紫柏老人别集

紫柏老人别集

作者: 明·紫柏zhēn kě真可 | 分类: 禅宗文集 | 出处: 卍续藏第73册 No.1453

🔗 经典连线：禅关策进（策进所收） · 博山参禅警语（明末同调） · 尚直编（尚直同代）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《紫柏尊者别集》四卷，明代四大高僧之一紫柏真可尊者之别集，虞山白衣私淑弟子钱谦益纂阅，径山寂照六世孙传临济宗契颖寿梓。卍续藏第73册No.1453。本集为《紫柏尊者全集》之补遗，取全集所未载者排为四卷：卷一杂文（阿赖识四分略解/前五识略解/天池山煆昏散道场说/题包生所刻楞伽经/般若波罗蜜多心经略解叙/示鲍生持楞严经/题三教图/跋石刻法界观/跋石刻圆觉经/万菩萨缘起引/韦提观境/姑苏华山寺募缘疏/峨眉山饭十千僧大点心疏/修径山放生池记/下邳吊留侯诗后语/读靖节桃源记语等）、卷二赞偈诗、卷三书问、卷四语录及附录跋。

紫柏真可（1543-1603），俗姓沈，吴江人，字达观，晚号紫柏。万历中慈圣皇太后钦师道风，上亦雅知师，谓"若此真可名一僧"，师遂取以更其名。十七岁出家，后行脚参方，遍参诸方尊宿。与憨山德清为法门至交，共议复兴明代佛教——紫柏以刻藏为志倡印《嘉兴藏》，憨山以弘法为任。一生以慈愿戒力住世，因妖书案牵连入狱，万历三十一年圆寂于狱中，世寿六十一。钱谦益称其"气宇如王，蹚踏天下"，为明代佛教复兴之关键人物。

紫柏之教以禅教会通为宗——以禅宗直指人心为根本，以唯识教理为解门，以净土念佛为归趣。其《阿赖识四分略解》以唯识解禅，其《天池山煆昏散道场说》以煆炼昏散为工夫，其《题三教图》以三教一心为旨，其《下邳吊留侯诗后语》以情死为悟道之要。本集为研究明代佛教复兴之核心文献，尤以附录陆符撰《紫柏尊者别集附录》及《东厂缉访妖书底簿》为研究紫柏生平之重要史料。

🗝️ 关键词与主旨

关键词：紫柏真可 · 达观 · 钱谦益 · 憨山德清 · 嘉兴藏 · 禅教会通 · 唯识 · 阿赖识四分 · 煆昏散 · 天池山 · 妖书案 · 三教一心 · 楞伽印心 · 径山 · 情死

主旨：紫柏之教以禅教会通为宗——以禅宗直指人心为根本，以唯识教理为解门，以净土念佛为归趣。其《阿赖识四分略解》以唯识八识四分解禅宗心性，示禅教会通之典范。其《天池山煆昏散道场说》以煆炼昏沉散乱为做工夫之要——昏沉散乱是参禅两大病，须以决志逼拶煆炼。其《题三教图》云"我得仲尼之心而窥六经，得伯阳之心而达二篇，得佛心而始了自心"——三教一心。其《下邳吊留侯诗后语》云"情不死决所欲未遂"——情死方能悟道。

📌 重点内容

• 禅教会通：紫柏以禅宗直指人心为根本，以唯识教理为解门，以净土念佛为归趣。禅是佛心，教是佛语，净是佛行——三者本是一佛之全体不可割裂。
• 阿赖识四分：紫柏著《阿赖识四分略解》，以唯识八识四分解禅宗心性——相分是所缘，见分是能缘，自证分是能证，证自证分是究竟。
• 煆昏散：紫柏著《天池山煆昏散道场说》，以煆炼昏沉散乱为做工夫之要——昏沉散乱是参禅两大病，须以决志逼拶煆炼如以火煆金。
• 三教一心：紫柏《题三教图》云"我得仲尼之心而窥六经，得伯阳之心而达二篇，得佛心而始了自心"——三教皆归于自心。
• 情死悟道：紫柏《下邳吊留侯诗后语》云"情不死决所欲未遂"——情死方能悟道，情不死则长劫沦坠。
• 刻藏事业：紫柏一生以刻藏为志倡印《嘉兴藏》，为明代佛教文献保存之最大功臣。

⚠️ 阅读难点

• 禅教会通之旨：紫柏以禅教会通为宗——禅是佛心教是佛语净是佛行，三者如何会通？是否混滥？
• 煆昏散之工夫：紫柏以煆炼昏沉散乱为做工夫之要——煆昏散非止非观，如何煆炼？与看话禅有何不同？
• 三教一心之旨：紫柏云"得佛心而始了自心"——三教是否平等？佛心与仲尼伯阳之心是否同一？
• 情死悟道之旨：紫柏云"情不死决所欲未遂"——情死是何境界？与断情灭欲有何不同？
• 妖书案之真相：紫柏因妖书案牵连入狱殉道——妖书案之真相如何？紫柏为何被牵连？

🗣️ 名句白话解读

1. "气宇如王，蹚踏天下。"——钱谦益序。白话：紫柏气度如王者，蹚踏天下无碍——非具大丈夫志者不能如此。
2. "我得仲尼之心，而窥六经；得伯阳之心，而达二篇；得佛心，而始了自心。"——紫柏题三教图。白话：得仲尼之心方能窥六经，得伯阳之心方能达二篇，得佛心方能了自心——三教皆归于自心。
3. "情不死，决所欲未遂也。殊不知欲不可遂，如遂之，长劫沦坠而已。"——紫柏下邳吊留侯诗后语。白话：情不死则所欲必不能遂——欲不可遂，若遂之则长劫沦坠，安有出期。
4. "一心不生，万法何咎？"——紫柏示鲍生持楞严经。白话：一心不生则万法皆无咎——情生则智隔，情未生则智鉴。
5. "夫身不自身，由心故身；心不自心，由身故心。"——紫柏题包生所刻楞伽经。白话：身不自身由心故身，心不自心由身故心——身心俱不可得，则智山独立觉海澄渟。

📜 典籍原文

金坛刻《紫柏尊者全集》已行藂林。此外有钱启忠《集钞》四卷、陆符《心要》四卷。按指禅师携吴江周氏藏本，乃尊者中年之作，白衣弟子缪仲淳、周季华、周子介执侍左右，手自缮写者。余为会萃诸本，取《全集》所未载者排为四卷，名为《紫柏别集》，而序其后曰：「禅门五灯，自有宋南渡已后，石门、妙喜至高峰、断崖、中峰为一盛；由元以迄　明初，元叟、寂照、笑隐至楚石、蒲庵、季潭为再盛。二百年来，传灯寂蔑，尊者挺生东吴，气宇如王，蹴踏天下，机缘闷现从地涌出，实有关于国运隆替、法运废兴，未可以凡心世智妄为此量也。尊者出世万历中，正国家日中豫泰之候。貂寺毡裘，孽牙盘互，师以慈愿戒力住王舍城而为说法，溥　圣母之慈云、开　贤主之智日，庶几矿税可罢、党禁可除、戎索可清、杀运可挽。群小张罗钩党、推刃《妖书》，师于是拚幻有之躯、息清流之祸。法幢既倒，国论日非，乾纲下移，帝心解纽，魔外交侵，人天不佑。考《妖书》本末之记，知劫运摧剥之因，虽业系有因，然实振古所未睹也。古来元臣命世必曰降神，矧乎法王导师宁非间出？尊者秉金刚心、具那延力，举手可以拍须弥、嘘气可以吸溟渤。金翅鼓搏，则龙子随其唼食，而况于鱼鳅与？师子哮吼，则香象为之失粪，而况于野干与？人之云亡，法灯熄矣；鱼鳅翔舞而野干号呼矣！同时大德舍赭还缁，却来人间以《梦游》了大事，譬如老将全师退守深沟固垒，使贼人相戒莫敢犯，而廓清摧陷固非其所有事矣！呜呼！尊者之出世，其关系国运、法运如此，悠悠斯世惟憨山老人为能知而言之，而其为〈墖铭〉茹茶噉蜡，含嚼齿舌间，所谓：『我闻有命，不敢以告人』者也。尊者之化去也，次年为万历乙巳，余梦至高山，有大和尚危坐岩端，谓是达观尊者。恭敬礼足已，指左方地命余坐，密语付嘱，戒以勿忘。涕泪悲泣而窹，距今将六十年矣！私心拟议愿踵憨老之后撰第二碑，用以续僧史、征国史，发挥〈墖铭〉未尽光明。日月逾迈，氛祲晦蒙，六十年来一往是昔，梦中涕泪悲泣世界，吮毫阁笔多历年所，非敢食言于二老也。每自循省，往昔年少书生不通佛法，不知以何等因缘，梦中得受记莂？今头童笔秃无所成就，寻行数墨排次遗文，如拾字老比丘背破笼、简故纸，波波劫劫以为能事，尊者常寂光中得无自笑失却一双眼乎？《别集》既成，谨书其后以自忏，抑或以有待焉！尊者之文，一言半偈称性流出，如水银撒地颗颗皆圆，余不敢轻为拣别。然《集》中散落者不少：如〈乙未送憨老渡岭作逐客说〉及顾仲恭所见澹居铠公本〈论卓吾诚所〉诸篇，皆法门眼目也。斗间紫气久而不没，殆斯文之祥乎！余虽耄矣！犹愿得而见之。」岁在庚子十一月长至后七日来复之日，虞山白衣私淑弟子蒙叟钱谦益焚香肃拜谨序。

紫柏尊者别集目次

卷第一序 杂文

卷第二赞偈诗 偈 诗

卷第三书问

卷第四语录 附录 跋

紫柏尊者别集目次(终)

虞山白衣私淑弟子蒙叟钱谦益纂阅

径山寂照六世孙传临济宗契颖寿梓

杂文

阿赖识四分略解

夫搜剔阴阳之奥、囊括造化之精，洞鸿蒙之源、破混沌之窍，超儒老而独高、冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也。夫「唯」遮境有、「识」简心空。遮境则识外无法，简空则非同枯灭。是以夷断常之坑、塞生灭之路，圆彰中道，刊定因明，魔外望绝、凡圣共遵也。然识有八种，又有心王、心所之殊，苟非智慧空灵，思量妙密，岂易窥其庭哉？阿赖耶识等，大略穷其所由生，直以真如照极反昧生灭与不生灭和合，谓之证自证分。如醒人忽尔昏作，人语虽闻，而不能了了。谓之醒耶！又不能了了；谓之昏耶！人语又闻。此之谓昏醒相半，迷悟之关也。此等时节，有人唤之，即昏随醒矣；不唤，则醒随昏矣！醒既随昏，而外不能了境、内不作梦，惟昏然而已，谓之自证分。此等时节，位无能、所，冥然独存也。少顷顿梦，种种悲欢苦乐，能观而言，谓之见分；即所观之所，即相分。或问曰：「见相二分，前后生耶？抗然生耶？」予则应之曰：「见相二分，谓之前后生者，现量之中，不许有无分别；才生分别，现量灭矣！谓之抗生，则能所弗同也。」此四分乃八识之本，故有志于此宗者，不可不留神焉！四分通彻，则八识之纲思过半矣！

前五识略解

夫八识四分，乃相宗之纲骨也。阿赖耶识、末那识、分别识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，谓之八识；证自证分、自证分、见分、相分，谓之四分。究本言之，八识四分初无分体，特以真如随缘乃成种种耳！夫真如随缘之旨最难明了，往往讲师、禅衲率皆于此不能出其随缘所以然也。良以真如清净，初无熏染，如何瞥起随缘耶？于此参之不已，忽然悟通，所谓八识四分不烦，少检唯识之书便能了了矣！故曰：「性宗通而相宗不通，则性宗所见犹未圆满；通相宗而不通性宗，则相宗所见亦未精彻；性相俱通，而未悟达磨之禅，则如叶公画龙，头角望之非不宛然也，故其济亢旱、兴雷雨断不能焉！」是以有志于出世，而荷担法道，若性、若相、若禅宗，敢不竭诚而留神哉？惟相宗名义数多，若非心智妙密，委曲精披，实未易明也。今则取大略，稍论而疏之，但粗晓蒙孺耳！大抵阿赖耶识通前眼、耳、鼻、舌、身五识，当并而发挥之，似觉明易也。盖阿赖耶识及前五识皆属现量，又皆上品果中转也；若第七识、第六识则三品皆具。三品者，见道为下品、修道为中品、究竟为上品，故六、七因中转也。若以三境、三量、三性、五十一种心所法言之，则前五识，量惟属现、境惟属性，善、恶、无记三性皆通焉！心所法则惟三十四耳！〈颂〉曰：「性境现量通三性，眼耳身三二地居，徧行则境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。」此颂前八句惟明有漏、后四句明无漏耳！又八句之中，初二句言五识三境，惟属性境。三境者，谓性境、带质境、独影境。三量则属现境，惟三性俱通。三量者，谓现量、比量、非量。三性则善性、恶性、无记性是也。又此五识，以界地言之，惟欲界五趣杂居地识识皆全；至于初禅离生喜乐地五识不全。以上二禅既无寻、伺，故鼻舌二识不生也。盖禅天无段食故，段食以香、味、触三法为体，段食既无，则此二识不生明矣！

现量之义说有多种，现谓显现，取境亲明故；量谓量度故。若心心所缘境之时，离映障等，显了分明，得境自性。所谓得境自性者，以性境根尘能以八法而成，各有实体相分、各有实种生、有实体用，现在实法故，即所缘唯识也。又现属境、量属心，或俱属心；或现属根、量属心。

依士、持业、依主三释，西方释名有六种：一、依主。二、持业。三、有财。四、相违。五、带数。六、邻近。又有依士释，此六释以离合名之者，盖六者互相离合，故六释一一具二名，若单字即非六释，以不得成离合相故。

初、依主者，谓所依为主。如说眼识：识依眼起，即眼之识，故名眼识。举眼之主以依于识，故曰依主。亦名依士者，如父取子名，即若此老头儿某官之父也。又离合者，离谓眼是根、识了别，根非即识、识非即根，故曰离；合则根识不分而同呼，故曰合。

言持业者，如说藏识。识者是体、藏是业用。用能显体、体能持业。藏即识故，故言持业识也。又名同依识，藏即含藏用，识取了别用。此二同一所依，故曰同依识。

言有财者，谓从所有以得其名。一如佛陀，此云觉者，即有觉之者，故当名觉，此即分取他名。二如俱舍，非对法藏，对法藏者是本论名，为依根本对法藏造，故名为《对法藏论》。此全取他名，亦名有财，义者何释？

言相违者，如说眼及耳等各别所诠，皆自为主，不相随顺，故曰相违。

言带数者，以数显义，通于三释。如五蕴、二谛等，五即是蕴、二即是谛。此用自为名，即持业带数，如眼等六识；取自他为名，即依主带数，如说五逆为五无闻，无间是果，即因谈果；此全取他名，即有财带数。

言邻近者，从近为名。如四念住，以慧为体、以慧近念，故名念住。既是邻近，不同自为名，无持业义，通余二释：一、依主邻近，如有人近长安住，有人问言：「何处住？」答云：「长安住。」此人非长安，以近长安故云长安住，以分取他名，复是依主邻近。二、有财邻近，如问：「何处人？」答云：「长安。」以全处他处，以标己名，即是有财；以近长安，复名邻近。〈颂〉曰：「用自及用他，自他用俱非，通二通三种，如是六种释。」此六释，凡注释经论必用之者，如注释八识，非以此不能发挥，便当有条。五、五次二句，叙言五识心所也。五识心所，编所有五、别境有五，善则十一、中随唯二、大随有八，加贪嗔痴三，合而言之三十四耳！「五识同依净色根」者，言此识所依之根非浮尘根，乃胜义净色根也。此根非肉眼可见，惟具天眼者能见之。「九缘七八好相邻」者，此言五识生起之义，必借九缘乃得生起。「五识九缘」者，谓空明根境，作意分别，依染净、依根本、依种子也。「合三离二观尘世」者，此言眼耳二识，离中取境；鼻舌身三，合中取境。「愚者难分识与根」者，此言小乘愚法声闻，不知根之与识各有种子现行，妄为根识互生也。根之种现，但能导识之种现，谓根为生识之缘则可；谓根能生识则不可矣！以识自有能生之种子。何为能生识之种子？故小乘人未除所知障，智浅心粗，于法不了，故不信大乘唯识教也。此五识有漏限此，后四句者发明无漏义耳！「变相观空唯后得，果中犹自不诠真」者，此言小乘人谓无漏五识可以变相观空，故大乘论师破之曰：「此无漏五识在佛果位中尚不能亲缘真如，况因中耶？」「圆明初发成无漏，三类分身息苦轮」者，此言五识因穷果满，则相应心品俱成成所作智，现三类身，止息众生苦轮也。盖佛果位中第八识转为无漏白净识已，而相应心所即成大圆镜智豁然现前，故云初发，而前五识亦同时转识成智矣！既成成所作智，则三类分身有何难哉？言三类者，千丈大化身被大乘四加行菩萨；小化丈六身被大乘三资粮位菩萨及二乘凡夫；随类化则三乘普被、六趣均超。或问：「前五识成无漏相应心品，现身益物，何以先言第八成无漏耶？」「以圆明初发乃第八识相应心品成大圆镜智故。且前五根即第八识所变相分，能变本识既成无漏，所变五根自当即成无漏矣！能发五根既成无漏，则所发五根遂成无漏，何疑哉？」或曰：「能言八识转成四智，何故却言相应心品耶？」对曰：「《唯识》第十云：『此四品总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八识、七识、六识、五识相应心品如次而得，智虽非识而依识转，识为主故说识转得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转识成智也。』予初言八识五识转识成智当并而注之，亦此意耳！」

此解已见《全集》中。以大师教学人深研相宗，其中详略互异，故并存之，以备参考。

元《注》云：「此篇八识之纲，思过半矣！」已上是大师于东阿旅中为如闻说者。明午南下，不及说竟。夫八识四分已下，如闻后请大师续说，只记得前五识十二句颂。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真

此二句，善言相宗者常交互而不清，以不达安慧所计及护法所破故耳！盖安慧宗者小乘，不知有八识，所知者唯六识耳！六识既灭，似无分别，似现量用事，便谓无道可进。殊不知小乘所证者全是无明，即第八识中不觉也。故安慧妄谓：「因中无漏五识即能缘如。」此五识以大乘观之，安得无漏哉？以其通善、恶、无记之性。小乘粗恶虽尽，细恶尚在，谓之无漏可乎？谓之缘如可乎？故大乘护法以此二句破之。护法意谓：「变相观空，唯后得智可能。而后得智且非因中可得，要待转八识为根本智已方得此智。」所谓根本而后得，此是果上事，非因中荐得也。此智果上可以变相，亦不能觌体缘如，以根本智是实智、后得智是权智。实智可以缘如，权智可以应俗。权智果上纵能缘如，不过变相耳！不能亲缘也。然此五、八唯果上转识成智，六、七因中便能转矣！如安慧言：「妙观察智，因中缘如。」则亦可通，执无漏五识能缘者，大可笑也。

原《注》云：「五识至果上转，名后得智时，也只好变相缘如，而非亲缘。故护法说：『此五识至果中，犹自不诠真如。岂五识于因中得亲证真如耶？』此二句颂乃护法出正义以破安慧之义。」

毗舍浮佛颂说示如裴

毗舍浮佛，此言一切自在觉。既自在觉矣！有何物而为障碍哉？然未觉者不免触途成滞。见色则被色障碍；见空则被空障碍；忽然而有身则为身障碍；介然而有心则被心障碍。身障碍生老病死，心障碍喜怒哀乐。是以周旋于一光之中而妄成角立，既角立矣，一切不自在至矣！生有老迫、老有病迫、病有死迫、喜有怒迫、怒有哀迫、哀有乐迫。迫者，相催之谓也。呜呼！生若定常，老不可迫；喜若定常，哀不可迫。以其无常，流之莫能已也。惟有道者，达身无常，四大成故；达心无常，前境生故；达四无常，一身待故；达境无常，因心有故。借一荡四，四无所立；借四荡一，一无所存。借境荡心，心初不有；借心荡境，境自不留。一四互荡，心境兼忘。一身而为无量之身，身相不坏；一心而虑周万物，寸抱本闲。由一切不自在入一切自在，达之者刹那可以超旷劫；如其未达，解脱幢即成行尸肉块，智慧津梁翻作苦海业浪。自古及今，豪杰英雄打破这关捩子不得，虽功高千古、名光万世，于本分事上了无交涉。故生时受生迷、老时受老迷、病时受病迷、死时受死迷、喜怒哀乐时受喜怒哀乐时迷。以迷续迷，迷无断日。人为万物之灵，而灵不悟，以灵续迷，为一切黑业本，山高水积未有撼竭之时，少知自反者，安可不惧乎？又灵如融通之水、迷如窒碍之氷。融通则在方而方、在圆而圆；窒碍则方则定方、圆则定圆。方圆无滞之谓活；方圆有定之谓死。是故圣人居方圆而方圆莫能滞，以无滞故，所以能通天下之情。众人则不然，见方而被方惑；见圆而起圆执。所以在圣人即死而活，在众人即活而死，故圣人谓之生人，众人谓之死人。由是观之，自上古以来，所谓生人者能得几何哉？为圣不难，难在通灵，苟能通灵，非惟身心俱灵，大则虚空天地万物之伙；微则一芥一尘、一毛一发，靡不灵矣！至于三藏六经、诸子之流、百工之技亦无不通。故达身灵通无事可碍，达心灵通无理可障。化生老病死为无上涅槃，回喜怒哀乐证大菩提。涅槃、菩提从身心得，若无身心，二果何阶？故曰：「此身为尘劳山、此心为杂毒海。」一旦达身无己，尘劳山即功德聚也；达心如幻，杂毒海即般若浆也。人为万物之灵，不自重，甘为死人不为生人，可悲矣！