善慧大士语录（傅大士录）

善慧大士语录（傅大士录）

作者: 梁·傅大士 述 · 唐·楼颖 编集 · 宋·楼炤 刊正 | 分类: 宗师语录 | 字数: 约 3.5 万字

🔗 经典连线：达摩大师心经颂与安心法门（达摩心性先声） · 信心铭（三祖信心双铭） · 金刚般若波罗蜜经（金刚经拍案） · 六祖坛经（曹溪心王所承）

💡 现代白话导读与核心旨趣

南朝梁代善慧大士傅翕（497－569），号善慧，义乌双林树下弥勒应身，与菩提达摩、宝志禅师并称“梁代三大士”。在禅宗史上，傅大士是一位极其特殊的在家大菩萨与宗门巨匠。他虽示现白衣农家之相，却具足无师自通之根本大智，于双林树下苦修得首楞严三昧，舍尽家私妻子广设胜会，度化群生无数。 其进京见梁武帝的一幕，更是宗门千古传诵的绝唱：武帝召其入宫，大士头戴道冠、身披袈裟、脚着儒履，三家一体入见；武帝请其讲《金刚经》，大士升座挥案拍桌一响，便下座而去，志公禅师在侧叹曰：“陛下还会么？大士讲经已毕！” 《善慧大士录》（又称《傅大士语录》）四卷，由唐代国子进士楼颖首集，宋代资政殿学士楼炤刊正，全面记载了大士神异行迹、与梁武帝论道问答，以及名重百代的长篇偈颂与心性法要。其中《心王铭》提出“观心空王，玄妙难测。无形无相，有大威力”，成为后世禅宗观心安心、即心即佛之源头；《还源诗》《行路难》诸篇融般若中观、如来藏与三教同源之见于诗偈，宗眼朗然，直透骨髓。研读此录，既能领会早期禅宗“直指人心”的雄浑气象，亦能洞见菩萨道悲智双运、融通世出世间的圆满行持。

📌 关键词

心王铭 · 善慧大士 · 梁武帝 · 观心空王 · 双林弥勒 · 三教同源 · 金刚经拍案

🎯 主旨

以“观心空王、玄妙难测”为根本心性基石，阐发万法唯心、心佛不二、非断非常、息而不灭之第一义谛；通过在家菩萨的无碍示现与大机大用，打破僧俗封界与名相执着，直显本心大圆觉海。

📖 重点内容

1. 行历化迹与双林示相：傅大士遇嵩头陀临水照影悟前因，双林结庵苦修，得首楞严三昧；破产设会、鬻妻子救度群生，大慈大悲，示现同凡。
2. 宫廷问对与宗风激荡：受梁武帝诏进京，击槌开门，径登宝榻；与武帝论“息而不灭”与“实相无言”；华林园重云殿讲经坐地不起，示法性安住；武帝请讲金刚经，拍案一下下座，示尽绝言思之真般若。
3. 《心王铭》的心性观照：将真如心体尊为“心王”，阐明自性清净、具大威力；“莫言心王，空无所有。能使色身，作诸善恶”；修学者须回光返照，“知佛在内，不向外求”。
4. 《还源诗》与《行路难》的哲思演进：以高妙诗篇辨析“非断非常、真照无照、心相实相、无相虚融、凡圣非一非二”；在极尽中观与般若离相的同时，极力赞叹发菩提心、慈悲利生之行履。
5. 儒道释三教同源与方便设化：身着道冠、儒履、释袈裟，开创三教和合之道风，以世间法治国治身，以出世法明心见性，为后代生活禅与居士禅立下不朽圭臬。

⚠️ 阅读难点

1. 神异示迹与宗门法眼的辨析：文中记载诸多放光、神足、弥勒托生与梦感祥瑞，初机学者切莫执着于怪力乱神。禅宗祖师之所以将傅大士列入祖堂，关键在其“拍案讲经”、“心王无相”的大机大用与直指心源，万勿买椟还珠。
2. 《心王铭》中的“心王”与唯识“心王”的区别：唯识学中“心王”通常指八识心王，与五十一心所相对；而在傅大士《心王铭》中，“心王”直指自性清净心、法身佛性、真如本觉，不可将真妄二心混为一谈。
3. “息而不灭”与“断灭空”的辨正：大士与梁武帝论真谛时提出“息而不灭”，学者容易将“息”理解为断灭或消极无为。实则“息”乃息灭一切妄见与对待，“不灭”乃指真如妙体常住不迁、万德圆明。

🗣️ 名句白话解读

• 名句一：“观心空王，玄妙难测。无形无相，有大威力。能灭千灾，成就万德。”
  • 白话解：观照自心这尊本自空寂的无上之王，其幽微玄妙实难用分别思量去揣度。它没有质碍的形质相貌，却具足起用无尽的宏大威力。它能彻底消解一切烦恼灾厄，圆满成办世出世间的无量功德。
• 名句二：“莫言心王，空无所有。能使色身，作诸善恶。非是原有，非是本来。身因心造，心由身裁。”
  • 白话解：千万不要以为自心本体空无就一无所有，正是它在驱策着这个幻化色身去起心动念、造作善恶业行。色身非本来恒有，肉身因心念招感而现，而心识的作用亦借色身之境界而彰显，身心交参，唯在觉照。
• 名句三：“知佛在内，不向外求。即心即佛，心佛真休。”
  • 白话解：只要彻悟真佛就在当下一念自性之中，便决不会再去心外驰求、拜佛求法。当下一念心即是无上佛，心佛契合无间，一切歇息，直达大休大歇之涅槃彼岸。
• 名句四：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”
  • 白话解：每天夜晚安寝都是与自性真佛同眠，清晨醒来又是与它一同起身。行住坐卧时刻与它相随，说话沉默都与它寸步不离。丝毫未曾间断分别，就像身与影一般紧紧相依。若要寻识自性真佛在何处？就在当下这能言语、能听闻的灵明妙觉之中！

📜 典籍原文

菩萨戒弟子国子进士　楼颖　撰

夫诸佛菩萨，现三身游十方世界，弘六度以摄五道众生。众生之性，邪见妄取，言将行违，性与理背。虽欲服勤冥奥，滥觞洪源，而智不能知，慧不能照，适足以为名相，为盖为缠。乃见雠魔冤，受制外道，倒屣六尘之境，攘臂三界之内，无复突国陷阵，先锋而出者。悲夫！圣人所以恢张逸网，为大权之教。或昔为能仁之师，今为弟子；或秘菩萨之行，现声闻之学。于是以清净为战场，以持戒为守御，以金刚为锋刃，以方便为间谍，以会众为将士，以说法为号令。遂与无数部伍，共破魔城。城内诸魔，悉皆降伏，欢喜踊跃，发菩提心者，无量无数矣。自双林涅槃之后，法轮辍轨，慧日韬晖，使六道众生，bì láo狴牢日固。故我诸佛菩萨，悲其若此，所以用威神之力，现无数身，将以解其扃𫔎，而示之要会。故世之言双林大士，自云是弥勒应身明矣。不然，何以有自然无师之智，超出凡夫之中，辩才无方，玄解经藏，恒以护持正法，发众生之聋瞽，皆如经言维摩之奉戒清净，盖以摄诸毁禁，俾归正道者也。时梁武帝以皇王之贵，精勤佛宝，由是异人间出，共羽翼正教。如大士之时，比丘僧则有智者．头陀．慧集．慧和．普建．普成，居士则有傅普敏．徐普拔．潘普成．昌居士，皆六度四等，清心净行，以严持于身；放生蔬食，医病救苦，以泛爱于物；造立塔庙，崇饰尊像，以严佛事；敷演句偈，阐扬经论，以广多闻。此皆是不可思议之人，行不可思议之事，迭为表里，用度难信难化之人，欲使其得登无上之道，见当来之佛耳。颖以烦笼久翳，长夜未晓，恨不得于日月之下，亲承鉴烛，犹愿上生兜率，下会龙华。故以伐木思人，闻韶忘味，将恐芳尘散逸，后来无闻，遂追访长老，编而次之，以为传八卷，以示于后云耳。

善慧大士录卷第一

大士姓傅，名翕，字玄风，东阳郡乌伤县稽停里人。乌伤即今义乌县也。父名宣慈，字广爱，母王氏，世为农。以齐建武四年丁丑岁五月八日生，端靖淳和，无所爱著。少不学问，时与里人渔，每得鱼，常以竹笼盛之，沈深水中，祝曰：欲去者去，止者留。时人以为愚。梁天监十一年，年十六岁，娶留氏，名曰妙光，有子二人，曰普建．普成。普通元年，年二十四，sù shuǐ溯水取鱼于稽停塘下，遇一胡僧，号嵩头陀，语大士曰：我昔与汝于毗婆尸佛前发愿度众生，汝今兜率宫中受用悉在，何时当还？大士瞪目而已。头陀曰：汝试临水观影。大士从之，乃见圆光宝盖，便悟前因，乃曰：lú bèi炉鞴之所多钝铁，良医门下足病人，当度众生为急，何暇思天宫之乐乎？于是弃鱼具，携行归舍。因问修道之地，头陀指松山下双梼树曰：此可矣，即今双林寺是。大士于此结庵，自号双林树下当来解脱善慧。大士种植蔬果，为人佣作，与妻妙光昼作夜归，敷演佛法，苦行七年。一日宴坐次，见释迦．金粟．定光三佛来自东方，放光如日。复见金色自天而下，集大士身，从是身常出妙香。每闻空中唱言：成道之日，当代释迦坐道场。既而四众常集，问讯作礼。郡守王烋谓是妖妄，囚之数旬。大士唯不饮食，而众益叹异，遂释之。大士还山，愈加精进，远近愿师事者日众。每旦钟鸣，有仙人腾空而下，随喜行道。尝谓弟子曰：我得首楞严三昧。又曰：我得无漏智。弟子佥曰：首楞严三昧，唯住十地菩萨方能得之。故知大士是住十地菩萨，示迹同凡耳。

大士欲导群品，先化妻子令发道心，即舍田宅请四众设大会，而说偈曰：

舍抱现天心。　　倾资为善会。　　愿度群生尽。 俱翔三界外。　　归投无上士。　　仰恩普令盖。

是年饥馑，设会之后，家无斗储。同里傅昉．傅子良等，入山供养。大士化谕妻子，鬻身助会。妙光受命，乃曰：唯愿一切众生，因此同得解脱。大通二年三月，同里傅重昌．傅僧举母，以钱五万买之。大士得钱，即营设大会。乃发愿曰：弟子善慧，稽首释迦世尊．十方三世诸佛．尽虚空遍法界常住三宝。今舍卖妻子，普为三界苦趣众生，消灾集福，灭除罪垢，同证菩提。后月余，傅氏悉遣妙光等还山。

大士有仆，亡匿为盗。时有同里傅昉．傅旺，罄产来施，大士转为亡仆营救苦斋，周七七日。妙光纺绩佣赁，曾不少休。傅昉亦质妻子，得米来作供养，大士复转给诸修道者。自后灵异益多，人或谤毁，大士倍生慈愍。一日，去叔家，自称：我是弥勒，故来相化，叔可作礼。叔遂作礼。

又欲往从祖孚公，孚初不信，妙光谏曰：他谓汝失心，岂有叔祖作礼之义？慎无往也。大士即拨胸前作金色，出天香以示妙光，妙光犹言勿往。大士竟诣孚所，说令设礼，孚固不从。大士归，妙光问曰：孚作礼否？答曰：今虽未礼，明日会当步步作礼。是夜，孚梦八人迎大士去，孚随之问，人叱曰：汝高慢不从圣训，今复何问？俄见大士金相奇特，翔空而行，孚追之，但见石壁横空，大士．侍从直过无碍，孚不得而前。既寤悲悔，迟明入山，浸闻异香，遥见大士，雨泪稽首，愿为弟子。大士曰：我从兜率天下，正为相接耳。孚公遂即依止，三业清净。

时有沙门慧集来至双林，大士为说无上菩提，慧集愿为弟子。初，大士感梦项左边出五色圆光，身升虚空而下，至所住山东南面顶上。及寤，慧集来，便留此山。尔后慧集处处教化，常言大士是弥勒应身。大士凡讲说及作功德，请佛停光，两眼常出金色光明，告大众曰：学道若不值无生师，终不得道。我是现前得无生人，昔隐此事，今不覆藏，以示汝等。又弟子礼拜，大士因谓之曰：汝莫礼我，但礼殿中佛，即我形像。

又曰：我于梦中忆得过去师，名曰善明世尊。或问曰：善明世尊得道时师耶？发心时师耶？答曰：非发心时师也。彼佛出世时，我为国王，供养彼佛。彼佛寿八万岁，我作佛时，寿量亦尔。我梦得师名，悲相忆念，一夕雨泪。

又曰：我梦见释迦以手掌来合我手。问曰：此是何相？答曰：此是我心与世尊心相应耳。

中大通三年，大士与弟子于云黄山所居前十许里，开凿为精舍，乃种麻．荳．芋．菜等。及至秋稔，忽有赐潄里贾昙颖来争其地，大士即与之。

大士居松山．云黄两处，林麓葱蒨，其中多有猛兽，人常畏之。大士常以余食饲之，自兹伏匿。

大通六年，大士言：双林僻处，教化众生不广。乃欲诣阙见天子，宣扬正教。以正月十八日，遣弟子傅旺，奉书于梁武帝曰：双林树下，当来解脱善慧大士，白国主救世菩萨。大士今欲条上．中．下善，希能受持。其上善以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅槃为果。其中善以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。其下善以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六斋。今大士立誓，绍弘正教，普度群生，故遣弟子旺告白。旺奉书至都，诣大乐令何昌。昌见书难曰：国师智者，尚复作启，况大士国民，忽作白书，岂敢呈通？旺曰：顷从东来，恐无人为达此书，乃心立誓，烧手于御路侧，庶得上闻。昌闻是语，即将此书，往同泰寺，见浩法师共议，以表进上，有诏赴阙。大士即以十二月十九日至蒋山，闰十二月八日辰时到阙。初武帝闻大士神异，即试命阍人，预锁诸门。大士心已先知，预作大木槌一双，先扣一门，诸门悉启，直入善言殿，唱拜不从，径登西国所贡宝榻。此榻昭明太子．智者法师洎大士得坐耳。帝问大士：师事从谁？答曰：从无所从，师无所师，事无所事。设食竟，遂还钟山定林寺，诏令资给。自是天下名僧，云集此处，常降甘露。

大同元年正月，帝幸华林园重云殿，请四部众自讲三慧．般若经。于时公卿连席，貂绂满座，诏特为大士别设一榻，四人侍接。时有刘中亟至，问大士：何以不臣天子，不友诸侯？大士对曰：敬中无敬性，不敬无不敬心。讲众既集，帝升殿，唯大士不起。中亟又问其故，大士对曰：法地若动，一切法不安。

时诸王公送chèn嚫，请大众诵经，唯大士默然。人问其故，对曰：语默皆佛事也。

太子遣人问曰：何不论议？对曰：当知所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，夫复何言？

讲众既散，帝因赐水火之珠，大逾径寸，圆明洞彻。以大士山居，水火难致，故以此珠赐之。大士常用取水火于日月，时王公贵人有至大士所，见大士坐不正，问曰：何不正坐？答曰：正人无正性，侧人无侧心。一日，帝延至寿光殿说法，至夜方出。

四月，复还云黄山。至九月二日，又遣傅旺奉书于帝曰：双林树下，当来解脱。善慧大士白国主救世菩萨：今有如意宝珠，清净解脱，照彻十方，光色微妙，难可思议，欲施人主。若能受者，疾至菩提。帝诏曰：若欲见顾，甚佳也。

大同五年，始重入都，行至钟山，以状上帝曰：帝岂有心而欲辨，大士岂有义而欲论耶？帝答曰：有心与无心，俱入于实相。实相离言说，无辨亦无论。

三月十六日，帝于寿光殿共论真谛。大士曰：息而不灭。帝曰：若息而不灭，此则有色，故钝。大士曰：一切诸法，不有不无。帝曰：谨受旨矣。大士曰：一切色像，莫不归空。百川不过于大海，万法不出于真如。如来于三界．九十六道中，独超其最。普视众生，有若自身，有若赤子。天下非道不安，非理不乐。帝默然，大士退。

至十八日，大士作偈进，帝答息而不灭义。其辞曰：

若息而灭，　　见苦断集，　　如趣涅槃，　　则有我所。 亦无平等，　　不会大悲。　　既无大悲，　　犹有放逸。 修学无住，　　不趣涅槃；　　若趣涅槃，　　鄣于悉达。 为有相人，　　令趣涅槃，　　息而不灭，　　但息攀缘。 不息本无，　　本无不生，　　今则不灭，　　不趣涅槃。 不著世间，　　名大慈悲，　　乃无我所，　　亦无彼我。 遍一切色，　　而无色性，　　名不放逸。　　何不放逸？ 一切众生，　　有若赤子，　　有若自身，　　常欲利安。 云何能安，　　无过去有、　　无现在有、　　无未来有？ 三世清净，　　饶益一切，　　共同解脱。　　又观一乘， 入一切乘，　　观一切乘，　　还入一乘，　　又观修行。 无量道品，　　普济群生，　　而不取我，　　不缚不脱。 尽于未来，　　乃名精进。

大同六年，辞帝东归。后数月，以功德事复至都下，止蒋山，遣傅旺奉书于帝曰：双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨：皇帝性合正道，履践如如，大士为菩提下而故高，皇帝为菩提高而故下，机缘感应，故成佛事。今者故来普劝一切，同修正道。谨白。

时何昌使外，此书未达。

时有沙门问曰：大士今日大耶？后日大耶？对曰：亦可今日小后日大，亦可今日大后日小。何以故？凡地修圣道，果地习凡因，常行无所践，常度无度人。时因启帝，置寺于双梼间，号双林寺。前此两树，根株异植，枝叶连理，各有祥气，出木窍中，上有双鶴，和鸣栖翔。