| 德号尊称 | 禾山超宗慧方禅师 · 黄龙四家宗匠 |
|---|---|
| 历史时期 | 北宋 |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
北宋临济宗黄龙派高僧。嗣法于黄龙第十二代死心悟新禅师，与草堂善清、觉范慧洪、灵源惟清并称‘黄龙四家’。师初住隆庆，后迁吉州禾山、洪州云岩诸大名刹，宗风高峻峭拔，提撕痛快，名震江淮，深受士夫学衲景仰。作《古镜铭》等示众。
💡 核心教风与宗理玄旨
宗门向上一窍，如石火电光，拟议即错。学道人须向言语道断处截流一觑，识取自家顶门上历历神光。心如古菱花镜，物来斯现，历照万法而不随物转，方得大解脱。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 3 则)
❓ 超宗慧方 机锋公案全集(1 则)
在公案库中筛选🧘 倡导与传授之修行法门(2)
🏷️ 阐发之宗门核心概念(5)
黄龙三关
黄龙慧南禅师所设三大勘验关隘：一问“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处”，二问“我手何似佛手”，三问“我脚何似驴脚”。三十
古镜照物
超宗慧方禅师《古镜铭》所发扬之禅门根本心性妙喻。古镜比喻人人本具之清净自性，胡来胡现，汉来汉现；历照大千千差万别之境，而
截流一句
宗门禅师接引学人时，当机立断斩截学人妄念情识流之峭拔转语。不容思量推测，如倚天长剑，一剑截断凡圣思量葛藤，令学人当下绝后
临济宗风
临济宗风以峻烈著称。义玄禅师承黄檗心印，立三玄三要、四料简、四宾主等纲宗，机锋峭拔，棒喝交加。临济一宗后分杨岐、黄龙二派
本来面目
本来面目是六祖惠能为惠明上座直指的禅宗核心概念。“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”——善恶念头不起的当下
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北宋临济宗黄龙派名宿，死心悟新法嗣，与草堂、觉范、灵源齐名，合称黄龙四家
宋代临济宗黄龙派死心悟新门下四大巨擘：草堂善清、觉范慧洪、灵源惟清、超宗慧方
超宗禅师所撰传世心性至道铭文，以明镜映物喻自性灵光历万象而不动不转
宗门著名机锋典故，五代禾山无殷逢僧问即打鼓，超宗住禾山承扬其大机大用
宗师接引学人截断妄念葛藤、言语道断之向上机锋转语
源自百丈野狐公案，指觉悟之人如实了达因果昭昭，不为业障所蒙昧而体露真常
临济宗核心概念，超越一切名位框架的本来自性
干粪块，禅师用以截断学人分别心的峻烈话头
血肉之躯，指人的身体
面部，指眼耳鼻舌等感官
妖精鬼怪，比喻迷惑学人的邪见
凑近、靠拢，指心向外攀缘执着
五种必堕无间地狱的重罪
遇佛杀佛遇祖杀祖，比喻彻底放下一切执着
无门慧开，宋代禅宗高僧，编集《无门关》四十八则公案
无门慧开之法名，宋绍定元年编集无门关
敲门砖，比喻公案是参究的工具，非究竟道理
比喻无实悟者依附他人言句，如精灵依附草木
那吒太子，佛教护法神，八臂那吒喻勇猛无畏
天龙禅师，俱胝之师，传一指禅
香严智闲禅师，沩山灵祐法嗣
台山婆子，无门关中勘验学人的女性禅者
竹制禅具，首山省念拈竹篦勘验学人
僧人用水器，百丈拈净瓶选沩山主人
赵州顶草鞋出，以颠倒行径破南泉斩猫之令
六祖为惠明开示处，在广东江西交界
六祖为惠明直指——善恶念头不起时的本来觉性
秤上的基准星，比喻错认标准或执着处
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
临济宗的喝有什么作用？
临济的喝不是随便吆喝，而是一种截断妄想的工具。在学人思维纷飞时猛喝一声，令其当下停顿，回光返照，见到本心。
什么是无位真人？
无位真人就是人人本具的佛性，它没有固定的位置、身份，却又时时在作用。它从面门出入，就是我们当下能看能听的那个觉性。
如何理解逢佛杀佛？
这里的杀不是杀害，而是扫除对佛祖的执着。连佛的概念都放下，才能见到真正的自己。执着佛相反而障碍见性。 此中精要直指行者心
临济如何看修行？
临济说随缘消旧业，任运着衣裳。修行就是随缘生活，不着意求佛求法，让心自然清净。不必刻意造作。 此中精要直指行者心性本自圆
什么是三玄三要？
三玄三要是临济用来辨别学人见地的工具。一句话中有三重玄义，每重玄义又有三个要点，用来勘验学人是否真正契入。
什么是宾主？
宾是学人，主是师家。四宾主是辨别师徒之间对话是否相应的四种情况，目的是检验是否真正见性，避免师徒互相糊弄。