石屋清珙禅师语录

石屋清gǒng珙禅师语录

作者：元·石屋清珙 述 · 门人至柔 等编集
分类：元代禅宗语录 · 临济宗杨岐派 · 天湖山居诗名著

🔗 经典连线：高峰原妙禅师语录（天目祖庭） · 庞居士语录（林下真风） · 碧岩录（宗门玄枢） · 信心铭（一心不生）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《石屋清珙禅师语录》（三卷，收录于《卍续藏经》第 70 册 No. 1399），是元代临济宗杨岐派一代宗匠——石屋清珙禅师（1272—1352）一生的法筵开示、诗偈吟咏与终极开悟之结集。全书汇集了石屋禅师住持嘉兴当湖福源禅寺的上堂法语，以及隐居浙江湖州天湖霞雾山岩穴数十载所作的《山居诗》百八十余首、五七言诗偈与自赞辞世诗。本集不仅是元代禅宗由喧腾繁复的公案文字回归山林本真、直契天然的里程碑之作，其《山居诗》更与唐代寒山拾得诗并称“双璧”，远播高丽、日本及欧美汉学界，被誉为中国禅宗诗歌史上最纯粹、最清澈的云水绝唱。

一、师承机缘与“死句活句”之顿悟

石屋清珙常熟人，早岁出家，往天目山参礼临济一代巨擘高峰原妙禅师。高峰授以“万法归一”话头，清珙苦参三年大事未明。高峰指其往参及菴信禅师。及菴诘问“万法归一”与“有佛处不得住，无佛处急走过”，清珙屡屡受挫，及菴当头棒喝：“此尽是死句！在此六年，犹作者个知见！”清珙发愤辞去，行至风亭，忽举首见四方空阔，豁然透脱大悟，疾归向及菴呈解：“清明时节雨初晴，黄莺枝上分明语！”及菴为之印可，叹曰：“此子乃法海中透网金鳞也！”这一段破死句、会活句的参悟因缘，奠定了石屋禅师一生如脱网飞鸿、彻底绝离教条的活泼宗风。

二、“无山不带云，有水皆含月”的动静一如

清珙晚年深隐天湖，结草为庵，名曰天湖。元顺帝朝廷闻其高德，降香币锡金襴衣，清珙视如浮云；嘉禾福源禅刹迎请其出山开山住持，清珙翻然而起，大开炉鞴锻鍊学人。他在福源寺上堂直开示大众：“山僧居庵时，门对千峰，朝看白云冉冉，暮听流水潺潺，是非不到，名利杳忘；住寺时，门连湖市，早起晏眠，红尘滚滚。且道住湖寺与居山庵，是同是别？”良久曰：“无山不带云，有水皆含月！”此语道尽了“实际理地不染一尘，佛事门中不舍一法”的动静一如、大机大用。

三、山居诗的千古独步：孤云野鹤的自在觉照

《语录》卷中收录其《山居诗》百八十首，清珙自序称“余山林多暇，瞌睡之余，偶成偈语自娱”。这些诗句全由老禅师在尖头茅屋、折脚铁chēng铛、烧松火煮野菜的极简隐修生活中流出。既无文人骚客的雕琢粉饰，亦无学究枯僧的生硬引经：

“玉堂银烛笙歌夜，金谷罗帏富贵家。争似道人茅屋下，一天晴月晒梅花。”
“柴门虽设未曾关，为爱清幽占此山。白云去来随鸟去，青松长在向人间。”
诗句如清泉漱石，将山居的寒苦与自性的充盈化为纯然的天籁，被现代无数隐修士与西方读者视为参悟自然与心性的终极指南。

四、高丽太古普愚得法与太古宗法源

石屋清珙不仅是元代华夏禅门的明灯，更是朝鲜半岛佛教史上的源头活水。高丽高僧太古普愚跨海来华参访，入天湖石屋座下，获石屋亲付临济源流袈裟与法卷，赋诗“金鳞上直钩”。太古普愚归国后被尊为国师，融摄九山禅门开创“太古宗”，至今太古宗仍以石屋清珙为中土得法远祖，足见本语录在中东亚佛教文化交流中的崇高地位。

📌 关键词

石屋清珙 · 福源语录 · 山居诗 · 及菴信 · 太古普愚 · 天湖庵 · 活句与死句 · 动静一如 · 临济杨岐派 · 透网金鳞

🎯 主旨

全书贯穿临济杨岐派“向上一路”之金刚锐智与天湖山居超然物外之白话吟咏。上卷示众单刀直入，截断学人死句狂解，显发“无山不带云，有水皆含月”的动静圆融本心；中下卷山居诗偈如明月照雪、松风入怀，直呈林下衲子纯素淡泊、心性无碍之解脱境界。

📖 重点内容

1. 破死句而契活句之开悟公案：详记清珙从高峰原妙参“万法归一”、及菴信斥为死句，行至风亭豁然大悟“清明时节雨初晴，黄莺枝上分明语”之得法因缘。
2. 福源禅寺上堂法语：开示“一心不生，万法无咎”，在市肆红尘与深山冷谷中任运出入，扫荡学人分别心。
3. 天湖山居诗全帙：百八十首七言绝句，真实呈现采芝煮茗、修补破衲、松窗听雨之隐修境界，言近旨远，直指本真。
4. 五七言律绝与自赞：抒发云水参寻之感悟，辞让朝廷金襴之厚宠，显发宗师脱略世故之高洁品格。
5. 辞世绝笔之洒脱：“青山不着臭尸骸，死了何须掘土埋。顾我也无三昧火，光前绝后一堆柴”，生死一如，廓然无碍。
6. 太古国师受印与舍利奉安：记载高丽太古普愚得法原委及示寂后舍利分塔中韩之盛事。

⚠️ 阅读难点

1. “死句”与“活句”的宗门深意：“万法归一”、“有佛处不得住”皆是千古祖师名言，为何及菴信斥其为“死句”？读者须明了：若把祖师言句当成现成道理在脑中思量推求，活法亦成死句；若能脱离言诠、直下明见当下现成实相，即死句亦成活句。
2. 切勿把《山居诗》当做寻常田园文学：石屋山居诗字句清丽，常被世人作为纯文学欣赏。然而清珙自序严正叮嘱门人：“慎勿以此为歌咏之助，当须参意，则有激焉！”行者当借其清境反观自心之清凉解脱，方不孤负宗师本怀。
3. 山居与住寺的辩证超拔：现代人容易将隐居与入世对立，以为隐居才高雅，入世必污浊。石屋示众以“无山不带云，有水皆含月”，正是打破出尘与入尘之边见，证得随处即道场的绝对无碍。

🗣️ 名句白话解读

• “无山不带云，有水皆含月。”
  白话：哪一座山峦上不萦绕着悠悠白云？哪一处水流中不倒映着澄澈明月？住深山是云水境界，入红尘亦是清净法界；只要心体无碍，处处皆是天然圆融之真如。
• “清明时节雨初晴，黄莺枝上分明语。”
  白话：清明时分一场春雨刚刚放晴，柳树枝头黄莺叫声清脆分明！佛法活泼泼就在眼前这大自然的一草一木、一鸟一鸣中，当下即是，何须在死文字句下苦苦推求？
• “玉堂银烛笙歌夜，金谷罗帏富贵家。争似道人茅屋下，一天晴月晒梅花。”
  白话：琼楼玉宇中银烛高照、夜夜笙歌，富贵人家的罗帏锦帐何等奢华！但哪里比得上山僧在矮小茅屋之下，望着满天晴朗的月光静静照耀着带露的梅花？
• “一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。”
  白话：自心只要不起虚妄分别之念，世间万事万物皆无过失与障碍。没有过失也就无所谓对立法相，能不起念的心当下便归于绝待的真如本体。
• “青山不着臭尸骸，死了何须掘土埋。顾我也无三昧火，光前绝后一堆柴。”
  白话：青青翠竹青山之间容不得这具臭皮囊，人死了又何必大动干戈掘地深埋？我也无需弄什么神通三昧之火来自焚，只需光前绝后架起一堆干柴烧尽了事，何等干脆利落！

📜 典籍原文

福源石屋珙禅师语录原序（元·翰林学士危素撰）

语录

卷中 · 天湖山居诗（百八十首并序）

卷下 · 五言律诗

卷下 · 七言绝句

卷下 · 禅乐吟歌

卷下 · 偈颂赞辞

示众偈

送东林院主归华亭

送庆侍者回里省师

海都寺求语

留进庵主

示居士刘铁壁

山中四威仪

重岩之下十首

次韵送智西堂归灵隐

会赵初心提举

别南山经室

秋日秦川道中

偶作

冬至

却南州提举再招

雪中示徒

送皐侍者

送漆匠

送真藏主礼育王

送就禅人礼祖

送松江深上人

送椿上人礼普陀

示禅上人

送雪峰维那

送人游五台

送针工

示真副寺坐圆觉期

送实监寺回大觉

送愆上人回乡

送德都寺回里

送真侍者

送福上人礼祖

示来上人

送净发待诏二首

又

送圆上人

送问上人归大乘

送人之五台

送门上人

送明道者

送大维那省母

示茂道者

示道人

送勤上人

示禅人二首

英上人求语

送维那之江西

送凌侍者回净慈

送观侍者

示勒道者

【示众】

示道者

䟦净首座血书法华报亲

常侍者血书金刚经

寄魁书记

寄净慈平山和尚

寄友二首

赠古樵

赠无岸

赠本源

赠石崖

赠无敌

赠白庵

赠别㵎

赠别峰

真赞出山佛二首

观音大士二首

罗汉二首

达磨二首

赞及庵和尚并师同帧

【自赞】

禅人求赞

【辞世偈】

附录 · 福源石屋珙禅师塔铭（元旭撰）

福源石屋珙禅师语录原序（元·翰林学士危素撰）

昔达磨大师壁观少林，惟以一言传心，默示真体，使人自证，初无多说。是以二祖夙慧天禀，颕悟超然，故于密授之际，直证其妙，乃曰：了了常知，言不可及。达磨始印之曰：即此是自性清净心，更勿疑也。其后四世相传，皆默证其体而不显言。至荷泽神会禅师，则记达磨有悬丝之谶，虑恐宗旨灭绝，遂明说知之一字众妙之门。至是而真心之体显白于世，潜符密契者不为不多矣。然而此心之知，虗灵寂照，性自神解，非世所谓仗境托缘之知而为其体也。自唐以来，诸祖相传，列派分宗，行棒行喝，至于擎叉舞笏，挽弓辊毬，各立玄门，建化不一。究其大机大用，无非直显心体之妙，至不得已而有上堂入室示众等语。观其激扬开导，要皆肆口而说，直截无隐。始及南宋以后，诸师渐乃组章绘句，流为造作，甚至有短拙新巧之论，使学语无稽之徒转相沿袭，大为有识所耻。殊不知直指之道，以心传心，必惟自证，才涉言诠，即第二义，而况务为造作者耶？余每与通宗达士语至于此，未甞不为之大息焉。福源住山石屋珙公，早得及庵之传，居山三十余载，入定观心，妙达真体，故其言语不是造作，宝自胸襟浑然流出者也。读其山居诸偈，绰有寒山子之遗风，以及上堂、示众诸语，一皆切直谛当，有足警发于人，岂学语者可以意识而模倣之哉？呜呼！古道澜倒之秋，邪说方炽，寥寥宇宙，作者无闻，安得起斯人于寂光净居而共论兹事焉？

洪武十五年岁在壬戌春三月前景德灵隐禅寺住山沙门释豫章来复序

甞闻佛道不在文言，岂离文言而具佛道？众生不能证佛，诸佛未曾分别众生，乃佛入众生不觉，众生至佛不修。故曰：一坑无异土，源流即是水。譬喻风水相投，不期而偶。水无风而不波，风无水而不浪。风体本无其形，入水成章；池水定静衡平，迎风鼓动。水风两无交涉，动静之相安在？直示不二法门，生佛了归一体。入于圆宗，方为斯旨。道不在文言，三藏至今不绝，流行万世。教是证宗之理，文谓宗入教；宗是达教之体，诠谓教明宗。后学之要，必不可少乎！然古人机𥃺唾露，泄渗往来，普引后贤，心解力浓，䇿警行践。缘至一旦，廓然而彻，乃化上行之衣传，绵延后代；续祖灯之源流，谛信拈提。今石屋语录，近世者希。先德归去时遥，迹遗墨流，阅其文字，知古衷言不可轻为者。老古锥三十年居山，足不入阃，尽忘尘晓，清志坚澹，利不干怀，舍片云消归灵岫。演半偈，襟胸月朗开毫裂；天河濬，川无际涌一泉。智水流出宝藏，逝游峰顶，清逍云外。实非抱息寒禅，枯根未绝；岂是坐井观天，不知方外？此老真为如来的派源流，一气法末也。因清坚大师仰古道风，闻悦怡畅，欣觅不胜，久望刊流，后揽一本，翻刻承布。若于斯文，普愿甞夫，便觉出广长舌，行人道曲，履步咸正，有智踏无为之乡，无虑超乘戒之急。世色易辩，一相难分，特使无知无所不知，希逢者也，愿乐欲闻。