超宗慧方禅师语录（黄龙四家录第四）
作者：宋·超宗慧方 禅师 说
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💡 现代白话导读与核心旨趣
《超宗慧方禅师语录》（亦称《禾山超宗方禅师语录》），为《黄龙四家录》第四卷所收录之宋代临济宗黄龙派核心文献。超宗慧方禅师，北宋禅门巨匠，嗣法于黄龙第十二代死心悟新禅师（黄龙慧南门下之杰出法嗣），与草堂善清、觉范慧洪、灵源惟清齐名，世称“黄龙四家”。禅师历主隆庆、禾山、洪州云岩诸大名刹，名重一时，士夫龙象参随问法者云集。
本语录在禅宗史与宋代心性思想发展中具有极高的典范价值：
- 黄龙宗风之嫡传全貌：黄龙派以宋代黄龙慧南禅师创立“黄龙三关”而名震天下，其宗风峻拔峭厉、横出险绝。超宗慧方禅师深得死心悟新之精髓，行棒行喝干净利落，其升座开堂首拈“一瓣香奉为前住黄龙山第十二代新禅师”，直承正统法脉。语录生动记录了禅师升堂、小参、问答及勘辨来僧的生动现场，是研究北宋临济宗黄龙派修证方法与提撕风格的一手史料。
- 颂古与转语之独步生机：禅师对禅门千古疑案（如“赵州勘婆”、“百丈野狐”、“大隋盖龟”、“女子出定”等）的颂古，辞采高古，立意峭拔，往往于古人葛藤语路之外另劈蹊径，一语道破玄关。例如其评“百丈野狐”云：“脱体全彰不是狐，野狐脱体自全殊”，直破学人将因果执为两边的知见顽疾。
- 圆融道俗与心性照耀：语录后半部分收录禅师与徐枢密、蒋运使等名流士大夫之机锋酬唱，尤其是其传世之作《古镜铭》：“有古菱花，物来斯现……历照千差，肯随物转”，以镜喻心，直示自性本体历万境而不动、应万缘而不染的真如大机，成为后世禅人日常保任自性的不二口诀。
📌 关键词
- 黄龙四家：北宋临济宗黄龙派死心悟新门下四大尊宿：草堂善清、觉范慧洪、灵源惟清、超宗慧方。
- 禾山超宗：超宗慧方禅师因住持江西吉州禾山名刹，丛林尊称为禾山超宗。
- 古镜铭：超宗禅师传世心性铭文，以古镜映照万物喻自性灵明不随境迁。
- 截流一句：宗门斩断学人一切思量卜度、当下承当之向上机用。
- 死心悟新：黄龙慧南嫡嗣，宗风斩钉截铁，超宗慧方之恩师。
🎯 主旨
《超宗慧方禅师语录》之核心主旨，在于弘扬临济黄龙派直指人心、当机立断的向上宗风。全书透过上堂提撕、勘验学者、公案颂古与铭赞酬唱，极力破除学人向外驰求之情识知见，指明佛祖向上一窍不在言诠文字，唯在人人本具、历照万境而永不随物转的自性灵光。
📖 重点内容
- 隆庆开堂与初住法语：禅师首住隆庆，开堂拈香报谢死心悟新法乳深恩；以“札”、“万里神光顶后相”直答如来四十九年未说之法，截断来僧葛藤。
- 迁住禾山演化宗风：移锡吉州禾山，上堂示众，引禾山打鼓、雪峰辊毬等本分草料，点化参学者于行住坐卧处直识本来，莫作奇特玄妙解会。
- 迁住洪州云岩机用：住持云岩道场，勘验各方龙象，主宾互换，权实并施，强调真参实悟须如“顺水张帆”、“万顷波心一点头”。
- 精辟颂古评唱：对“赵州勘破五台山婆”、“百丈野狐不昧因果”、“女子出定文殊罔措”等千古公案逐一作颂，句句见血，直指祖师鼻孔。
- 古镜铭与诗偈酬唱：包含脍炙人口的《古镜铭》、酬徐枢密三问，将心性高深玄理落实在士夫居士之日用酬对与处世觉照之中。
⚠️ 阅读难点
- 黄龙机锋之“札”与转语：语录中禅师多处答僧仅一字“札”，此非冷漠不答，乃宗门截流之霹雳手段，学人不可作“无意义”解，当向言语道断处体会。
- 《古镜铭》之“物来斯现”与“不随物转”：初学者易将“物来斯现”误认为心被外物所转，禅师特别点出“历照千差，肯随物转”，心如明镜，汉来现汉，胡来现胡，镜体从未动摇分毫。
🗣️ 名句白话解读
- “有古菱花，物来斯现。历照千差，肯随物转。觑破前尘，是谁对面？”
- 白话解读：人人身中都有一面亘古存在的清净心镜，万事万物来临之时自然清晰显现。它历历分明照彻大千世界的千差万别，何曾有过一丝一毫随着外境流转迁变？当你彻底看破了眼前如梦幻泡影的前尘幻象，试问当下能知能觉、与境相对的究竟是谁？
- “直下是家归甚处，大千全现本来人。”
- 白话解读：当下歇下一切狂心妄想，你那安身立命的归宿之地究竟在哪里？回光返照的刹那，整个三千大千世界无一不是你本来面目的无碍显现！
- “顺水张帆息浪花，截流一句不周遮。已登彼岸无余事，入海谁能更算沙。”
- 白话解读：顺风张起自性大帆，汹涌的生死烦恼狂浪自然平息；祖师截断意识妄流的一声转语，没有丝毫多余的掩饰与转折。既然已经安稳登上解脱的涅槃彼岸，何须再多管世间闲事，又有谁还会跳进生死苦海去数算无意义的沙粒呢！
- “脱体全彰不是狐，野狐脱体自全殊。虽然不昧因果在，大地山河绝点污。”
- 白话解读：自性本体全体显露，哪有什么野狐精怪可言？当野狐脱去执相之时，当下即是法身真体。虽说因果丝毫不爽，但自性本体却如万里晴空，在天地山河之间从未沾染过一丝一毫的业障尘垢！
- “打破直要坐禅，佛祖亦须超越。若言祇这便是，大似水中捉月。”
- 白话解读：打破虚妄之后还须精进安住，连佛与祖师的境界也必须一脚踏破、彻底超越。如果死死咬定“这就是道、这就是自性”，那依然落入了意根执念，如同在水里捞取月亮的倒影一般徒劳无功！
📜 典籍原文
禾山超宗方禅师语录
师初住隆庆，开堂拈香祝圣寿罢，次拈香云：此一瓣香奉为前住黄龙山第十二代新禅师𦶟向炉中，与天下衲僧捩转鼻孔。遂趺坐，上首白槌云：法筵龙象众，当观第一义。师顾视大众云：一炷沉檀妙入神，禅河北望已通津。遥称日下如山寿，愿效华封祝圣人。众中莫有递相唱和者么？时有僧出问：如来四十九年说不尽底法，今日请和尚道。 师云：札。 僧云：达磨九年不了底公案，今日望师拈出。 师云：万里神光顶后相。 僧云：只如古人閙中求静，静中求閙，未审佗在閙处为人？静处为人？ 师云：截断两头，归家稳坐。 僧云：恁么则龙山明得祖师禅，举处今朝法已传。 师云：法本无传，你又作么生传？ 僧云：昔日山头亲得旨，今朝拈出四方知。 师云：重言不当吃。
师乃云：若论第一义谛，未白槌已前，早是堂堂显露了也。何故？况诸佛妙道，清净本然，量包太虗。一切情与无情，色空明暗，同一体性。既同一体性，为什么所受形躯，各各不同？良由一念瞥起情尘，与眼耳等六尘缘影，妄生执著。忽然一念回光，豁开心眼，便见十方虗空现前。大众或现宰官身，或现比丘相，皆是一期应现。譬如一等精金，造作不同，其金性本一也。直饶于此见得倜傥分明，犹未有超毗卢越释迦底手段。不见昔日灵山会上，世尊于百万人众前，拈起一枝花，普示大众。会中唯有迦叶微笑。世尊乃云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。教外别传，直指人心，见性成佛。这个因缘，众中商量极多。或云：迦叶早是落第二头了也。或云：人人尽见，只是不肯承当。或云：何不向未拈花已前会取。如此见解，皆是意根扭揑，强生卜度，总未知端的。若也知得端的，皇恩佛恩，一时报足。其或未然，今日向人天大众前，一时分付。迺竖起拂子云：看看，且道与灵山相去多少？良久云：彻底已超三际妙，论心全报一人恩。
上堂云：光阴瞥尔才改，且又是八日。参禅之士直须如救头燃，莫待一朝眼光落地，悔之不及，却来不隔阴，速疾是二十年。所以二乘人不了一切法，证一空理，乃成断灭；菩萨人证一空理，了一切法，乃不成断灭。是知一切非有，诸法现前。不见僧问天彭和尚：如何是佛？天彭云：亲切不离家，寂寞不当户。师云：天彭与么说话，终成渗漏。且道三种渗漏中堕在那种渗漏？要会么？无身有事超岐路，无事无身落始终。
上堂，举：兴化和尚一日见克宾维那，乃云：不久为唱导之师。克宾云：不入这保社。兴化云：汝是会了不入？不会了不入？克宾云：料掉勿交涉。兴化云：克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭。次日斋时，自白槌云：克宾维那法战不胜，罚钱五贯，设饡饭一堂，兼不得吃饭出院，后来法嗣兴化。师云：克宾维那直是壁立千仞，虽解与么去，要且未善物机。兴化老人不唯顺风使帆，亦能逆风把柂。且道是法战不胜，为什么承嗣兴化？这里有一句语，善能物我互换，还有人道得么？如无，今日不免略通一线。谁知九月九，初八是重阳？
谢化主上堂，举：世尊一日令阿难持钵，阿难应喏便行，世尊云：汝既持钵，须依过去七佛仪式。阿难乃问：如何是过去七佛仪式？世尊召阿难，阿难应喏，世尊云：持钵去。师云：阿难只解与么去，不解与么来；隆庆化士既解与么去，亦解与么来。然虽如是，且道作么生是七佛仪式？要会么？丈夫自有冲天志，不向如来行处行。
上堂，云：圆伊三点未轻酬，句句无私即便休，点的锋铓徒拟议，明明端的不当头。放行也，七踪八横；把住也，水泄不通。中有一著，不堕两头，直饶与么，犹是依模画样，看孔著楔。此人十二时中常有一物隐在𦚾中，皆是生死岸头事，若要透过牢关，须是脑后拔楔。
上堂云：诸人每日或堂中静坐、或街市持钵，静处静处看、閙处閙处看，当知此事于一切处曾无间断。不见雪峰和尚示众云：尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打皷普请看。师云：隆庆亦不用打皷，但祇恁么看。设使看而未彻，亦乃勋习善种；忽若看得彻去，始知隆庆老婆心切。虽然如是，三十年后不得辜负山僧。
上堂，举：台山路上有一婆，凡有僧问：台山路向什么处去？婆云：蓦直去。僧才行三五步，婆云：好个师僧，又恁么去。后有僧举似赵州，赵州云：待我去为勘过这婆子。明日便去，亦如是问，婆亦如是对。赵州归，谓众曰：台山婆子，我为勘破了也。师云：一人从苗辨地，一人临崖不悚。诸人要识赵州么？良久，云：閙市里虎。
立春日，上堂。云：律管吹灰是此辰，应当识取看牛人，心田耕徧无余地，须信灵苗不犯春。是以，春生秋落，眼病生花；不落推迁，灵机独露。四时不能易，万变不能迁，任是铁额铜睛，谁敢当头觑著？然虽如是，犹是正令全提。只如应时纳祐一句又作么生？良久，云：但得泥牛耕垅亩，何须苍璧佩腰间？
上堂，云：先用后照，要验作家；先照后用，不存影迹。照用同时，壁立千仞；照用不同时，根尘可鉴。古人以此四转语验天下衲僧，若非具真正眼目、亲切悟明者，此难凑泊，今日为诸人分明拈出了也。还委悉么？若委悉去，可谓不动丝毫，顿超觉地；其或未然，切须子细。所以，古人为一转因缘，直得寝食不安。今之兄弟见似等闲，诸人趂身安力健，快须荐取，莫待一朝眼光落地。当与么时，莫言隆庆长老不道。
上堂，举：松山一日与庞居士坐次，松山拈起尺子问居士：还见么？士云：见。山云：见个什么？士云：松山。山云：不得道著。士云：争得不道？山遂抛下尺子。士云：有头无尾得人憎。山云：不是这老汉也道不及。士云：不及什么处？山云：有头无尾处。士云：强中得弱即得，弱中得强即无。山乃把住。士云：就中这老汉无话会处。师云：庞居士平生辩不可遏，若不是松山，洎合只向第二机中打倒。
上堂，举：盘山云：光境俱忘，复是何物？洞山云：光境未忘，复是何物？师云：山河大地、灯笼露柱、厨库三门皆是光境，作么生是真实？诸人轮转三界者，盖为不了目前法，从生至死无有了期，快须荐取，莫待雪𩯭银髭，临渴堀井，悔将不及。
上堂。举：临济一日托钵至长者家，云：家常添钵。有婆至门，云：太无厌生。临济云：饭也未曾梦见，说什么太无厌生？婆遂掩却门。师云：人人皆谓临济落在这婆陷穽，然不是苦辛人不知，殊不知掩却门处珍宝已露敢门。诸人既是掩却门，珍宝在什么处？良久，云：拶。
五百罗汉会堂，晚上堂云：今日许多喧閙向什么处去？各各谛观一切诸法悉皆如是，所以古人方便为人处极多。只如道：当风不当印，使须触处全该；当印不当风，争奈已彰文彩？通途辨的，要须不犯锋铓；叶路通宗，直是逆摧诸见。不见昔日灵见会上五百比丘得四禅定、获宿命通通，各各自见过去舍身受身、杀父害母、杀阿罗汉、出佛身血种种重罪，却生怕怖。于是文殊仗釰持逼瞿昙，瞿昙云：住！住！勿应作逆，勿得害吾，吾必被害，为善被害。文殊师利！一切诸法从本已来无有我人内心，见有我人内心起时，我必被害，即名为害。是时五百比丘各各自悟本心，同声赞叹云：文殊大智士，深达法源底，自手执利釰，持逼如来身。如釰佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？师云：文殊老汉可谓拔楔抽钉，直饶五百比丘齐悟去，也是同坈无异土。参。
上堂，举：僧问大龙：色身败坏，如何是清净法身？龙云：山花开似锦，㵎水湛如蓝。师云：这僧只有照壁月，更无吹叶风。若不是大龙全机，几乎话作两橛。参。
上堂，举：曹山和尚云：作水牯牛是随类堕。师著语云：在类何尝与类齐？二、不受食是尊贵堕。师著语云：认著则不堪。三、不断声色是随处堕。师著语云：直须透过髑髅前。此三则语为入道之捷径，要须见处分明、路头不错，直饶于此见得倜傥分明，亦只是画图浅之与深，直须亲到一回始得。作么生得亲到去？良久，云：不堕功勋穷见见，逈超影响彻心心。
结夏，小参。举：天平从漪和尚到西院，居常自言：莫道会佛法，今时覔个举话人也无。西院知，一日遥见，乃召云：从漪。漪举头，西院云：错。漪行三两步，西院又云：错。从漪却近前，院云：适来这两错，是西院错？是上座错？漪云：是从漪错。院云：错，错。漪休去，院云：且在这里过夏，待共上座商量这两错。漪其时便行。住院后，谓众云：我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，被他连下两错，更留我过夏，共我商量。我不道与么时错，发足南方，早知是错了也。后首山云：据天平作与么会解，未梦见西院在。何故？话在。师云：从漪一期逞俊，争奈落在西院彀中？殊不知西院有抽钉拔楔底手段。然虽如是，苦瓠连根苦，甜瓜彻蔕甜。
迁住禾山语录
入院，升座，云：要会入门句，未语先分付，直下苦精神，不必通回互。众中莫有精明者么？试出来道看。(问答不录)
师乃云：达奚已前，真机独露；澄源至此，祖令重兴。四问何劳打皷？一味只要坐禅，不劳摘叶寻枝，直下超佛越祖。岂是借功明位？都缘叶妙通宗。若要洞明三玄，看取最初一句。乃以拂子画一图相，云：看。
上堂，举达磨谓二祖曰：汝但外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。二祖说心说性，种种道理悉皆不契。一日忽然大悟，谓达磨曰：此去可休息诸缘也。达磨曰：莫落断灭否？祖曰：无。达磨云：子作么生？祖云：了了常知，言之不及。达磨云：此是诸佛所传，更勿疑也。师云：既是心如墙壁，为什么了了常知？若此见得，可谓终日吃饭，未尝咬破一粒米，直得十方虗空悉皆消殒。其或未然，业识忙忙，流转三涂，未有了日。参！
上堂。回首光阴若转蓬，看看九夏又将终，快须悟取玄中句，莫逐情尘枉用功。作么生是玄中句？要会么？第一玄，深沉直照威音前；第二玄，虽然问答绝言诠；第三玄，随机一句本无偏。所以古人云：每一句语须具三玄三要，若不具三玄三要，皆为流俗阿师。此三句语验参学人眼目，有悟明者于此亦验得、有超出三界者于此亦验得，快须荐取，莫待一朝病苦缠绵，前路忙忙，悔之不及。下座。
上堂，举：僧问：昔日禾山和尚：如何是道？山云：耕人田不归。僧云：如何是道中人？山云：禾熟不临场。后首山出此二语云：耕人田不归，意旨如何？山云：大勋不竖赏。如何是禾熟不临场？首山云：任从风雨烂。师云：禾山老汉可谓体妙入玄，金针双鎻。首山和尚虽然据令而行，争奈言言合辙？然虽与么，也是皷山道底。
小参，举：南院示众云：诸方只具啐啄同时眼，且不具啐啄同时用。时有僧便出问：作么生是啐啄同时用？院云：作家不啐啄，啐啄同时失。僧云：由来是学人问处在。院云：你向问处作么生？僧云：失。院便打。师云：抽钉拔楔，还佗南院手段始得。当时若不是这僧，也大难承当。珍重！
上堂，举：仰山和尚一日坐禅次，有僧潜来身畔立，仰山开眼见，乃于地上划一圆相，于下书水字，顾视旁僧，僧无对。师云：这僧向万仞洪崖头弄险，仰山老汉名传四海，为什么与人重下注脚？参。
上堂云：直得触目无滞，达得名身句身，山河大地是名，名亦不可得，唤作三昧性海俱备，犹是无风匝匝之波，更须知有照用临时向上一窍在。师乃举起拂子云：看！看！唤作拂子，触目有滞；不唤作拂子，亦乃触目有滞。直饶总不与么去，犹是无风匝匝之波。若要透过牢关，须更顶门具眼。作么是诸人顶门上眼？良久，云：无照用中成照用，有功勋处绝功勋。
上堂，举：华严休静禅师在洛浦作维那，一日，白槌云：白大众！上间般柴，下间锄地。首座云：圣僧作个什么？维那云：当堂不正坐，不赴两头机。师云：首座只解与么来，争奈维那善能酬价？子细检点将来，犹是影身句。诸人还要此话圆么？良久，云：恰。
上堂，举：玄沙示众云：不见一法是大过患。镜清指露柱云：莫是不见这个么？玄沙云：浙中清水白朱还你吃，若是佛法，未梦见在。师云：总谓玄沙灵机在掌，纵夺可观。若作如是见解，参学眼目在什么处？殊不知镜清是个白拈贼。然虽与么，争奈明眼人难谩。
上堂，举：吉州资福和尚示众云：第一句，祖师不知有；第二句，堪与祖佛为师；第三句，称提祖佛。师云：有一句语，无你摸𢱢处；有一句语，把定衲僧命脉；有一句语，历历分明。此三句语，直饶拣辨得，犹是佛学，未有悟入处。诸人要悟么？以拂子击禅床，下座。
上堂。以拂子击禅床一下，云：举不顾，即差互；拟思量，何劫悟？若见与么，举不顾；若不见与么，举亦是举不顾。到这里，直须敲唱全超，乃能上报国恩；其或未然，不免向须弥顶上掷金针去也。良久，云：还会么？只知月色静中见，谁解泉声深处闻？
上堂，举：黄蘗运禅师在百丈开田，百丈云：运阇梨开田不易。蘗云：随众僧作务。百丈云：有烦道用。蘗云：争敢辞劳？百丈云：开得多少田？蘗以锄筑地三下，百丈便喝，蘗掩耳而去。师云：百丈正令，风行草偃；黄蘗开田，水到渠成。虽然与么，且道以锄筑地处又作么生？还会么？不是苦辛人不知。
发化士上堂，举：罗山因发化士临岐，乃设问：汝前面见太傅，忽问：大师十二时中将何示徒？作么生道？化士无对。罗山云：但道骑虎头，収虎尾，一句下，明宗旨。又代进语云：此犹是菩萨有言教，菩萨无言教作么生？化士又无对。罗山又云：敌露锋机，如同电拂。师云：丛林中商量，尽谓化士无语，殊不知宛有陷虎之机。罗山恨不两手分付，争奈从门入者不是家珍。诸人要识家珍么？良久，云：后五日看取。
上堂，举：玄沙和尚问僧：面前是什么？僧云：虎。玄沙云：是汝，你何故唤作虎？师云：娑婆世界有四种极重之事，若人透得，不妨出于阴界。复云：欲识玄沙虎，觌面是谁睹？直下透牢关，全机超佛祖。参。
上堂。十五日已前是第一句，十五日已后是第二句，正堂十五日是第三句。第一句明得坐断天下人舌头，第二句明得堂堂独露，第三句明得神锋壁立。若于此三句明得，皇恩佛恩一时报足。其或未然，用要一机超有表，妙同三句入无为。
上堂，举：安太保问三交和尚：新岁已临，旧岁何往？三交云：壁上钉桃符。师云：此语浮山远禅师谓之金针双鎻，后辈依摸画样。殊不知画饼不可充饥，安太保已是目前蹉过。若不是三交和尚壁立全提，争得风行草偃？
上堂，举：沩山问仰山：闻子在百丈问一答十，是否？仰山云：不敢。沩山云：向上道取一句来。仰山拟开口，沩山便喝，如是三次，拟开口皆被喝，仰山乃垂泪云：先师道：教我须遇人始得。今日果是遇人也。于是发心看牛三年。一日，仰山在树下坐禅次，沩山以杖背上点云：寂子道得也未？仰山云：虽然道不得，要且不借别人口。沩山云：寂子会也。师云：沩山、仰山一问一答不妨亲切，要且无佛法道理，子细检点将来，于禾山门下只作得个扫地汉。下座。
开炉，上堂。举：琛禅师因法眼、悟空、龙济三人到夜向火次，罗汉附炉，乃问云：山河大地与上座自己是同？是别？龙济云：别。罗汉竖两指。龙济云：同。罗汉亦竖两指。师云：这个汉向火也不了，更只管说同说别，直饶见得历历分别，正在途中向禾山门下直须吃棒。何故？十语九中不如一默。
上堂，举：僧问青原思禅师：如何是佛法的的大意？思云：庐陵米作么价？师云：尽谓思禅师借水献花，殊不知有格外之谈。要见古人亲切处么？庐陵米价古今传，历历分明事坦然，要会个中端的意，著婆衫子拜婆年。
上堂，举云门大师示众云：如今半夏也，敲磕处道将一句来。众无对，自云：蜜怛哩孤，蜜怛哩智。又云：蜜怛哩孤，蜜怛哩智作么生？自代云：部临。又云：磕。师云：云门大师恰似泥里洗土块，要透磕著门庭，须是眉在眼下。
上堂：天色乍凉，参禅高士二六时中直须精进。大底参禅先须有个省入处，始解稳坐地。得稳坐地了，始解作活计，方有参禅说话分，也须是解做工夫始得。只如一人发真归源，十方虗空悉皆消殒去。现今目前森罗万象𪭢然满眼，作么生得消殒去？有底便道：唤什么作森罗万像？又云：即色处当体即空。又云：触目遇缘，皆是虗妄。毕竟归根，全一空体。又云：于一切处莫管伊，但自无心于万物，何妨万物常围绕？若是如此见解，殊不知古人方便可谓不勘自败。所以宗门有三印：一印印空，大地全提触处通；一印印泥，尘尘刹刹现同时；一印印水，净照寒涛翻彻底。此三印即一印，这一印验尽天下衲僧。若要透生死关者，直须印验分明，乃可放过。如将诸方冬瓜印子来到禾山关头，总用不著。
中秋，上堂云：心同虗空界，唯须密以明智。身现满月轮，乃提婆之能鉴。尽谓示诸佛体，皆言合虗空心。毕竟似披画图，致了如标月指。其或与么，向祖师门下天地悬殊。若要庆快己躬，须明向上一窍。还会么？欲识同根超异见，定知此日是中秋。
上堂，举：昔有秀才看佛名经，同长沙岑和尚，百千诸佛但闻其名，未审居何国土？岑云：黄鹤楼崔灏题后，秀才还曾题么？秀才云：不曾题。岑云：无事好题取一篇。师云：秀才问处，清机历掌，长沙与么为人，未免换手穿梭。且道毕竟百千诸佛居何国土？诸人要见么？听取山僧一颂：千佛灵踪莫别求，长沙机转有来由，要知觌面难藏处，黄鹤楼前鹦鹉洲。
上堂云：一大藏教在诸人头上，祖师要旨在诸人脚跟底，有般学解底禅人见与么道，便谓无须鎻子两头摇。观此个十二时中，隐隐地常有一物碍膺，若要透此牢关，须是顶门具眼。作么生是诸人顶门上眼？良久，云：点。
上堂。瑞雪飘空，银蟾出海，曹山异中见异，庞公手里明机，一个觌面全提，一个通途叶妙。若也拣得出，许伊具择法眼，实可以上报国恩；其或未然，不免重重露布。良久，云：不唯梅蘃先春发，且有青松带雪看。
死心和尚忌小参，僧问：黄龙正脉妙传时，广众人中独许师，试问死心端的旨，西归只履意何如？ 师云：见么？ 僧云：祇此见闻非见闻，未审作么生见？ 师云：若非见闻犹滞迹。 僧云：报德慇懃，未审还见死心赴也无？ 师云：言中有响。 僧云：若然者，顶门拶出金刚眼，照破凌霄百万峰。 师云：你且道只履西归作么生？ 僧云：落叶归根，来时无口。 师云：祇得一橛。
师乃云：来日死心大和尚示寂之辰，况天下丛林宗师顺寂之日，谓之远忌。既是悟明心地，超出三界，顿越生死，又忌个什么？衲僧到此之日，因念我师示寂，各各冥观，今在何处？直下明得死心元在，实不曾灭。或以一香一花、种种净馔作佛事者，祇可谓之加行修持，精进翘勤，微细观察，瞥然悟去。不唯亲见死心，亦见诸人本来面目。祇如作是加行修持，为复是庄严死心报地？为复是自己勋修？若见有自有它，则成二法。既成二法，宁免死生之患？当知死心和尚与一切情与无情，全体是一个禾山长老；禾山长老与一切情与无情，全体是一个死心和尚。不见适来这僧问：西归只履意何如？况死心先师每好举只履西归话问诸衲子，且巴陵和尚于得法师顺寂之日，以三转语报答先师。禾山今夜因行，不妨掉臂，祇以明只履西归话，用报先师之德。况此话古今难明，诸方或谓之隐显，或谓之不可有两个，或谓之唯此一事实。若也如是，殊未识祖师宗旨。诸人要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生一角。西行向东路不差，大用头头如啐啄。莫！莫！玄要灵机休卜度。
上堂，举：芭蕉惠清禅师云：我二十八上行脚，到仰山南塔上堂云：你等诸人若是个汉，从娘肚里出来便作狮子吼。解吼么？我于言下歇得身心，便住五载。师云：芭蕉与么说话还歇得么？若也如是，恰如未倒鼇山时一般，何必待娘腹中出来乃作狮子吼？只如释迦如来未出母胎已度人毕，子细检点将来，犹落第二机。诸人还见么？良久，云：隔。
上堂。因化士请益四料简语，师著语云：夺人不夺境，洞里灵云何处去？岭上桃花烂熳开。夺境不夺人，已见澄源关棙子，不劳打皷自先闻。人境两俱夺，了知越圣超凡处，便是全收全放时。人境俱不夺，明明物我皆全露，历历身心本自如。此四句语，有时纵十方世界头头显露，有时夺无边刹海有甚摸索处？若也如是明得，可以入𫑮垂手向十字街头，管取大用现前。其或未然，切莫作人境会好。
上堂，云：第一玄，拶破髑髅前；第二玄，照用在机先；第三玄，物我两俱全。第一要，个中明得兆；第二要，机俊未为妙；第三要，觌面须回照。若也于一句中具明三玄三要，则亲到禾山；其或未然，三十年后一回吃水，一回噎[□ 原缺]人。下座。
上堂，云：数日不入室，为诸人普说其禅病。乃举拂子，云：还见么？若见拂子，即不见诸人；若见诸人，即不见拂子。所以，尽十方世界绵绵密密，实无丝毫渗漏，结夏又数日也。所参底禅如何？有底禅僧室中问著于一切古人语，即云：恁么也得，不恁么也得，一切是非生灭境界悉皆杜绝。作如是见解，亦是一种佛学，如石压草。又如急流水过于上，以物按之，将谓一如，殊不知其水于下自流，皆是根源不能截断，未免流转。又有一种人见人举著，随语生解，一切是非生灭境界森然满目，此第见解全为前尘牵引。此二种人向十二时中隐隐此地常有一物在𮌎中，皆为法尘不透、玄路不通。参禅高士到这里直须警省，时不待人，快须荐取，莫只待打著皷时便坐禅，才下堂便掉于无事甲中，是阿谁分上事？岂不见鲁祖和尚寻常见僧来便面壁？南泉闻，云：我寻常教伊向佛未出世时会取，尚未得一个半个，他与么驴年去。师云：南泉和尚可谓千人排门不如一人拔关，未透玄关者往往只作面壁会却。
上堂，举：僧问首山：如何是祖师西来意？首山云：风吹日炙。师云：这个因缘，众中商量谓之应机，又谓之时节因缘，又谓之信手拈来。若也如是，不唯不见首山为人处，亦辜负自己行脚眼；若也明得去，只此一句语中具三玄；其或未然，听取山僧一颂：日炙风吹知几年？玄中密意妙难传，当机若见首山老，直下应须了目前。
上堂，举云门和尚问僧：古佛与露柱相交是第几机？僧无对，自代云：南山起云，北山下雨。师云：了得物我一如，能使风云会合，须是云门始得。且道既是了得物我一如，这僧无对处又作么生？良久，云：崄。
上堂，举起拂子云：大众看看，只这个，在临济则照用齐行、在云门则事理俱备、在曹洞则偏正叶通、在沩仰则暗机圆相、在法眼则何止唯心？此五家宗派门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事；若要抵敌生死，则霄壤有隔。且道超生越死一句作么生道？洎合错下注脚。
上堂，举：佛陀远禅师，僧问：如何是佛？远云：铜头䥫额。僧云：未审意旨如何？远云：播土扬尘。师云：远禅师可谓壁立万仞，还能曲徇物机。这僧若也叶妙通涂，定是尘中辨的。
夏末，上堂。云：未结夏已前，先穷入门句；解夏已后，须明出身句；正当九夏中，要明截断两头句。直饶于此三句明得，未免落在平常窠臼。岂不见云门垂语云：初秋夏末，不触平常。道取一句来。僧无对。自代云：初三十一，中九下七。师云：大众！这僧可谓暗里抽横骨，明中坐舌头。云门大师虽入草求人，未免閙市里𣮎毬。
上堂，举：云门大师示众云：初秋夏末，责情三十棒。自代云：某甲如是。师云：大众尽谓云门大师一手抬、一手搦，殊不知句里藏锋、言中有响。还会么？令人翻忆老云门，问答全超未足论；棒下责情还会否？夜深明月照前村。
上堂，举洞山处禅师行脚时见先洞山，洞山问：近离甚处？䖍云：武陵。洞山云：武陵法道如何？䖍云：胡地冬抽笋。洞山云：别甑炊香饭，供养于此人。䖍便出。洞山云：此子向后走杀天下人在。师云：百发百中。䖍禅师有啮镞之机，验人底眼目，须是洞山老汉。然虽如是，三十年后此话大行。
上堂，举：皷山问太原孚上座：父母未生时，鼻孔在甚处？孚云：师兄且道。皷山云：而今生也，鼻孔在甚处？孚不肯，皷山云：你作么生？孚云：把将手中扇子来。皷山乃将扇子与之，再诘问，孚默置，皷山遂打一拳。师云：孚上座虽然能纵能夺，要且未识父母未生时鼻孔。皷山若无末后句，洎合堕坑落堑。
上堂，举：黄蘗和尚一日升堂，大众才集，蘗以拄杖一时赶散，复召大众，众回首，蘗云：月似弯弓，少雨多风。师云：黄蘗和尚恨不两手分付，子细检点将来，大似为蛇画足。师乃召大众，众举首，师云：崄。
月望，上堂。举拂子作一圆相，云：大众！看看！圆陀陀地无缺无余，为天下人眼目，不是满月相，亦非诸佛理。且道是个什么？若也直下明得去，平生参学事毕；其或未然，万里神光顶后相。以拂子击禅床，下座。
结夏，因病中小参，云：露柱患痈疖，灯笼却皱眉，个中无限意，曾不堕闻思。一切众生未出三界者，病之在识；轮回未息者，病之在情；一切二乘人，病在寂灭；三世诸佛，病在六度万行；初参学禅人，病在学处杂糅；久参之士，病在佛病、祖病。忽有一人出来问：禾山长老病个什么？阿耶耶！若识得此痛之来处，便识得生死根源；既识生死根源，一生参学事毕。岂不见洞山初禅师行脚时到云门，云门问：近离甚处？初云：摣渡。云门云：夏在甚处？初云：湖南报慈。云门云：几时离彼中？初云：去年八月二十五。云门云：放子三顿棒。次日，初却上堂，头问：昨日蒙和尚放三顿棒，未审某甲过在什么处？云门云：饭袋子！江西、湖南便与么去。师云：这个因缘，众中商量。有云：檐折知柴重。有云：犹作过会在。有云：一棒一条痕。若也如是，不唯不识云门为人处，亦乃未见当人自己眼目。若要倜傥分明，听取山僧一颂：吹毛宝劒当机妙，切玉如泥孰可猜？不犯锋铓全正令，法王心印为君开。
上堂，举：河北保寿和尚在先保寿会下作街坊，脱归问讯，保寿云：作么生是你本来面目？立至夜深，下语皆不契。至来日，遂云：某甲因缘不在此，且礼辞和尚，往南方遍参知识去。先保寿云：南方禁夏不禁冬，我这里禁冬不禁夏，且在此作街坊。若论参寻，阛阓之中说法浩浩地。遂依其言。一日，至市中，见二俗人相争，中间挥一拳，云：得与么无面目。保寿闻知，忽然大悟。师云：育才养德，不无保寿，便与么悟去，也是閙市中飏碌砖。子细检点将来，未是全提时节。要见么？十字街中六不收，本来面目绝踪由，纵饶悟得分明去，已落侬家第二头。
上堂，举：第十四祖龙猛尊者因提婆来，乃令侍者盛一盌水来向面前，提婆见，遂取针投水中，龙猛大喜，遂与相见。师云：龙猛尊者向须弥山上走马，觌体全彰；提婆于金刚际下翻身，穷源彻底。到这里，虽具啐啄同时眼，未具啐啄同时用。而今这里要见龙猛尊者底么？有则出来相见。良久，云：如无，切忌扪摸。
迁住洪州云岩语录
师禾山辞众，升座云：一住禾山又八年，临岐一句妙难传，后宵欲见云岩老，云绽青天月正圆。乃举：药山和尚谓云岩曰：与我唤沙弥来。云岩云：和尚唤他作什么？药山云：我有个折脚铛子，要伊提上挈下。云岩云：与么则与和尚共出一只手。师云：药山和尚可谓父慈子孝，若不是云岩折脚铛子，也无分付处。今日山僧未免子承父业，亦有个折脚铛子，拟欲分付诸人，还有提掇得者么？若也提掇得去，不丧门风；其或未然，龙门溪上休回首，凤岭山头归去来。
入院，上堂云：第一玄直透威音前，第二玄曾不落正偏，第三玄照用两俱全。若也明得此三玄，须明三要；若不明三玄三要，诸人十二时中被目前机境回换将去，所以生死界中不得自在。若要直截根源，向百尺竿头更进一步。
上元夜，小参，云：铜壶送客归家去，玉漏催人好坐禅。何事金吾不惜夜？心灯徧界为君燃。乃举：洞山和尚问九峰虔禅师云：祖祖相传，合传何事？䖍禅师云：释迦悭，迦叶富。洞山云：毕究传底事作么生？䖍禅师云：百岁老儿看夜灯。师云：洞山虽则寻流讨源，未免黏牙带齿。虔禅师可谓据令而行，毕竟翻成露布。若此见得，水到渠成；其或未然，切莫向灯影中行。
偈颂
赵州勘婆
两重问答绝聱讹，赵老于中却勘婆。若不全身探虎穴，安能彻底验仙陀。
百丈野狐
百丈堂前验野狐，还如水上捺葫芦。而今到处全机入，便好当场捋虎须。
大隋盖龟
千古清声老大随，机锋壁立杳难窥。未能直下超凡圣，只道将鞋盖却龟。
女子出定
当机密荐个中玄，女子何因坐佛前？切莫途中为解碍，刻舟求劒实徒然。
诸佛居何国土
千佛灵踪莫别求，长沙机转有来由，要知觌体难藏处，黄鹤楼前鹦鹉洲。
曹山雪中因缘
群峰雪覆已超然，绝顶宁同一色边？傥向异中能辨异，虽居偏位不成偏。入尘直截须明要，在类还殊密造玄。欲混千差通不犯，曹山穿过髑髅前。
保福签瓜
古今时节正相欢，指外明机没异端，未入口时先识味，已签瓜处被渠瞒。大原接处当头崄，保福拈来却放难，若也未能超影响，尽从死活句中看。
玄沙指虎
欲识玄沙虎，觌面是谁睹？直下透牢关，全机超佛祖。
酬徐枢密三问
问：洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。十二时中动转施为，莫非是拟底心？到这里作么生辨别？
拟将心意学玄宗，妙用纵横触处通。捩转个中关捩子，休论南北与西东。
问：维摩经云：佛以一言演说法，或有恐怖或断疑。既是一音所说，为什么有闻之恐怖者，闻之断疑者？
或有恐怖或断疑，双明一句绝针锥，于兹切莫生欣厌，觌面还须眼似眉。
问：维摩经云：众生病故我病。即今他人病时，为什么自己却不病？
众生病故维摩病，妙见全提越我人。既了病源无个事，何如示现宰官身。
和蒋运使三颂
未下山来，已见个中法法全真，大地都是自己，觌面更无别人。
了得为官勋业，便是祖佛门风。心外实无一法，孰云旷劫难逢。
此去欲寻相见，大千俱是禾山。彻底洞明这个，廓然超过八还。
和董承事三颂见别
道存愈远却弥亲，去住情忘尚隔津。直下是家归甚处，大千全现本来人。
顺水张帆息浪花，截流一句不周遮。已登彼岸无余事，入海谁能更筭沙。
长忆当年陆大夫，同根底事强分疎。道人固有超然句，虽别应难不见渠。
古镜铭
有古菱花，物来斯现。演若倍瞻，仰山亲荐。迷悟虽殊，寒光不变。恶像弗祛，丽质奚羡。历照千差，肯随物转。覰破前尘，是谁对面。
和灵源和尚善护颂
灵性包群象，千年寿最优，既知身是幻，何用壳埋头？护惜虽深固，推迁已密流，大随鞋盖处，若个辨踪由？
送禅人化缘转藏
经头以字孰能测，举起分明好消息。劳生未晓直截机，双林大士运神力。括囊五教妙全提，高张八面真奇特。汝行如是化檀那，推转机关超奥域。
送化士
青春条风至，无情阐化机。法本自何来，要当探极微。只在红尘中，忽见胜珠玑。虽然皆旧物，争奈昔人非。
禅人呈雪窦顶相求赞
勘破北塔归来，接得䥫佛即透。分明觌面全彰，不可唤作雪窦。
禅人写余真求赞
打破直要坐禅，佛祖亦须超越。若言祇这便是，大似水中捉月。
古松恠石，全体是我。若谓一如，莫教话堕。
禾山超宗方禅师语录(终)