传法正宗记

传法正宗记

作者: 宋·xán jīn镡津契嵩 编撰 | 分类: 灯录史传 | 字数: 约 7.4 万字

🔗 经典连线：传法正宗定祖图（定祖合璧姊妹） · 传法正宗论（正宗破惑论辩） · 景德传灯录（宋代传灯全景） · 六祖法宝坛经（曹溪一花五叶）

💡 现代白话导读与核心旨趣

一、 定祖正本：宗门正统法脉之集大成丰碑

《传法正宗记》（凡九卷），北宋云门宗明教大师镡津契嵩（1007—1072）编撰。宋仁宗嘉祐六年（1061），契嵩大师携本书及《传法正宗定祖图》《传法正宗论》入京献呈朝廷，宰相韩琦、翰林学士欧阳修深为折服，仁宗皇帝嘉叹不已，敕诏编入大藏，并赐契嵩“明教大师”紫衣号。本书与《定祖图》《正宗论》合称“嘉祐三书”或“传法正宗三大部”，是北宋以降奠定禅宗正统历史合法性、确立“西天二十八祖与东土六祖”法脉谱系的最权威基石。

二、 智辨伪妄：破后魏tán yào昙曜之阙略与还二十八祖真传

在北宋之前，教界学者与儒家士大夫常依凭北魏昙曜所译《付法藏因缘传》，以西天二十四祖师子尊者殉难无嗣为由，攻击禅宗西天二十八祖法统为“凭空杜撰、师承无稽”。契嵩大师以大无畏之护法悲愿与渊博绝伦的考据功力，博稽西域梵本、中印译籍、关中旧传、齐梁古记与金石碑刻，雄辩证明：昙曜因元魏毁佛避乱山林，仓促笔录致传记缺脱数世；而迦叶至菩提达摩二十八祖直系真传历历可据。本书之撰，不仅彻底粉碎了毁谤宗门的陈词滥调，更为禅宗赢得了封建王朝官方法统与天下学林的至高认同。

三、 祖祖相承：拈花微笑至曹溪一花五叶的全景画卷

全书九卷体例极为精严完备：

1. 卷首御制与表记：收录契嵩上皇帝书、中书札子及宋仁宗圣旨，展现宗门心法荣登王乘大典之光辉历史；
2. 卷一至卷六（西天二十八祖）：从释迦世尊灵山拈花付法大迦叶始，详述阿难、商那和修、优波jū duō毱多、马鸣、龙树、提婆、世亲乃至般若多罗二十七代圣僧之受度因缘、度化神异与授受心法传法偈；
3. 卷七至卷八（东土六祖）：叙述第二十八祖菩提达摩东渡震旦、少室面壁传心，二祖慧可立雪断臂得髓，三祖僧璨作《信心铭》，四祖道信开破头山法席，五祖弘忍凭茂松演化，六祖惠能舂米得法南归曹溪开演顿教之神圣历程；
4. 卷九（南岳青原与考订录）：叙述六祖下青原行思、南岳怀让二大宗匠分流衍派，开启后世沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家七宗之万千气象；并附历代名贤传灯纪要，总评考史正名。

四、 现代修持启示：依凭清净法印，杜绝野狐狂禅

现代禅修者极易陷入两种偏差：一是将禅宗误解为毫无师承规范、随心所欲的虚妄狂禅；二是执著于文字考据而丧失向上宗乘之灵明觉照。参研《传法正宗记》，当明宗门“教外别传”并非弃绝师承法统，恰恰相反，古德以生命为代价所守护的，正是那一脉不生不灭、纯粹无伪的“以心印心”。学人当依祖师真传之清净法印，精严行持，方能截断妄想，不落野狐窠臼。

📌 关键词

• 传法正宗：如来正法眼藏依师资付受、以心印心之嫡传正统
• 西天二十八祖：自大迦叶至菩提达摩西印度祖师直系相承谱系
• 东土六祖：达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能六代传心宗祖
• 拈花微笑：释迦牟尼于灵山会上拈梵天所献波罗花，迦叶破颜微笑，开启心法正传
• 以心印心：不立语言文字，以师徒两心契合印证本来妙明自性
• 一花开五叶：达摩预记震旦禅宗由六祖下衍为五家宗风，结果自然成

🎯 主旨

北宋镡津明教大师契嵩考定宗门法统之划时代历史巨典。全书凡九卷，详考自释迦如来灵山付法、天竺二十八代祖师代代相承，至菩提达摩航海东来、东土六祖付授衣钵，乃至青原行思、南岳怀让分演五宗法脉之全部历史事实与传法偈颂；严正破除后魏昙曜《付法藏传》之阙略伪执，使禅宗“不立文字、直指人心”之法统获得皇家圣准编入大藏，成为禅门万代定祖立宗之不可动摇的法脉宪章。

📖 重点内容

1. 灵山会上一大事付嘱：世尊付迦叶“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，不立文字、教外别传，付嘱于汝”，确立宗门心法之终极发源；
2. 西天祖统二十八世：每祖详载降生、出家、遇师、得法因缘、传法偈颂及示寂化仪，展现正法如金绳续断、代代孤明；
3. 达摩震旦面壁开宗：西来不立文字，直指南宗顿悟自性，以四卷《楞伽》印心，预言“一花五叶，结果自然成”；
4. 曹溪祖庭顿悟圆成：六祖惠能破除神秀渐修阶梯，以“本来无一物”领受衣钵，开演万代南宗顿教宗风；
5. 青原南岳二宗开化：二大宗师各据岭南江左，孕育五家七宗，宗风横绝天下，构成中国禅宗最绚丽辉煌之法脉全景。

⚠️ 阅读难点

• 难点一：二十八祖传袭与《付法藏传》的考据分歧。读者须明了契嵩大师为何力辟昙曜二十四祖之非，此乃宋代儒佛论辩与宗门合法性之最大枢纽。
• 难点二：传法偈颂的深层法义。历代祖师付法偈皆直指“心法无二、性相如如”，切不可当作一般辞章文学朗读，须于言外体取各祖见地。
• 难点三：地名与梵音古译的考定。九卷中包含大量天竺国名、尊者名号与历史官职，需结合佛学大词典与禅史背景客观领会。

🗣️ 名句白话解读

• 世尊付摩诃迦叶偈：“法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法？”
  • 白话解：万法的本性原本就是无自性可得的空寂之法，正是因为没有实体的自性，这种不可执持的法才是真实的诸法实相。今天我将这不可执持的自性心法付嘱于你的时候，这森罗万象的一切法，又有哪一法曾经离开过本来无生的实相妙体呢？
• 摩诃迦叶付阿难偈：“法法本来法，无法无非法；何于一法中，有法有不法？”
  • 白话解：一切法本来就是法尔如是的实相，既没有孤立的实法，也没有断灭的非法；既然法界圆融一味，又何必在平等的一心真如之中，强行分别何者为有法、何者为不是法呢？
• 初祖达摩大师付慧可偈：“吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。”
  • 白话解：我当年不辞万死波涛来到震旦东土，唯一的目的就是弘传不立文字的自性心法、救度颠倒迷乱的众生；如今这一粒顿悟心印的花种播下，未来必定盛开为五瓣灿烂的花叶（预记六祖下开演五家宗派），到那时自性觉果自然功德圆满、水到渠成！
• 二祖慧可大师付僧璨偈：“本来缘有地，因地种花生；本来无有种，花亦不曾生。”
  • 白话解：万法因缘相续，大地包容一切，正因为有心地作为因缘，种下的智慧种子才能开出菩提之花；若自心本来无有虚妄攀缘之种，则一切境界之花亦从未曾生起过，清净圆满！
• 契嵩大师正宗序论：“世尊最后以正法眼藏付大迦叶，令别行于世，其所传者盖心法也。心法不可闻见，因祖祖相传而以心印心。”
  • 白话解：释迦世尊在涅槃前夕，将至高无上的正法眼藏单独托付给大迦叶尊者，令其在世间独立于经教之外流布，其所传授的乃是直指本来面目的心性之法。自性心法无声无色、无法用耳闻眼见去测度，唯有依靠历代明眼祖师以心印心、代代默契承继。

📜 典籍原文

传法正宗记序 上皇帝书 知开封府王侍读所奏zhá zǐ劄子 中书劄子许收入大藏 中书劄子不许辞让师号 曹仲彛lòu bǎn镂板记 福州刊板记 始祖释迦如来表 天竺第一祖摩诃迦叶尊者传 天竺第二祖阿难尊者传 天竺第三祖商那和修尊者传 天竺第四祖优波毱多尊者传 天竺第五祖提多迦尊者传 天竺第六祖弥遮迦尊者传 天竺第七祖婆须蜜尊者传 天竺第八祖佛陀难提尊者传 天竺第九祖伏驮蜜多尊者传 天竺第十祖脇尊者传 天竺第十一祖富那夜奢尊者传 天竺第十二祖马鸣大士传 天竺第十三祖迦毘摩罗大士传 天竺第十四祖龙树大士传 天竺第十五祖迦那提婆大士传 天竺第十六祖罗睺罗多大士传 天竺第十七祖僧伽难提大士传 天竺第十八祖伽耶舍多大士传 天竺第十九祖鸠摩罗多大士传 天竺第二十祖阇夜多大士传 天竺第二十一祖婆修盘头大士传 天竺第二十二祖摩拏罗大士传 天竺第二十三祖鹤勒那大士传 天竺第二十四祖师子尊者传 天竺第二十五祖婆舍斯多尊者传 天竺第二十六祖不如蜜多尊者传 天竺第二十七祖般若多罗尊者传 天竺第二十八祖菩提达磨尊者传 震旦第二十九祖慧可尊者传 震旦第三十祖僧璨尊者传 震旦第三十一祖道信尊者传 震旦第三十二祖弘忍尊者传 震旦第三十三祖慧能尊者传 1 正宗分家略传 序 2 正宗分家略传 旁出略传 序 宗证略传

上皇帝书

十二月日。杭州灵隐永安兰若传法沙门赐紫臣僧契嵩。谨昧死上书。皇帝陛下。臣闻。事天者必因于山。事地者必因于泽。然其所因高深。则其所事者易至也。若陛下之崇高深明。则与夫山泽相万矣。适人有从事其道者。舍陛下而不即求之。虽其渠渠终身绝世。乌能得其志耶。抑又闻佛经曰。我法悉已付嘱乎国王大臣者。此正谓佛教损益弛张。在陛下之明圣矣。如此则佛之徒。以其法欲有所云为。岂宜不赖陛下而自弃于草莽乎。臣忝佛之徒。实欲扶持其法。今者起岩穴。不远千里。抱其书而趋阙下。愿幸陛下。大赐以成就其志也。臣尝谓。能仁氏之垂教。必以禅为其宗。而佛为其祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大统。大统不明。则天下学佛者。不得一其所诣。大范不正。则不得质其所证。夫古今三学辈。竞以其所学相胜者。盖宗不明祖不正。而为其患矣。然非其祖宗素不明不正也。特后世为书者之误传耳。又后世之学佛者。不能尽考经论而校正之。乃有束教者不信佛之微旨在乎言外。语禅者不谅佛之能诠遗乎教内(始草书。即云佛之所诠概见乎教内。及写奏时廼改曰。佛之能诠遗乎教内。意谓。佛之善巧诠发此法之语。存乎教部之内。为学徒以始草者传出遂与奏本有异然此二说其义皆可用。他本或云。所诠概见乎教内者。盖两出之也)虽一圆颅方服之属。而纷然自相是非。如此者古今何尝稍息臣不自知量。平生窃欲推一其宗祖与天下学佛辈息诤释疑。使百世而知其学有所统也。山中尝力探大藏。或经或传。校验其所谓禅宗者。推正其所谓佛祖者。其所见之书果谬。虽古书必斥之。其所见之书果详。虽古书必取之。又其所出佛祖年世事迹之差讹者。若传灯录之类。皆以众家传记与累代长历。校之修之。编成其书。垂十余万言。命曰传法正宗记。其排布状画佛祖相承之像。则曰传法正宗定祖图。其推会祖宗之本末者。则曰传法正宗论。总十有二卷。又以吴缣绘画。其所谓定祖图者一面。在臣愚浅。自谓吾佛垂教仅二千年。其教被中国殆乎千岁。禅宗传于诸夏。仅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末。于此稍详。可传以补先圣教法万分之一耳适当陛下。以至道慈德治天下。天地万物和平安裕。而佛老之教。得以毘赞大化。陛下又垂神禅悦弥入其道妙。虽古之帝王百代未有如陛下穷理尽性之如此也。是亦佛氏之徒。际会遭遇陛下万世之一时也。臣所以拳拳恳恳不避其僭越冒犯之诛。辄以其书与图偕上进。欲幸陛下垂于大藏与经律皆传。臣蝼蚁之生已及迟暮。于世固无所待。其区区但欲教法不微不昧而流播无穷。人得资之而务道为善。臣虽死之日犹生之年也。非敢侥幸。欲忝陛下雨露之渥泽耳。其所证据明文。皆出乎大经大论。最详于所谓传法正宗论与其定祖图者。傥陛下。天地垂察。使其得与大赐。愿如景德传灯录玉英集例。诏降传法院。编录入藏。即臣死生之大幸耳。抑亦天下教门之大幸也。如陛下睿断。允臣所请。乞以其书十有二卷者。特降中书。施行其传法正宗记与其定祖图。兼臣旧著辅教编印本者一部三册。其书亦推会二教圣人之道。同乎善世利人矣。谨随书上进。干渎冕旒。臣不任激切屏营之至。诚惶诚恐谨言。

知开封府王侍读所奏劄子

臣今有杭州灵隐寺僧契嵩。经臣陈状。称禅门传法祖宗未甚分明。教门浅学各执传记。古今多有诤竞。因讨论大藏经论。备得禅门祖宗所出本末。因删繁撮要。撰成传法正宗记一十二卷。并画祖图一面。以正传记谬误。兼旧著辅教编印本一部三册。上陛下书一封。并不干求恩泽。乞臣缴进。臣于释教粗曾留心。观其笔削著述。固非臆说。颇亦精微。陛下万机之暇深得法乐。愿赐圣览。如有可采。乞降付中书看详。特与编入大藏目录。取进止。

中书劄子许收入大藏

权知开封府王素奏。杭州灵隐寺僧契嵩。撰成传法正宗记并画图。乞编入大藏目录。取进止。

辅教编三册(此是中书重批者。盖降劄子后数日。又奉圣旨。更与辅教总入藏批此)。

右奉圣旨。正宗记一十二卷。宜令传法院于藏经内收。附劄付传法院。准此。

嘉祐七年三月十七日(宰相押字)。

中书劄子不许辞让师号

杭州灵隐永安兰若赐紫沙门契嵩状。今月二十二日。伏蒙。颁赐明教大师号勅牒一道。伏念。契嵩比以本教宗祖不明法道衰微。不自度量。辄著传法正宗记辅教编等上进。乞赐编入大藏。惟欲扶持其教法。今沐圣朝。特有此旌赐。不唯非其素望。亦乃道德虚薄。实不胜任。不敢当受其黄牒一道。随状缴纳申闻事。

右劄付左街僧录司告示不许更辞让准此。

嘉祐七年四月五日(宰相押字)

契嵩嘉祐之辛丑岁十二月六日。以此正宗记辅教编进。明年三月十七日。先皇帝赐入大藏。使与经律偕传。盖留于政府。七十一日。丞相诸巨公。躬屈详阅。佛教光贲。虽振古未有如此者也。契嵩佛子辈。岂不荣且幸。宜何以报其大赐。还吴之三年。吴郡人有曰曹仲言弟玘仲彛者。乐闻其胜事。乃募工于其州之万寿禅院。施财镂板。仰赞国家之鸿休也。传法觉初守坚知一详僧善慧。宗遇较。治平改元甲辰。四月十一日题。

广右藤之释契嵩。字仲灵。少习儒业。游方入吴。著书于钱塘之西湖。嘉祐间。以所业传法正宗记定祖图辅教编诣阙。以文贽见韩魏王欧阳文忠公王冀公。当时群巨公。极可许之。复表进仁宗皇帝御览。至为道不为名为法不为身之句。嘉叹留禁中久之。有旨宣赐入大藏建炎间兵火散失。逮绍兴庚辰秋。福州太平寺正言长老。因游东山龙首㵎。得正宗记十二卷。仍以辅教编三册增之。重新校勘。谓开元解空明禅师曰。吾家之嵩辅教。定慧操修。冬夏唯一衲。常坐不卧。日止一食。夜顶戴观音像行道。诵菩萨号十万声以为常。宋之高僧。北斗以南一人而已。虽殚竹帛不可纪其道行。于是率诸禅同力。刊板于福州开元寺大藏流传利益无穷。住寿山广应禅寺嗣祖佛灯大师法珊跋。教忠崇报禅寺住持嗣祖比丘道印校正。

嵩明教之在释氏扶持正宗排斥异说。辞而辟之咸有援据。所谓障百川而东之。回狂澜于既倒者也。诸老出力。共广此书。皆湜籍辈用心也。随喜之缘有大于此者乎。隆兴甲申十一月既望。左奉议郎前提举福建路市舶。晋安林之奇书。

传法正宗记卷第一

宋藤州东山沙门释契嵩编修

始祖释迦如来表

天地更始。而阎浮洲方有王者兴曰大人。大人者没。后王因之继作而不已。古今殆不可胜数。然其圣神而有异德者。谓之转轮王。德不至者。谓之粟散王。既德有大小。而其所治亦从之降杀。自四天下减之至于三二。至于一天下。至于列国。其所谓王者。虽更万亿之世。而释氏一姓相袭不绝。益后世有王者曰大善生。大善生出懿师摩。懿师摩出忧罗陀。忧罗陀出瞿罗。瞿罗出尼浮罗。尼浮罗出师子颊。师子颊出净饭(亦曰浮饭)然此七世皆王。独懿师摩净饭号为圣王。如来即出于净饭圣王者也。生于中天竺国。释迦其姓也。牟尼尊称也。始如来以往世会然灯佛。于莲华大城。因布发席其所履。以至敬然灯。遂受之记曰。汝后成佛如我。其号释迦牟尼。后之更劫无数圣人。皆积修胜德。逮迦叶佛世。迺以菩萨成道。上生于覩史陀天。应其补处。号护明大士。说法天上。以度天众。及其应运适至。迺会天人。议所下生。众未有所定。大士乃自以迦毘罗国处阎浮提之中。白净饭王者。其家世世帝王。圣德之至真转轮族。宜因之以生。于见示天衰相。将欲下化。然天众皆泣。愿更留之。大士乃为说往生成佛之意。以释其攀缘。大士即捐天寿。示乘白象从日中降神于其母右脇。净饭之后摩耶氏。是夕遽白王曰。令我洁身请奉八关斋法。王从之。寻梦。大士以所乘入其右脇而止诸天慕为其属。同时生于人间者无限。其始在孕。则母体大宁。自得禅乐。及其将生。摩耶乃意往园苑。如宫监者即严宝辇。王复广诏侍卫以从之。至园之无忧树下。其花方妍。后欲取之举手。而圣子乃自其右脇而诞。神龙即澍水以澡之。地发金莲以承之。圣子乃四方各蹈七步。以手上下指之曰。四维上下唯我最尊。如内谒者以喜入奏。王闻以其无数贵属偕至视之。乃不胜大庆。是时也天神地祗皆见而祝之曰。愿大士速成正觉。王寻持之与谒天庙。天像起为之致礼。还宫大集贤者。为其名之。众乃上号曰萨婆悉达。及募相者。而仙人阿私陀应召。方见圣子。遽礼其足而泣曰。此三界之至尊也。年至十九当为转轮王。不尔则出家成佛。度人无量。恨吾老矣。不能见之。王以仙人之言忧之。益谨宝守。稍长当命师傅教以世书。圣子乃以其法问之。而师皆不能对至。于世所有艺天文地理射御百工之事。皆不待教而能之。未几立为太子。而付之国宝。然圣人已大洁清。虽示同世娶。而非有凡意。以夙业缘乃指其妃之腹云。却后六年汝当生男。一旦命驾欲游。虽更出四门。而皆有所遇。终以其老病死与沙门者感之。而出家之意愈笃。既还乃以其志建白父王。王以国无圣嗣。乃执太子手泣之。欲阻其心。会净居天人自天而至。礼太子足曰。大士夙务胜德。出家今其时矣。请宜往之。太子曰。如汝之言。然宿卫甚严。欲何以往。天人乃以神通厌其守者。皆昏睡不能觉。太子遂密命御者车匿。车匿控神骥犍陟来前。然而马悲御泣。太子慰之。明相遽发。光烛大千。太子曰。过去诸佛出家亦然。于是诸天为捧马之足。并接车匿。自其城之北门。超然陵虚而去。太子复曰。不断八苦不转法轮。不成无上菩提终不还也。天之众称善。为其志之。及至其山号旃特者。初小息林间。遂释衣冠。自以所佩宝剑绝其须发。誓曰。愿共一切断此烦恼。即以发授之天帝。当是净居。天化人以麁布(别本或云鹿布)僧伽黎。请易太子宝衣。因得法服。服之益进。其山之嘉处曰弥楼宝山。居其阿蓝伽蓝其旧隐仙人。见太子皆致敬让。坐与其论法。及遣还车匿。父王思甚。必欲归之。虽谏者不听。卒诏迎之。其臣属来请者万计。虽谕劝恳至。而确然益不回其意。乃留憍陈如等五人。以充侍卫。于此圣人乃习不用处定三年。既而以其法非至舍之。复进欝头蓝处。习非非想定三年(即调伏阿罗逻迦兰二仙人处也)复以其法不至。进象头山杂外道辈。为之苦行。日食麻麦。居六载而外道亦化。圣人乃自思之曰。今此苦行非正解脱。吾当受食而后成佛。即沐浴于泥连河。天为之偃树。圣人援之而出。受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下。天帝化人。撷瑞草以席其坐。景云祥风杂然交至。天魔骇之。帅其众乃来作难。圣人以指按地。而地大震。魔皆颠仆。于是降之寻以二月七日之夕。入正三昧。八日明星出时。示廓然大悟。乃成等正觉。是时大地震摇。天地瑞事毕出而应之。天者魔者人者神者。交集以致敬。及升金刚座。天帝师之。请转法轮。先是憍陈如五人。侍从于山中。至此首与度之。故入鹿野苑谈四谛法。然因是而得道果者亦亿计。既而语诸比丘曰。汝等皆可为世福田。宜其各往化物。如来遂独之摩竭提国。其国先有奇人。号优楼迦叶。弟兄三人。皆得仙术。颇以其道自高。有徒数千。及如来至。乃靡然从化。与其徒皆得证道。初瓶沙王有竹林园。号为美景。王尝心自计曰如来若先诣我。我则舍此。如来即知其意。遂往止其园。王喜闻遽大列导从。不啻千万来趋。如来既见。而众或疑之。如来即命迦叶。为之说法。以解其惑。王众与无量天人遂得法眼。乃施其园为之精舍。请如来馆之。居未几。会有比丘分卫于王舍城。而舍利弗目犍连闻法于其人。因得开悟。遂与之返如来曰。彼二来者当为我上足弟子于是。度之。初大迦叶自去须发入山习禅。一旦空中有神告曰。今佛出世。汝盖师之。以是亦趣竹林精舍既至如来起迎顾谓众曰。吾灭后而法被来出六万岁者。此人之力也。是时如来成道已六载矣。而与其父王未始相见。王甚怀之。侍臣优陀夷。请往道王久别之意。因请归国。陀夷既来。如来慰之。寻亦得道成第四果。即遣还国告父王曰。佛后七日乃来归也。至期王出其国四十里。大罗仪仗以迎如来。庆动天地。王相见大喜。因诏其族五百贵子从之出家。及其还宫也罗睺罗礼之。持圣人之衣而告之曰。此正如来也。用是为母释其群疑。然而福被无极。生灵赖之。家国遂大。向其教化。自是应机说法。天上也人间也。龙宫也他方也。所至皆作大饶益。然其圣神之所为。不可得而备纪。其后以化期将近。乃命摩诃迦叶曰。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法。今付于汝。汝当护持。并勅阿难副贰传化无令断绝。而说偈曰。

法本法无法　　无法法亦法 今付无法时　　法法何曾法

偈已复谓大迦叶曰。吾将金缕僧迦梨衣。亦付于汝。汝其转授补处慈氏佛(亦云弥勒佛)俟其出世。宜谨守之。大迦叶闻命。礼足称善。敬奉佛勅。一旦果往拘尸那城娑罗双树之间。告其大众。欲般涅槃。会长者纯陀恳献供养。如来因之复大说法。而后度须跋陀罗已。而历诸三昧起其座。褰僧伽梨示紫金光体。嘱累大众。遂右脇而卧。泊然大寂。其时四部弟子亿万。人天哀号追慕动大千界。天花大雨。而其地皆震。及内之金棺。待大迦叶。而世火不能然。迦叶适至。其足自棺双出。慰其哀慕。既而金棺自举周尸那城。却下以三昧火燔然自焚烬已。而舍利光烛天地。其会天者人者。神者龙者。皆分去塔之。稽夫。如来之生也当此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出家也当昭王之二十七年壬申之二月八日。其成道也当昭王三十三年之戊寅。其灭度也当穆王三十六年壬申之二月十五日。化已凡一千一十七年。以汉孝明之永平十年丁卯之岁。而教被华夏。呜呼如来示同世寿。凡七十九岁。以正法持世。方四十九年(旧谱云。世尊十九出家。六年雪山修行。三十成道。住世说法四十九年。七十九岁灭度。今以岁数推较。若秖六年修行。其成道则二十五岁。若云三十。则须并六年在二仙处学法。方可合其元数)化度有情其不可胜数。所说之法。经者律者论者。浩若百千大海。探者随力而浅深皆得。然其推于悠远。则极乎天地之终始。指其昵近。则尽乎发肤之成坏。幽则穷乎鬼神。妙则通乎变化。大必周于天人。小不遗于昆虫。其天下祸福之端。性命之本。尽于是矣。其为道大至也。其为教广被也。自视鄙凡不足知之不敢赞之。念有生人已来未有尊于圣人者也。有圣人已来未有至于如来者也。昔列御寇谓。孔子尝语商太宰曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤真不圣欤。太宰默然心计曰。孔丘欺我哉。以是验之。而列氏之言。不为诞也。若如来之生与灭。及其出家成道。或当周昭王穆王之年。然周自武王至厉王。皆无年数。及宣王方有之。旧谱乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆王之三十六年。或者颇不以为然。吾尝辨之。故考太史公三代世表。视其叙曰。余读谍记黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始。五德之传古文咸不同。乖异夫子之弗论次其年月岂虚哉。以此验。三代已前非实无年数。盖太史公用孔子为尚书之志故不书其年。乃作世表。疑则传疑。及后世学者之贤。若皇甫谧辈。复推而正之。故为释氏之旧谱者。因之以书。此可详也孰谓不然。

评曰。付法于大迦叶者。其于何时。必何以而明之耶曰。昔涅槃会之初。如来告诸比丘曰。汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。此其明矣(见涅槃第二卷)然正宗者。盖圣人之密相传受。不可得必知其处与其时也。以经酌之。则法华先。而涅槃后也。方说法华而大迦叶预焉。及涅槃而不在其会。吾谓。付法之时其在二经之间耳。或谓。如来于灵山会中拈花示之。而迦叶微笑。即是而付法。又曰。如来以法付大迦叶。于多子塔前。而世皆以是为传受之实。然此未始见其所出。吾虽稍取。亦不敢果以为审也。曰他书之端。必列七佛。而此无之。岂七佛之偈非其旧译乎。曰不然。夫正宗者。必以亲相师承。为其効也。故此断自释迦如来已降。吾所以不复列之耳。吾考。其宝林传灯诸家之传记。皆祖述乎前魏支彊梁楼与东魏之nà lián yé shè那连耶舍。此二梵僧之所译也。或其首列乎七佛之偈者。盖亦出于支彊耶舍之二译耳。岂谓非其旧本耶。然宝林传其端不列七佛。犹吾书之意也。

传法正宗记卷第一(终)

传法正宗记卷第二

宋藤州东山沙门释契嵩编修

天竺第一祖摩诃迦叶尊者传 天竺第二祖阿难尊者传 天竺第三祖商那和修尊者传 天竺第四祖优波毱多尊者传 天竺第五祖提多迦尊者传 天竺第六祖弥遮迦尊者传 天竺第七祖婆须蜜尊者传 天竺第八祖佛陀难提尊者传 天竺第九祖伏驮蜜多尊者传 天竺第十祖脇尊者传 天竺第十一祖富那夜奢尊者传

天竺第一祖摩诃迦叶尊者传

摩诃迦叶尊者。摩竭陀国人也。姓婆罗门。其父号饮泽。母号香志。始生姿质美茂。其体金色。而照曜甚远。相者曰。是子夙德清胜。法当出家。父母忧之。乃相与谋曰。必美妇可縻其心。稍长苦为择娶。而尊者辞。不得已乃绐之曰。非得女金色如我。不可为偶。父母乃以婆罗门计铸金人。辇行其国。因观者求之。果得金色女如迦叶者。遂以室之。先是毘婆尸佛灭后。众以其舍利建塔。塔之像其面。金色缺坏。是时迦叶方为锻金师。会有贫女。持一金钱。求治为簿。欲往补之。迦叶闻且乐为补已因相与愿。世世为无姻夫妻。以是报九十一劫体皆金色。后生梵天。天之寿尽乃出此婆罗门富家。及是夫妇而其体复然。故初名迦叶波。此曰饮光。盖取其金色之义也(记内翻梵语义类通华言者如此。迦叶波之类多有。或国本前录已传。不敢辄以梵学较之也)然皆清净。虽偶未甞有男女意。终亦恳求出家。其父母从之。即为沙门。入山以杜多行自修。会空中有告者。曰佛已出。世请往师。之尊者即趋于竹林精舍。致礼勤敬。如来乃分座命之坐。而大众皆惊。谓其何以与此。如来知之。乃说其夙缘以断群疑。寻为之说法。而尊者即座成道。然其积修胜德。而智慧高远。故如来甞曰。我今所有大慈大悲四禅三昧无量功德以自庄严。而迦叶比丘亦复如是。一朝乃以正法付之。嘱其相传。无令断绝。复授金缕jiā shā袈裟。命之转付弥勒。及如来般大涅槃。而尊者方在耆阇崛山。是时地震光明照曜。即以天眼知之乃谓众曰。佛涅槃矣嗟乎。正法眼灭世间空虚。与其徒即趋于拘尸那城。既至乎双树之间。而如来既化已内于金棺。尊者大恸。遂感如来足出于棺以慰其哀慕。寻致栴檀白㲲。以资其阇维。既而尊者谓。金刚舍利宜与人天为其福田。吾等比丘当务结集以惠来世为其大明。即以神通自升须弥之顶。而说偈曰。如来弟子且莫涅槃。得神通者当赴结集。遂击金钟。其偈因钟声而普闻。故五百应真(或云一千)皆会于毕钵罗岩。唯阿难以漏未尽。不得即预。宿户外终夕思之。及晓乃得正证。遂以之叩户相告。尊者曰。若然汝可以神通自户钥中入。阿难如其言而至。是时佥议。三藏者宜何为先。尊者曰。乃宜先修多罗。因谓诸圣曰。此阿难比丘。总持第一。而常侍如来。其所闻法如水传器。无有遗余。宜命以集修多罗藏。次命优波离以集毘尼藏。复命阿难集阿毘昙达磨藏(他部或云命迦旃延)已而尊者即入愿智三昧。观其所集。果无谬者。然尊者处世方四十五年。终以结集既毕。而说法度人亦无量矣。念自衰老。宜入定于鸡足山以待弥勒。故命阿难曰。昔如来将般涅槃。预以正法眼付嘱于我。我将隐矣。此复付汝。汝善传持。无使断绝。乃说偈曰。

法法本来法　　无法无非法 何于一法中　　有法有非法

阿难于是作礼奉命。复念。如来舍利皆在诸天。欲往辞之。遽陵虚遍至塔庙。礼已而还。复以夙约必别于阿阇世王。及至其门会王方寝。因谓阍者曰摩诃迦叶将入定于鸡足山。故来相别。王起奏之。遂以此周孝王之世。窅然入其山席草而坐。自念。今我被粪扫服。持佛僧伽梨。必经五十七俱胝。六十百千岁。至于弥勒出世。终不致坏。乃语山曰若阿阇世王与阿难偕来。汝当为开去已复合。于是寂然乃入灭尽定。是时大地为之动。而阿阇世王亦梦。其殿梁忽折。及觉而司门者果以尊者之语奏。王闻泣下。为之叹息。即诣竹林精舍。拜阿难命之同往逮至鸡足。而其山果辟。尊者定体而俨在其间。王且哀且礼。命香薪欲为焚之。阿难谓王曰。未可燔也。此大迦叶方以禅定持身。而俟弥勒下生。授佛僧伽梨乃般涅槃。王闻此而敬之益勤。及王与阿难引去。而其山合如故。

天竺第二祖阿难尊者传

阿难尊者。王舍城人也。姓刹帝利。斛饭王子。而释迦如来之从弟也。始名阿难陀。此云庆喜。亦云欢喜。盖当如来成道之夕。而尊者乃生。王之家大庆且喜。以故名之。然有奇相。而聪明叡智。不比凡者。少时闻如来出世。乃用世幻自感。以如来初从释氏而出家成大圣道。因往求为其弟子。如来许为之说法。遂成须陀洹果。方如来欲人参侍。而尊者独为大众所推其智慧善巧。而知时所宜。颇合圣意。然其往世。于佛有大功德。故所闻法皆能记之。若水传器而无有失者。故如来甞称其总持第一。及如来垂般涅槃。而尊者方在娑罗林外。为魔所乱。如来即勅文殊师利。将呪往解。尊者因与文殊偕还。而礼觐如来。如来化已。大迦叶会诸罗汉于毕钵罗岩。结集法藏。独以尊者大智多闻而常侍如来其闻法最详。乃白众请之。以集修多罗阿毘昙达磨藏。尊者领命。遂说偈曰。

比丘诸眷属　　离佛不庄严 犹如虚空中　　众星之无月

寻作礼大众。乃升法座而曰。如是我闻一时佛在某处说某经教。乃至天人等信受奉行。是时大迦叶复问众曰。阿难所言其错谬乎。皆曰。无异世尊之所说者也。乃大迦叶将入定于鸡足山。乃以如来所授正法眼付之。尊者使其传之勿绝。自是以法游化诸方。一日尊者至一竹林之间。初闻比丘有误诵偈曰。若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。而得覩见之。尊者因之叹息曰。如来乃世正法之眼何速寂灭。使此群生失所依止。而迷谬圣教。乃语其人曰。是非佛意。不可依之。汝应听我演正偈云。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。是比丘乃以闻其师。师反谓阿难衰老。其言谬妄。岂宜信乎。汝可如前诵之。尊者他日复闻诵其前偈。问其何以然。而不从所教。是比丘者遂说其师之意。尊者以其不重自语。而益感之。因入三昧。欲求尊圣为之证者。然终不能得。于是念之。佛与众圣皆已涅槃。必何从而明之。当是时也地为之动。少顷光明遽发。俄然有一圣宿大士示现。为其说偈。而证之曰。

彼者讽念偈　　实非诸佛语 今遇欢喜尊　　而可依了之

彼师弟子视大士神奇。乃禀其言。即诵尊者所说。遂以之得第二果。尊者既得见证。而益自警。谓身危脆犹若聚沫。况其衰老何堪久乎。欲趣泥洹。复以阿阇世王尝慨不见如来迦叶二尊圣所般涅槃。因约阿难。若当寂灭。愿示其期。而尊者故往告之。及王之门。而阍者词之。以王方寝。不敢以闻。然王于其梦。适见一盖七宝饰之。千万亿众绕而瞻之。俄有风雨暴至。遂吹折其柄。宝皆委地。王惊。及寤会阍者以阿难事奏。王闻之遂失声号恸。哀感天地即诣毘舍离城。方见尊者坐恒河中流。王遽礼之。而说偈曰。

稽首三界尊　　弃我而至此 暂凭悲愿力　　且莫般涅槃

是时毘舍离王亦在河侧。复说偈曰。

尊者一何速　　而归寂灭场 愿住须臾间　　而受于供养

尊者见二国王皆来劝请。亦说偈曰。

二王善严住　　勿为苦悲恋 涅槃当我净　　而无诸有故

尊者于是乃自念曰。我若偏住一国而灭度之。诸国必诤。非其当也。此应以平等而度诸有情。遂即恒河之中流而欲涅槃。其时大地六种皆震。先有五百仙人栖于雪山。及是相与乘空而来礼尊者足曰。今我等定于长老当证佛法。愿乘见度。尊者默而许之。即变殑伽河悉为金地。遂为之说大法要。尊者又念。先时。所度弟子。宜当来集。须臾五百罗汉。自空而下。为其出家受戒仙者寻皆得四果。然其仙众之中有二罗汉。一曰商那和修。一曰末田底迦(亦云未田地)尊者知其皆大法器。而命之曰。昔如来以正法眼付大迦叶。迦叶入定。而付于我。我今将灭。用传汝等。汝受吾教。当听偈言。

本来付有法　　付了言无法 各各须自悟　　悟了无无法

复谓商那和修曰。汝善行化。而护持正法无令断绝。谓末田底迦曰。昔佛记云。灭度五百岁中。当汝于罽宾国敷宣大法。后宜往之。以兴教化。已而尊者超身虚空作一十八变。入风轮奋迅三昧。乃分身四分。一惠忉利天。一惠娑竭罗龙宫。一惠阿阇世王。一惠毘舍离王。得者各建宝塔而供养之。是时当此周夷王之世也。