妙法莲华经
作者: 后秦·鸠摩罗什 奉诏译 | 分类: 大乘经论 | 字数: 约 7.3 万字
🔗 经典连线：六祖法宝坛经（法达悟法华转法华） · 大佛顶首楞严经（大乘开示悟入佛知见） · 大方广圆觉修多罗了义经（圆觉一乘无二相） · 维摩诘所说经（不二法门入实相）
💡 现代白话导读与核心旨趣
一、经中之王：会三归一的一乘大圆教
《妙法莲华经》（Saddharma Puṇḍarīka Sūtra，简称《法华经》），后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译，凡七卷二十八品，在东亚大乘佛教体系中被尊为“成佛的法华”与“经中之王”。本经的核心旨趣在于“开权显实，会三归一”：佛陀开示过去所说的声闻、缘觉、菩萨“三乘”教法，皆是随顺众生根机所设之“权巧方便”（如化城、羊车、鹿车）；唯有直指人人皆当作佛、悉具如来智慧德相之“一佛乘”（如宝所、大白牛车），才是如来出世之唯一真实本怀。全经前十四品为“迹门”，阐明开权显实，示佛知见；后十四品为“本门”，阐明开近显远，显如来久远实成之法身真寿。
二、宗门心要：六祖破法达之“心悟转法华”
《法华经》虽属圆教大乘经论，但在禅宗法脉流变中，始终被历代宗师视为直契佛心、印证自性圆满的根本圣典。最为脍炙人口者，莫过于《六祖法宝坛经·机缘品》中法达禅师参六祖之公案： 法达诵《法华经》已达三千部，礼拜六祖时头不至地。六祖当头棒喝：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比！”六祖进而为法达直截剖析法华实相：“汝但执念，以为功课，何异牦牛爱尾？心迷法华转，心悟转法华；诵久不穷己，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车！” 六祖此语，彻底将学人从枯燥的名相执着与形式诵经中彻底震醒，直指“开示悟入佛之知见”不在纸墨之间，而在自心一念觉照之中——若不悟自心，日诵万偈亦是被法华所转的“法执汉”；若能回光返照，彻见本来面目，则是“转法华”的顶天立地大解脱人。
三、法华七喻与禅门机锋
《法华经》以极其优美宏阔的文学隐喻著称，其著名的“法华七喻”不仅是佛学譬喻文学的巅峰，更成为后世禅宗机锋公案取之不竭的心性公案源泉：
- 火宅喻（三车一车）：三界犹如火宅，众生乐着嬉戏。长者以羊车、鹿车、牛车诱引诸子出离火宅，待出险地后，等赐庄严宏丽之“大白牛车”。宗门参究，正要参何者是自家本具的大白牛车。
- 穷子喻：富家之子幼年流落异乡，沦为乞丐，不识生父；父循循善诱，令其除粪除垢，最后交付通身家业。禅宗以此喻学人背觉合尘、迷失本心，而一旦歇却偷心，自性功德本自具足。
- 药草喻（三草二木）：一云普覆，一雨普润，山川草木随其大小各得滋荣。喻佛性平等，法无高下，随根获益。
- 化城喻：险道漫长，众人疲极欲退，导师幻化一座大城令众止息休整；待精力恢复，乃灭化城而指宝所在前。宗门棒喝直指小乘涅槃犹如化城，切莫死在枯木死水之中。
- 衣里明珠喻：至亲好友密以无价宝珠缝系在醉卧者衣领内，彼醒后不知，依旧行乞受苦，直至好友指出方获大富。此喻人人自性圆具如来藏性，虽在六道沉沦，宝珠何尝遗失半分？
- 髻中宝珠喻：转轮圣王随功行赏，唯顶髻之中一颗明珠绝不妄与，直至立大勋业方解髻赐之。喻一乘佛性圆极一法，唯信根成熟者能受此甚深秘藏。
- 良医喻（医子喻）：良医调配良药救治中毒狂乱诸子，示现假死令子生大渴仰之情，方肯服药平复。喻佛陀示现般涅槃，令众生不起依怙懈怠之心，精进办道。
四、智者灵山未散与现代参学指要
隋代智者大师于大苏山修法华三昧，诵至《药王菩萨本事品》“诸佛同赞，是真精进，是名真法供养如来”之处，忽见灵山一会俨然未散，豁然大悟。此一公案向学人昭示：真读《法华》者，非随文生解，而是于当下一念心性之中，顿入非去非来、法尔常住的毗卢遮那实相海。现代学人参研本经，须扫除“向外求佛、依经解义”之偷心，于行住坐卧间时时觉照衣里明珠，不落阶梯，直趣佛乘。
📌 关键词
- 一乘了义：除佛方便说，无二亦无三，唯有一佛乘
- 开权显实：开除三乘权巧方便，显发人人皆当作佛之本怀真实
- 开示悟入：如来出世一大因缘，开示悟入佛之自性智慧知见
- 心悟转法华：六祖破法达执相之机锋，从被经转到自心驭法
- 火宅白牛：以火宅警策三界无安，以大白牛车直指最上乘真实心体
- 衣里明珠：自性宝珠本自圆成，从不因轮回漂泊而有丝毫损减
🎯 主旨
《妙法莲华经》以“会三归一，开权显实”为根本大旨，开显十方诸佛世尊唯以“欲令众生开、示、悟、入佛之知见”这一大事因缘而出现于世。经中宣告声闻、缘觉皆能作佛，借火宅、穷子、化城、系珠等宏富七喻，扫荡自拘小乘之法执偏见；揭示如来法身寿量久远常住，以圆顿一乘直贯自性心地，是禅宗行者彻见本地风光、直下承当即心是佛的根本圆满宝典。
📖 重点内容
1. 迹门教化：开权显实与三周说法（第一品至第十四品）
- 方便发端：世尊出定赞叹佛慧甚深难测，舍利弗三请，佛乃为说“十如是”（如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等），示真如实相之全貌。
- 三周说法与弟子授记：
- 法说周：上根舍利弗闻法领悟，佛即为授记未来成佛号“华光如来”；
- 喻说周：针对中根摩诃迦叶、须菩提、大目犍连等说“火宅三车喻”，四大声闻以“穷子喻”领解佛意，佛悉为授记；
- 因缘周：针对下根富楼那、阿难、罗睺罗等五百弟子说“化城宝所喻”，弟子以“衣里系珠喻”感戴佛恩，全数蒙佛授记。
- 开示悟入之枢机：如来以种种方便譬喻言辞演说诸法，其唯一目的，全在开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。
2. 本门实相：开近显远与如来寿量（第十五品至第二十八品）
- 从地涌出与寿量深秘：下方虚空无量菩萨从地涌出，弥勒发问，佛陀乃开显《如来寿量品》：成佛非始于伽耶城菩提树下，而是久远劫来早成正觉，恒在灵鹫山及余诸住处，常住说法，以方便力示现涅槃。
- 常不轻与极则敬重：常不轻菩萨遇人即礼拜赞叹：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆当作佛！”历经骂詈棰打而不退转，以普敬众生佛性体现一乘圆顿行愿。
- 普门大悲与劝发流通：观世音菩萨三十二应身寻声救苦，普门示现；妙音、妙庄严王示转邪归正之功；普贤菩萨劝发受持，誓为末世行者护航守护。
3. 六祖坛经之心性融通
- 六祖慧能指出：“汝若口诵心行，则转法华；口诵心不行，被法华转。”法华经文二十八品，无非是自性本来具足之功德大用。离心别求解脱，皆成魔业；直悟自性三昧，始知念念与佛知见相应。
⚠️ 阅读难点
- 难点之一：如何圆解“开权显实”而不轻视方便？ 很多学人初读本经，见佛破二乘、斥焦芽败种，易生轻慢小乘声闻之偏见。实则本经宗旨是“废权立实、开权显实”——方便并非伪法，而是导引众生通往一佛乘必经的阶段性阶梯；犹如不涉化城则难抵宝所。知方便即真实，方契圆教无碍。
- 难点之二：如何避免落入“经文诵数”的功德见与法执？ 经中处处极赞受持、读诵、解说、书写此经之不可思议功德，后世学人极易执着于诵读遍数或形式供养，如法达诵三千部而头不至地。必须体认：一切诵持功德，全在借经文以照破自心无明执障；若不能在行住坐卧中破除我见、长御白牛，字句依然是死物。
- 难点之三：本门“久远实成”之寿量隐喻如何与宗门“当下即心”印契？ 经中言如来寿命无量阿僧祇劫，非指肉身幻躯长生不老，而是表证人人本具之“无量寿、无量光”法身心体，竖穷三际，横遍十方，本无生灭。宗门所谓“威音王以前本来面目”，即是此久远实成之法身真如。
🗣️ 名句白话解读
1. 诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世
- 典籍出处：《妙法莲华经·方便品第二》
- 原文名句：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。”
- 白话解读：十方三世一切诸佛世尊，之所以显现在茫茫人世间，唯独为了“这一件极其根本的大事因缘”！所谓的一大事，就是想要让无量众生开启本自具足的佛之智慧知见，从而洗净一切妄想尘劳；想要为众生直捷开示佛之真知见；想要令众生当下了悟自心本来佛知见；想要令众生真正安住契入佛知见的解脱圣道之中。一切千经万论与权巧施设，归根结底全在令我们彻见当下一念清净自性。
2. 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三
- 典籍出处：《妙法莲华经·方便品第二》
- 原文名句：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。”
- 白话解读：在十方无量无边的佛刹净土中，真正能够彻底究竟解脱的，唯有一佛乘大法，除此以外根本没有真实的二乘（缘觉乘）或三乘（声闻乘），所谓的二乘三乘，纯粹是佛陀针对众生根机不同而权巧施设的方便指引。佛陀仅仅是借助假立的名相与名言概念来循循善诱引度众生，其最终目的，纯粹是为了宣说人人本具、圆满无漏的佛陀根本实相大智慧。
3. 止！止！不须说，我法妙难思
- 典籍出处：《妙法莲华经·方便品第二》
- 原文名句：“止！止！不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”
- 白话解读：停住吧！停住吧！千万不要再往下直说了，我所证得的大法极其微妙神深，绝非语言文字与思维分别所能思量测度！那些未证谓证、自满自大的傲慢之人，一旦听闻这等直指心源的极则了义，不仅无法生起敬信，反会产生惊疑毁谤而招致罪业。此句正如禅宗公案之“开口便错，动念即乖”，直显第一义谛超越思量拟议之绝顶风光。
4. 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏
- 典籍出处：《妙法莲华经·譬喻品第三》
- 原文名句：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”
- 白话解读：众生所居住的欲界、色界、无色界三界，从来没有片刻的究竟安宁，就如同一座四周被烈火狂烧的枯朽大宅，里面充满了生老病死的无尽逼迫与忧患恐惧，这样的业火无休无止地炽烈焚烧。如来早已彻底超越出离了这三界火宅，安然栖居于寂灭法界之中。然而放眼观照，这世间受苦的芸芸众生，无一不是我的赤子！在这充满险厄苦难的火宅之中，唯有觉醒的如来大智慧，能够彻底救拔指引众生跳出苦海、永登彼岸。
5. 我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛
- 典籍出处：《妙法莲华经·常不轻菩萨品第二十》
- 原文名句：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆当作佛。”
- 白话解读：我打心底里至诚敬重你们所有人，绝不敢对任何人产生哪怕一丝一毫的轻忽与傲慢。这究竟是为什么呢？因为在自性佛性上，你们每一个人未来都必定能够成佛！常不轻菩萨以终其一生的顶礼普敬行愿，不仅破除了世间以地位、戒腊、学识评判优劣的凡夫我慢，更是以通身性命直截宣示了“一切众生悉具佛性、人人立地皆可成佛”的平等人人真理。
6. 心迷法华转，心悟转法华
- 典籍出处：《六祖法宝坛经·机缘品第七》（六祖对法达开示法华要旨）
- 原文名句：“心迷法华转，心悟转法华。诵久不穷己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
- 白话解读：自心若处于无明执迷之中，即使口中念诵经文，也终日被经文名相牵着鼻子走，沦为经文的奴隶；唯有自心真正豁然开悟、明心见性，方能真正驾驭法华经旨，令字字句句皆化为自性功德的大机大用！如果经年累月死诵经文却从不回光返照探寻自心本来面目，那么经文的真实义理反而成了阻碍解脱的冤家对头。在自心觉照上，心无挂碍而能常照即是正念，若心生贪执有所作意即是邪路；当超越了‘有’与‘无’的对待妄见时，方才算得上是真正长久安坐在平稳无碍的大白牛车上，自在驰骋于法界之中！
📜 典籍原文
御制大乘妙法莲华经序
昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺乾流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加讐校，仍命镂梓以广其传。
呜呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚持诵佩服顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟，其为快适欣慰，有不可言。
噫！道非经无以寓，法非经无以传。缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善以成于正觉者不难矣。苟或沈迷胶固，甘心堕落绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉？虽然善恶两途由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报不爽锱铢。观于是经者，尚戒之哉！尚勉之哉！
永乐十八年四月十七日
妙法莲华经弘传序
唐终南山释道宣述
妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。三经重沓，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流，具如序历，故所非述。
夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。所以放光现瑞，开发请之教源；出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠，系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沈流；一极悲心，拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者无出此经。将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余𪟝。辄于经首，序而综之。庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。弘赞莫穷，永贻诸后。云尔。
妙法莲华经卷第一
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
序品第一
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘𫄨罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转；皆得陀罗尼；乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王——尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王——难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王——法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四干闼婆王——乐干闼婆王、乐音干闼婆王、美干闼婆王、美音干闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王——婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王——大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
尔时世尊，四众围遶，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：「今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。当以问谁？谁能答者？」复作此念：「是文殊师利，法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相。我今当问。」
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：「是佛光明神通之相，今当问谁？」
尔时弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天，龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言：「以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？」于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
「文殊师利！ 导师何故， 眉间白毫， 大光普照。 雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心？ 以是因缘， 地皆严净， 而此世界， 六种震动。 时四部众， 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。 眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色， 从阿鼻狱， 上至有顶。 诸世界中， 六道众生， 生死所趣， 善恶业缘， 受报好丑， 于此悉见。 又覩诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。 其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨， 无数亿万， 梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法， 种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。 若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。 若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。 若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。 文殊师利！ 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事， 如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨， 种种因缘， 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、 真珠摩尼、 车𤦲马脑、 金刚诸珍， 奴婢车乘、 宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘， 三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、 栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足， 及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体， 欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利！ 我见诸王， 往诣佛所， 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾， 剃除须发， 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘， 独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛精进， 入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲， 深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌， 以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固， 能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足， 以无量喻， 为众讲法。 欣乐说法， 化诸菩萨， 破魔兵众， 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默， 天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光， 济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未甞睡眠， 经行林中， 懃求佛道。 又见具戒， 威仪无缺， 净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力， 增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。 又见菩萨， 离诸戏笑， 及痴眷属， 亲近智者， 一心除乱， 摄念山林， 亿千万岁， 以求佛道。 或见菩萨， 肴饍饮食、 百种汤药， 施佛及僧。 名衣上服， 价直千万， 或无价衣， 施佛及僧。 千万亿种， 栴檀宝舍、 众妙卧具， 施佛及僧。 清净园林， 华菓茂盛， 流泉浴池， 施佛及僧。 如是等施， 种种微妙， 欢喜无厌， 求无上道。 或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。 或见菩萨， 观诸法性， 无有二相， 犹如虚空。 又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。 文殊师利！ 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。 又见佛子， 造诸塔庙， 无数恒沙， 严饰国界， 宝塔高妙， 五千由旬， 纵广正等， 二千由旬。 一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。 诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。 文殊师利！ 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙， 国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷。 佛放一光， 我及众会， 见此国界， 种种殊妙。 诸佛神力、 智慧希有， 放一净光， 照无量国。 我等见此， 得未曾有。 佛子文殊！ 愿决众疑。 四众欣仰， 瞻仁及我。 世尊何故， 放斯光明？ 佛子时答， 决疑令喜。 何所饶益， 演斯光明？ 佛坐道场， 所得妙法， 为欲说此？ 为当授记？ 示诸佛土， 众宝严净， 及见诸佛， 此非小缘。 文殊当知， 四众龙神， 瞻察仁者， 为说何等。」
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：「善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
「诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。
「次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛，皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、殖诸善本。
「是时日月灯明佛说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
「尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人若身若心而生懈惓。
「日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中，而宣此言：『如来于今日中夜，当入无余涅槃。』时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：『是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光，妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也；求名菩萨，汝身是也。今见此瑞，与本无异，是故惟忖：『今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。』」
尔时文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：
「我念过去世， 无量无数劫， 有佛人中尊， 号日月灯明。 世尊演说法， 度无量众生， 无数亿菩萨， 令入佛智慧。 佛未出家时， 所生八王子， 见大圣出家， 亦随修梵行。 时佛说大乘， 经名无量义， 于诸大众中， 而为广分别。 佛说此经已， 即于法座上， 加趺坐三昧， 名无量义处。 天雨曼陀华， 天鼓自然鸣， 诸天龙鬼神， 供养人中尊。 一切诸佛土， 即时大震动， 佛放眉间光， 现诸希有事。 此光照东方， 万八千佛土， 示一切众生， 生死业报处。 有见诸佛土， 以众宝庄严， 琉璃颇梨色， 斯由佛光照。 及见诸天人、 龙神夜叉众、 干闼紧那罗， 各供养其佛。 又见诸如来， 自然成佛道， 身色如金山， 端严甚微妙。 如净琉璃中， 内现真金像， 世尊在大众， 敷演深法义。 一一诸佛土， 声闻众无数， 因佛光所照， 悉见彼大众。 或有诸比丘， 在于山林中， 精进持净戒， 犹如护明珠。 又见诸菩萨， 行施忍辱等， 其数如恒沙， 斯由佛光照。 又见诸菩萨， 深入诸禅定， 身心寂不动， 以求无上道。 又见诸菩萨， 知法寂灭相， 各于其国土， 说法求佛道。 尔时四部众， 见日月灯佛， 现大神通力， 其心皆欢喜， 各各自相问： 『是事何因缘？』 天人所奉尊， 适从三昧起， 赞妙光菩萨： 『汝为世间眼， 一切所归信， 能奉持法藏， 如我所说法， 唯汝能证知。』 世尊既赞叹， 令妙光欢喜， 说是法华经， 满六十小劫， 不起于此座。 所说上妙法， 是妙光法师， 悉皆能受持。 佛说是法华， 令众欢喜已， 寻即于是日， 告于天人众： 『诸法实相义， 已为汝等说， 我今于中夜， 当入于涅槃。 汝一心精进， 当离于放逸， 诸佛甚难值， 亿劫时一遇。』 世尊诸子等， 闻佛入涅槃， 各各怀悲恼， 佛灭一何速。 圣主法之王， 安慰无量众： 『我若灭度时， 汝等勿忧怖， 是德藏菩萨， 于无漏实相， 心已得通达。 其次当作佛， 号曰为净身， 亦度无量众。』 佛此夜灭度， 如薪尽火灭， 分布诸舍利， 而起无量塔。 比丘比丘尼， 其数如恒沙， 倍复加精进， 以求无上道。 是妙光法师， 奉持佛法藏， 八十小劫中， 广宣法华经。 是诸八王子， 妙光所开化， 坚固无上道， 当见无数佛。 供养诸佛已， 随顺行大道， 相继得成佛， 转次而授记。 最后天中天， 号曰燃灯佛， 诸仙之导师， 度脱无量众。 是妙光法师， 时有一弟子， 心常怀懈怠， 贪著于名利， 求名利无厌， 多游族姓家， 弃舍所习诵， 废忘不通利。 以是因缘故， 号之为求名。 亦行众善业， 得见无数佛， 供养于诸佛， 随顺行大道， 具六波罗蜜， 今见释师子。 其后当作佛， 号名曰弥勒， 广度诸众生， 其数无有量。 彼佛灭度后， 懈怠者汝是； 妙光法师者， 今则我身是。 我见灯明佛， 本光瑞如此， 以是知今佛， 欲说法华经。 今相如本瑞， 是诸佛方便， 今佛放光明， 助发实相义。 诸人今当知， 合掌一心待， 佛当雨法雨， 充足求道者。 诸求三乘人， 若有疑悔者， 佛当为除断， 令尽无有余。」
妙法莲华经方便品第二
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
「止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「世雄不可量， 诸天及世人， 一切众生类， 无能知佛者。 佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。 本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。 于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。 如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。 是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解， 除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛， 一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。 假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。 正使满十方， 皆如舍利弗， 及余诸弟子， 亦满十方刹， 尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身， 亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫， 欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛， 了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹， 一心以妙智， 于恒河沙劫， 咸皆共思量， 不能知佛智。 不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。 又告舍利弗： 『无漏不思议， 甚深微妙法， 我今已具得， 唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异， 于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。』 告诸声闻众， 及求缘觉乘： 『我令脱苦缚， 逮得涅槃者。』 佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。」
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：「今者、世尊何故慇懃称叹方便而作是言：『佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。』佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？」
尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何缘慇懃称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法？」
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
「慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是， 力无畏三昧、 禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者； 我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道， 智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉， 及求涅槃者， 今皆堕疑网， 佛何故说是？ 其求缘觉者， 比丘比丘尼， 诸天龙鬼神， 及干闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊， 是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。 我今自于智， 疑惑不能了， 为是究竟法？ 为是所行道？ 佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。 诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万， 又诸万亿国， 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。」
尔时佛告舍利弗：「止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。」
舍利弗重白佛言：「世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。」
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
「法王无上尊， 唯说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。」
佛复止舍利弗：「若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。」
尔时世尊重说偈言：
「止止不须说， 我法妙难思。 诸增上慢者， 闻必不敬信。」
尔时舍利弗重白佛言：「世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。」
尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
「无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 唯垂分别说。 是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等， 皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百， 及余求佛者， 愿为此众故， 唯垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。」
尔时世尊告舍利弗：「汝已慇懃三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
尔时佛告舍利弗：「我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。」
舍利弗言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
佛告舍利弗：「如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」
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