亦自我辈今日事，无容旁委也。(裕)此日在横山，耳目不远，不知法兄近状何似？且有嗣音相闻，不殚宗风，又唱衣盋为信。至于五祖，尚有旁正之分者，亦以衣盋故也。六祖则法道大行，衣盋随止，正恐人以旁正作争端耳。近有等怪妄，不知此意，反多出是非。故余居士之书，不得不拈雪峰大师之言为指的，且于此中剖哳无剩。余刻雪峰录，尤恐后人无所攷信，为怪诞所疑惑，故特以余居士之言，表而出之。

得山居士　林弘衍　敬识

No. 1333 雪峰真觉禅师语录卷之上

闽中得山居士　林弘衍　编次

师讳义存，泉州南安曾氏子，家世奉佛。师生恶荤茹，于襁褓中闻钟梵之声，或见旛华像设，必为之动容。年十二，从其父游莆田玉㵎寺，见庆玄律师，遽拜曰：我师也。遂留侍焉。十七落发，谒芙蓉弘照大师，照抚而器之。后往幽州宝刹寺受戒，久历禅会，缘契德山。唐咸通中，回闽中雪峰创院，徒侣翕然。懿宗锡号真觉禅师，仍赐紫袈裟。师在洞山作饭头，淘米次，山问：淘沙去米？淘米去沙？师曰：沙米一时去。山曰：大众吃个什么？师遂覆却米盆。山曰：据于因缘，合在德山。洞山一日问师：作甚么来？师曰：斫槽来。山曰：几斧斫成？师曰：一斧斫成。山曰：犹是这边事，那边事作么生？师曰：直得无下手处。山曰：犹是这边事，那边事作么生？师休去。师蒸饭次，洞山问：今日蒸多少？师云：二石。山云：莫不足么？师云：于中有不吃者。山云：忽然总吃又作么生？师无对。(先云居代云：总吃即不见有不足者。)洞山见师来，云：入门来须得有语，不得道蚤个了。师云：某甲无口。山云：无口即且从，还我眼来。师便休。(先云居云：待某甲有口即道。长庆云：与么则某甲谨退。云居征云：秪如雪峰与么道，是入门语？不是入门语？)。师辞洞山，山曰：子甚处去？师曰：归岭中去。山曰：当时从甚么路出？师曰：从飞猿岭出。山曰：今回向甚么路去？师曰：从飞猿岭去。山曰：有一人不从飞猿岭去，子还识么？师曰：不识。山曰：为甚么不识？师曰：佗无面目。山曰：子既不识，争知无面目？师无对。(师参投子，机缘具如投子录中。)师谒德山，问：从上宗乘，学人还有分也无？山打一棒，曰：道甚么？师曰：不会。至明日请益，山曰：我宗无语句，实无一法与人。师有省。后与岩头至澧州鼇山镇阻雪，头每日祇是打睡。师一向坐禅，一日唤曰：师兄！师兄！且起来。头曰：作甚么？师曰：今生不著便，共文䆳个汉行脚，到处被佗带累。今日到此，又祗管打睡。头喝曰：噇眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，佗时后日魔魅人家男女去在。师自点胸，曰：我这里未稳在，不敢自谩。头曰：我将谓儞佗日向孤峰顶上盘结艸庵，播扬大教，犹作这个语话。师曰：我实未稳在。头曰：儞若实如此，据儞所见处一一通来，是处与儞证明，不是处与儞刬却。师曰：我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，切忌举著。又见洞山过水偈曰：切忌从佗觅，迢迢与我疎。渠今正是我，我今不是渠。头曰：若与么自救，也未撤在。师又曰：后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒曰：道甚么？我当时如桶底脱相似。头喝曰：儞不闻道：从门入者，不是家珍。师曰：佗后如何即是？头曰：佗后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盇天盇地去。师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：师兄！今日始是鼇山成道。(师与钦山．岩头自湘中入江南，至新吴之下，钦山濯足㵎侧，见菜叶而喜曰：此山必有道人，可沿流寻之。师恚曰：你智眼大浊，佗日如何辨人？彼不惜福如此，住山何为哉？)住后，僧问：和尚见德山，得个甚么便休去？师曰：我空手去，空手归。

有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：是甚么？僧亦曰：是甚么？师低头归庵。僧辞去，师问：甚么处去？曰：湖南。师曰：我有个同行住岩头，附汝一书去。书曰：某书上师兄，某一自鼇山成道后，迄至于今饱不饥，同参某书上。僧到岩头，问：甚么处来？曰：雪峰来，有书达和尚。头接了，乃问僧：别有何言句？僧遂举前话。头曰：佗道甚么？曰：佗无语，低头归庵。头曰：噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！僧至夏末，请益前话。头曰：何不早问？曰：未敢容易。头曰：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，祇这是。