御选语录

御选语录

🔗 经典连线：景德传灯录（宗门传灯渊薮） · 指月录（明代指月法海） · 宗镜录（永明万善同归） · 五灯会元（五宗七派统要）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《御选语录》（全本十九卷），为清世宗雍正皇帝（自号圆明居士，1678—1735）于雍正十一年（1733）御制编选的宗门集大成宏伟宝典。在历代帝王中，雍正帝不仅长于经国治世，更深入佛门三昧，早年在康熙朝即受教于章嘉国师，于禅宗参悟中亲证本参、透彻重关、圆踏末后牢关，被禅林公认为极少数真正深明祖师西来意的大成就帝王。

清初禅门宗风衰落，伪滥狂禅与口头知见肆虐丛林。雍正帝以天子之尊、持金刚正眼，御笔亲删选辑历代禅宗最拔粹之精髓，全书规模宏壮、体裁完备：

• 御制总序与《透三关论》：开篇之《御制总序》被誉为明清以来论述禅宗修证阶梯最透脱、最权威的里程碑文献。世宗详陈宗门“透三关”真理——初关破本参（山河大地悉皆消殒，前后际断）、透重关大死大活（透关后知山依旧是山、水依旧是水，境智融通色空无碍）、末后牢关（家舍即在途中，途中不离家舍，无生故长生，无灭故不灭，无透而透）；同时痛斥当时丛林三端大病（认枯木顽空、认昭昭灵灵识神、向故纸堆贩卖葛藤求名求利），言言见血，发聋振聩。
• 正集（卷一至卷十四）：精选自晋唐至明清十二位顶尖宗师语要——僧肇、永嘉玄觉、寒山拾得、沩山灵祐与仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿、雪窦重显、圆悟克勤、高峰原妙、中峰明本乃至清初玉林通琇、天隐圆修；每位宗师前皆由世宗亲撰御制序文，评章考据，直点心要。
• 外集与前集后集（卷十五至卷十九）：兼收紫阳真人张平叔《悟真篇外集》（示禅道不二之理）、散选历代机锋问答，以及雍正帝自身的《圆明居士语录》与随宜开示，圆融禅净、会通三教。

研读《御选语录》，不仅能一览从东晋至清初千余年间禅宗祖师法语精华，更能借助世宗如炬之金刚正眼，荡尽一切盲修瞎炼与口头狂禅，于脚跟底稳扎稳打踏破三关，契入自性大光明藏。

📌 关键词

• 御选语录
• 雍正帝
• 圆明居士
• 透三关
• 破本参
• 大死大活
• 识神辨异
• 禅净圆融

🎯 主旨

本典汇聚历代宗师顶尖语要，以雍正帝御制《透三关说》为纲宗，彻明禅宗见性修证之阶次与极则。严厉破斥枯木顽空、认昭昭灵灵及知见贩卖等禅门盲伪，提撕学人脚踏实地破本参、透重关、踏末后牢关，融境智色空于日用，显发大机大用之本地风光。

📖 重点内容

1. 御制总序，立透三关：破天荒系统阐发破本参（初关）、大死大活（重关）与无透而透（牢关）之实证阶次，为宗门修持确立千古指南。
2. 痛斥三病，澄清禅流：如金刚宝剑痛破以空为空形同枯木之顽空病、认识神为无位真人之认贼作子病、抄录葛藤贩卖名利之市侩病。
3. 历代祖师，御序提要：对僧肇、永嘉、沩仰、赵州、云门、永明、雪窦、圆悟等历代巨匠法语逐一裁量，御制序文宗眼圆明，发前人所未发。
4. 会通禅仙，摄归心性：特辟专卷选入紫阳真人张平叔《悟真篇外集》，开示至道归心、仙道禅修同趋真如之大义。
5. 圆明法语，现身说法：选录世宗自身参悟因缘与随宜示众，以天子威德开示随方解缚、经国治世与禅心无二之圆通境界。

⚠️ 阅读难点

1. 十九卷篇幅浩瀚，文体多样：包含论著、法语、偈颂、诗歌、小参及御制批语，参学者需紧扣“明心见性、透破三关”之一贯宗脉。
2. 御制文辞古奥庄重：雍正帝文章雄浑典丽，多用典故与宗门深奥机语，需沉心玩味，切忌浮光掠影。
3. 三关名相切忌作阶级实法解：世宗虽立三关名相，但论末极言“虽云透三关，而实无透者”，行者不可向名相上妄生等级自缚。

🗣️ 名句白话解读

• “夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒。识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。”
  • 白话解读：修道学人最初跨入解脱之门，刚刚解脱宿世业力的系缚之苦，忽然顿觉山河大地与十方虚空彻底粉碎消散，再也不被历代祖师的公案言句所欺瞒；亲自体认到现在这七尺肉身不过是地水火风四大假合，内心自然彻底清净脱落、不挂一丝烦恼牵挂，这就叫做修行的第一步——破本参！
• “破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，尽是本分，皆是菩提，境智融通，色空无碍，是则名为透重关，名为大死大活者。”
  • 白话解读：在打破本参之后，进一步深入参究，才明白山依然是巍巍青山，河依然是滔滔江水，甚至一切无明妄念与红尘烦恼，当下无非是自性本分的大用发露，全都是菩提妙性！心境与智慧浑然融通，色相与空性无丝毫挂碍，获得解脱大自在，这就叫做透破第二道重关，叫做真正的大死大活者！
• “透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，无生故长生，无灭故不灭，方能踏末后一关。虽云透三关，而实无透者。不过如来如是，我亦如是。”
  • 白话解读：透破重关之后，安住的老家就在行走的途中，行走在途中又从未离开自性老家；光明与幽暗皆相契合，寂静即是灵照，灵照即是寂静；因为本自无生所以亘古常存，因为本自无灭所以永不消亡，到此地步才能彻底踏破最后一道牢关。虽然名义上叫透破三关，但实际上并没有任何实有的关隘可透，不过是如来佛祖本来如此，我也本来如此罢了！
• “见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人。面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯，宝鱼目为明珠，觅zhān tán栴檀于粪土，噙着铁丸，口称玉液，到得腊尽机除时，方知依旧是个茫茫无据。”
  • 白话解读：某些盲修者稍微体会到一点清醒灵敏的知觉，就自以为见到了‘无位真人’；在眼耳鼻舌之间进进出出，玩弄眨眼扬眉、竖起手指、握紧拳头等把戏，全是在生死识神里讨生活！这如同在烈日之下点燃一盏孤灯，把死鱼眼睛当成夜明珠，在粪坑里寻找名贵檀香，嘴里含着冰冷生铁丸却大言不惭说是琼浆甘露；等到死期来临、伎俩用尽之时，才发现自己依然是一无所依、茫茫然随业受报！

📜 典籍原文

御选语录总目 大智圆正圣僧肇法师 御制序 御选大智圆正圣僧肇法师论 肇论序 洞明妙智永嘉觉禅师 御制序 御选洞明妙智永嘉觉禅师语录 妙觉普度和圣寒山大士　圆觉慈度合圣拾得大士 御制序 灵觉大圆沩山祐禅师　真证通智仰山寂禅师 御制序 圆证直指真际赵州谂禅师 御制序 慈云匡真弘明云门偃禅师 御制序 妙圆正修智觉永明寿禅师 御制序 大慈圆通禅仙紫阳真人 御制序 御选大慈圆通禅仙紫阳真人张平叔语录 悟真篇后序 悟真篇外集 性地颂 一 二 三 四 五 六 无罪福 三界惟心 见物便见心 圆通 随他 宝月 心经颂 人我(又名齐物) 读雪窦禅师祖英集 戒定慧解 即心是佛颂 采珠歌 禅定指迷歌 无心颂 西江月一十二首 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二 正智明觉雪窦显禅师 御制序 明宗真觉圆悟勤禅师 御制序 大觉普济能仁玉琳琇国师 御制序 御选大觉普济能仁玉琳琇国师语录 上堂 示众 小参 法语 示全庵进上座 示嵿侍司 示岳书状 示𡿄侍司 示峰首座 自励四誓 客问 机缘 颂古 诗 赠履坦禅人兼报天一居士 入磬山 示退庵重子住敔山 赠禅人 守塔怀古 咏怀 静夜思 题壁 偶题 山居 烹泉 对镜(华山兰若) 冬日有怀(荆山旅堂) 望台山 舟居(三却竹林) 冬归草堂 济宁道中 读白乐天诗怀扣冰(舟次东昌) 甲马营夜泊 节食 龙渊南坞坐月 昼寝 荆溪道中招友 高祖寝堂题壁 示众 山居 高步 促都监立还山 普请口占 枕流台题石 庚戌二月磬山题壁 磬山挥麈台(先录法济十咏之一有此名) 庚戌题壁(三首) 卷帘 独乐园雨后(二首) 巡寮至大义阁(guǐ chǒu癸丑灯前) 邗江赠虎公至契 楚州题壁 旅堂 开窗 书问 复岵瞻戴廷丞 答王泰卿居士三问 杂著 东语西话 颠仙谣 书沩山语 题雪窦颂古 草堂书壁 荆山旅堂纪事 书岩子纸 书楚纸 三师说 西楼闻雪 报恩旅堂闲书 题壁 䟦赵州三佛话 题药师日课语 明道正觉䒢溪森禅师 御选明道正觉䒢溪森禅师语录附 升座 小参 机缘 偈颂 雁宕山过夏示徒 示溟源禅人 天目秋夜礼祖塔 天目扫高祖塔 世尊出山相 水月观音大士 布袋和尚赞 颂世尊拈花迦叶微笑 颂汾阳十智同真示僧 达摩祖师赞 示明镜 宿黄梅小石口五祖送六祖滩 宿四祖塔前 宿黄梅东禅寺 秋日扫龙池传祖塔 礼罄山师翁塔宿海会寺 山中四仪 自箴 和硕雍亲王圆明居士 御制自序 和硕雍亲王圆明居士语录 铭 觉生铭 真心铭 一贯铭 语要 偈颂 闲言说 不识路 夜步 懒夫我慢 易难 写真 空色 自然而然 小园三字经 自得 人生 实话 自述 闲 错错 解脱 笑话 竹 念珠 扇 真经 鼻烟壶 止儿啼 纸 露 释迦文佛 观音大士 六句 示人 警世俗句 不二 偶成 尘心 石女曲 爱山居 木人歌雪 实相颂 拟金丹 闻钟声 忏修 无理之谈 中秋 烧香 物我 月中兔 自在 白猿捉月图 净土 真心咏 合头语 俗谈 谁说 遣怀 彻论 魔说 说梦 行脚 引镜 答起灭 不是躲根 心体 指路 对月谈心 书斋述心 一物颂 西江月(乘片时之兴率成一十六首书罢不觉掷笔大笑) 其一 其二 其三 其四 其五 其六 其七 其八 其九 其十 其十一 其十二 其十三 其十四 其十五 其十六 上谕附录 圆明百问 云栖莲池大师 御制序 御选云栖莲池大师语录 问答　书信　杂文 净土问答 答曹鲁川(附原书) 答吴观我 答谢青莲 答金广聚 答张广经 答广印 答僧海光 答周海门 杂答 示大同 示李居士 示吴大峻 示沈广䢦 答周海门 答戒问 与刘罗阳居士 与冯筠居居士 答袁孝廉 与朱西宗居士 答江广宥居士 己事办方可为人 自他二利 讲宗 妄拈古德机缘(一) 妄拈古德机缘(二) 禅宗净土迟速 居山 为僧宜孝养父母 真友 传灯 续原教论 护法 颂古拈古(一) 颂古拈古(二) 出家利益 三难净土 世梦 一转语 本身卢舍那 宗门语不可乱拟 看语录须求古人用心处 古玩入吾手 喜怒哀乐未发 急参急悟 厌喧求静 除日 念佛不碍参禅 心得 世智当悟 静之益 佛经不可不读 泰首座 心之精神是谓圣 僧习 宗门问答 闻谤 菩萨不现今时 曹溪不断思想 根原枝叶 种种法门 生死根本 智慧 行脚住山 山色 惺寂 真道人难 楞严 悟后 去障 禅佛相争 谈宗 名利 神通 大豪贵人 世界 心不在内 出谷喻 丸饼诳儿 好名 看忙 无义味语 得悟人正宜往生净土 亲师 千僧无一衲子 生日 年少闭关 僧畜僮仆 时光不可空过 一蹉百蹉 修福 大鉴大通 诗偈 劝修四料简 示广位 因性灵示众 僧大文求偈字无外号含空 示大琸 新春日示众 宿地藏院 还俗僧复祝发入灵隐 答台州王敬所侍郎 采蕨叹 放螺蛳有感 示沈居士见衡 向偈附此以戒妄言 大音希声 大器晚成 大智如愚 大巧若拙 画像自赞 示孙居士无高 鬼子母揭钵图 答头陀袁希贤 拟古四首 蓝田 东铭 西铭 厨房铭 浴堂铭 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瑞鹿本先禅师 兴教洪寿禅师 云居道齐禅师 黄龙慧南禅师 大宁道宽禅师 道吾悟真禅师 越州姜山方禅师 云峰文悦禅师 慧林宗本圆照禅师 黄龙祖心晦堂宝觉禅师 宝峰云庵真净禅师 白云守端禅师 保宁勇和尚 黄龙死心悟新禅师 青原惟信禅师 五祖法演禅师 泐潭景祥禅师 慈氏瑞仙禅师 丞相张商英居士 太平慧懃佛鉴禅师 龙门清远佛眼禅师 净因继成禅师 国清妙印禅师 华藏密印安民禅师 大沩法泰禅师 云居高庵善悟禅师 白杨法顺禅师 普庵印肃禅师 净慈师一禅师 大安山省和尚 花药英和尚 清凉普明和尚 御制序 御选历代禅师语录后集上 善慧傅大士 泗州僧伽大师 天台丰干禅师 寒山大士 拾得大士 明州布袋和尚 法华志言大士 扣冰澡先禅师 懒残大士 法顺大师 南岳怀让禅师 青原行思禅师 马祖道一禅师 石头希迁禅师 牛头山法融禅师 天柱崇慧禅师 径山道钦禅师 鸟窠道林禅师 寿州道树禅师 嵩岳破灶堕和尚 嵩岳元珪禅师 嵩山峻极和尚 南阳慧忠国师 耽源应真禅师 宋太宗皇帝 茶陵郁山主 楼子和尚 福州云顶禅师 无名老宿 无名婆子 处州法海立禅师 欧阳文忠公 无名僧 又无名僧 无名古德 天竺证悟法师 净居尼玄机 卖盐翁 僧文通慧 南泉普愿禅师 盐官齐安国师 归宗智常禅师 大梅法常禅师 鲁祖宝云禅师 泐潭常兴和尚 泐潭法会禅师 五泄山灵默禅师 幽州宝积禅师 麻谷宝彻禅师 东寺如会禅师 西堂智藏禅师 大珠慧海禅师 杉山智坚禅师 石巩慧藏禅师 南源道明禅师 中邑洪恩禅师 三角总印禅师 汾州无业禅师 芙蓉太毓禅师 利山和尚 松山和尚 紫玉山道通禅师 五台隐峰禅师 南岳西园昙藏禅师 磁州马头峰神藏禅师 乌臼和尚 古寺和尚 石臼和尚 本谿和尚 石林和尚 镇州金牛和尚 百灵和尚 则川和尚 忻州打地和尚 江西树和尚 浮杯和尚 潭州龙山和尚 襄州庞蕴居士 药山惟俨禅师 丹霞天然禅师 潮州大颠禅师 潭州长髭禅师 汾州石楼禅师 大同济禅师 黄檗希运禅师 长庆大安禅师 古灵神赞禅师 天台平田普岸禅师 洪州东山慧禅师 百丈山涅槃和尚 赵州真际从谂禅师 长沙景岑禅师 子湖岩利踪禅师 陆亘大夫 池州甘贽行者 芙蓉灵训禅师 五台智通禅师 镇州普化和尚 虔州处微禅师 金州操禅师 朗州古堤和尚 湖南上林戒灵禅师 五台秘魔岩和尚 沩山灵祐禅师 道吾山宗智禅师 云岩昙晟禅师 百岩明哲禅师 翠微无学禅师 孝义性空禅师 仙天禅师 马颊本空禅师 本生禅师 石室善道禅师 龙潭崇信禅师 睦州道明尊宿 乌石灵观禅师 大随法真禅师 灵树和尚 灵云志勤禅师 新兴严阳尊者 杭州多福和尚 益州西睦和尚 石梯和尚 末山尼了然禅师 金华俱胝和尚 仰山慧寂通智禅师 香严智闲禅师 径山洪𬤇禅师 定山神英禅师 京兆七师米和尚 王敬初常侍 御选历代禅师语录后集中 临济义玄禅师 石霜庆诸禅师 渐源仲兴禅师 夹山善会禅师 德山宣鉴禅师 洞山良价悟本禅师 睦州刺史陈操尚书 无著文喜禅师 霍山景通禅师 兴化存奖禅师 镇州宝寿沼禅师 三圣院慧然禅师 镇州万寿和尚 幽州谈空和尚 虎溪庵主 桐峰庵主 杉洋庵主 豁上座 九峰道虔禅师 涌泉景欣禅师 云葢志元圆净禅师 凤翔石柱禅师 张拙秀才 洛浦元安禅师 上蓝令超禅师 黄山月轮禅师 韶山普寰禅师 太原海湖禅师 投子感温禅师 郓州四禅禅师 凤翔天葢幽禅师 岩头全奯禅师 牛头微禅师 雪峰义存禅师 瓦棺和尚 高亭简禅师 曹山本寂禅师 云居道膺禅师 疏山匡仁禅师 青林师䖍禅师 白水本仁禅师 白马山霭和尚 龙牙居遁证空禅师 益州北院通禅师 钦山文邃禅师 资福如宝禅师 南院慧颙禅师 守廓侍者 汝州西院思明禅师 宝寿和尚 凤栖同安常察禅师 禾山无殷禅师 青峰传楚禅师 木平善道禅师 郢州桐泉山禅师 瑞岩师彦禅师 罗山道闲禅师 玄沙师备宗一禅师 长庆慧棱禅师 保福院从展禅师 鼓山神宴兴圣国师 镜清道怤顺德禅师 安国弘瑫禅师 清化全怤禅师 长生皎然禅师 太原孚上座 新罗国大岭禅师 金峰从志禅师 处州广利容禅师 凤栖山同安丕禅师 佛日本空禅师 池州稽山章禅师 朱溪谦禅师 云居道简禅师 灵泉归仁禅师 伏龙奉璘禅师 石门献蕴禅师 重云晖禅师 报慈藏屿禅师 云门文偃禅师 芭蕉继彻禅师 承天院辞确禅师 风穴延沼禅师 黄龙诲机超慧禅师 明招德谦禅师 罗汉院桂琛禅师 太傅王延彬居士 漳州报恩道熙禅师 鼓山智岳禅师 报国照禅师 同安志禅师 襄州广德义禅师 襄州广德周禅师 石门慧彻禅师 香林澄远禅师 新开院颢鉴禅师 洞山守初宗慧禅师 金陵奉先深禅师 大容𬤇禅师 华严慧禅师 西禅钦禅师 洞山清禀禅师 白云智作禅师 北禅寂禅师 首山省念禅师 黑水和尚 枣树和尚 清凉休复禅师 龙济绍修禅师 广平玄旨禅师 灵峰志恩禅师 鼎州梁山缘观禅师 智门光祚禅师 开福贤禅师 干明睦禅师 西峰云豁禅师 大历和尚 连州宝华和尚 月华山月禅师 蕲州五祖师戒禅师 福昌善禅师 法眼文益禅师 汾阳善昭禅师 承天三交智嵩禅师 广教归省禅师 神鼎洪𬤇禅师 谷隐蕴聪慈照禅师 广慧元琏禅师 鹿门慧昭山主 智门罕迥禅师 太阳警玄禅师 石霜诚禅师 泐潭澄禅师 御制后序 御选历代禅师语录后集下 雪窦重显禅师 雪峰钦山主 洞山晓聪禅师 金陵天宝和尚 清凉泰钦法灯禅师 报恩慧明禅师 云居清锡禅师 罗汉院智依禅师 报恩玄则禅师 宝塔绍岩禅师 栖贤圆禅师 石霜慈明禅师 法华全举禅师 芭蕉谷泉禅师 天圣皓泰禅师 浮山圆鉴禅师 金山昙颕达观禅师 光庆遇安禅师 景清居素禅师 驸马李遵勖居士 华严道隆禅师 文公杨亿大年居士 投子义青禅师 兴阳清剖禅师 罗浮山显如禅师 修撰曾会居士 云居晓舜禅师 佛日契嵩禅师 太守许式 玉泉承皓禅师 育王怀琏大觉禅师 法昌倚遇禅师 云居了元佛印禅师 智海逸正觉禅师 五云华严志逢禅师 瑞鹿上方遇安禅师 雁荡愿齐禅师 云居道齐禅师 支提辩隆禅师 庐山栖贤澄湜禅师 黄龙慧南禅师 杨岐方会禅师 翠岩可真禅师 灵隐德章禅师 大宁道宽禅师 道吾悟真禅师 越州姜山方禅师 兴教院坦禅师 西余净端禅师 天宁道楷禅师 灵隐玄本禅师 慧林宗本圆照禅师 长芦应夫禅师 佛日智才禅师 开圣栖禅师 法云寺法秀禅师 礼部杨杰无为居士 慈云慧禅师 黄龙祖心晦堂禅师 宝峰克文真净禅师 隆庆院庆闲禅师 泐潭洪英禅师 黄檗积翠永庵主 白云守端禅师 保宁仁勇禅师 比部孙居士 宝峰阐提惟照禅师 石门元易禅师 资圣南禅师 法云善本大通禅师 寿州资寿岩禅师 投子修颙禅师 清献公赵抃字悦道 黄龙死心悟新禅师 泐潭草堂清禅师 太史山谷黄庭坚居士 秘书吴恂德夫居士 兜率从悦禅师 泐潭湛堂文准禅师 清凉洪范慧禅师 尊胜有朋讲师 五祖法演禅师 天童正觉禅师 华药智朋禅师 宝林果昌禅师 云葢智本禅师 禾山方禅师 空室道人智通 雪窦持禅师 石佛益禅师 中岩蕴能禅师 慧日安禅师 雪窦智鉴禅师 大平慧懃佛鉴禅师 龙门清远佛眼禅师 大随南堂元静禅师 无为宗泰禅师 五祖表自禅师 九顶清素禅师 法闪上座 金陵俞道婆 石门聪和尚 净慈慧晖禅师 雪窦嗣宗禅师 吉祥元实禅师 左丞范冲致虗居士 径山涂毒智䇿禅师 育王佛智端裕禅师 护国景元禅师 灵隐慧远禅师 华藏安民禅师 玄沙僧昭禅师 南峰云辩禅师 大沩佛性法泰禅师 鼓山珍禅师 昭觉道祖首座 慧日默庵道禅师 枢密徐俯师川居士 龙牙智才禅师 何山佛灯守珣禅师 龙翔士珪禅师 黄龙法忠禅师 世奇首座 护圣居静禅师 开先智和尚 龙图王萧居士 南台安和尚 法轮添禅师 光孝深禅师 中竺痴禅玄妙禅师 当今法会 御制序 御选当今法会 皇十六弟庄亲王爱月居士 礼佛 祖意 问答一则 六根颂 地 水 火 风 道 月 灯 镜 心珠性水 录语二则 示明鼎 皇十七弟果亲王自得居士 究竟铭 如如歌 示初学 闲言说十则 随笔五颂 观山 临水 性根偈 录语 万川一月印 偶述 皇四子和硕宝亲王长春居士 觉海论 水月说 呵佛骂祖论 示超鼎 皇五子和硕和亲王旭日居士 初学诗六十首 多罗平郡王福彭如心居士 真如铭 一贯说 云山图 真妄谣 迷悟诰 心体歌 不住词 人我论 转物解 动静咏 心境曲 智光三时颂 真如言 活汞吟 谈梦话 空橛注 三际论 西江月六首 偈语二则 偶偈四首 警迷箴 大学士伯鄂尔泰坦然居士 述课 禅课截句 偈语二十一则 问答偶录 大学士张廷玉澄怀居士 佛法颂(并序) 真如说 唱觉歌 偶吟二十首 西江月十二首 左都御史张照得天居士 心赋(并序) 勉学论 筏喻室记 茶话 觉生寺文觉禅师元信雪鸿 语要 偈颂 心佛 真性偈 山居偈 圣因寺悟修禅师明慧楚云 语要 西江月十首 妙正真人娄近垣三臣 性地颂四首 心佛歌 快活歌 阐真篇 西江月十二首 触境会心偈四首 示后学 拈花寺方丈僧超善若水 性海颂 拈花说 行解歌 语要 万寿寺方丈僧超鼎玉铉 语要 偈颂 心物 大圆镜 性体 如物说 性用 本源 混然吟 山中四仪 三身颂 海会寺方丈僧超盛如川

如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者．是实语者．不妄语者．不诳语者。有志于道之人，则须勤参力究，由一而三，步步皆有著落，非可mān hān颟顸hán hú函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。　夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虗空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒。识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虗空者十方虗空，地水火风者地水火属，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者，色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。　透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。虽云透三关，而实无透者。不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一。大中现小，小中现大。坐微尘里，转大法轮。于一毫端，现宝王刹。救拔众生，利用无尽。佛佛祖祖，皆为此一大事因缘，出现于世。达摩西来，历代授受，古德传灯。无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。　虽然广大法门，圣凡并托。华严香海，细巨同归。得骨得髓者固多，如麻如粟者何限。去圣遥远，魔外益繁。不达佛心，妄参祖席。金山泥封，慧日云蔽。约其讹谬，亦有三端。其上者，才见根尘互引，法界相生。意识纷飞，无非幻妄。顿生欢喜，谓是真常。休去歇去，以空为空。不知性海无边，化城无住。果能见性，当下无心。心既见空，即未见性。于是形同槁木，心等死灰。万有到前，一空不敌。纵能立亡坐脱，仍是业识精魂。况乃固执断见，必至变作狂华。谓因果之皆空，恣猖狂而不返。岂非一妄在心，恒沙生灭。能不造生死业，断菩提根。　又其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人。面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯，宝鱼目为明珠，觅栴檀于粪土，qín zhe噙著铁丸，口称玉液，到得腊尽机除时，方知依旧是个茫茫无据。　又其下者，从经教语录中挂取葛藤，从诸方举扬处拾人涕唾，发狂乱之知见，翳于自心，立幻化之色声，作为实法，向真如境上鼓动心机，于无脱法中自生系缚，魔形难yǎn揜，遁归圆相之中，解路莫通，躲向藤条之下，情尘积滞，识浪奔催，瞒己瞒人，欺心欺佛，全是为名为利，却来说妙说元，盲驴牵盲驴，沿磨盘而遶转，痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香，是则循觉路而扑火轮，能不由善因而招恶果？如是三者，实繁有徒，宗旨不明，沈沦浩劫矣。　朕膺元后父母之任，并非开堂秉拂之人，欲期民物之安，惟循周孔之辙，所以御极以来，十年未谈禅宗，但念人天慧命，佛祖别传，𢬵双眉拖地以悟众生，留无上金丹以起枯朽，岂得任彼邪魔瞎其正眼，鼓诸涂毒，灭尽妙心？朕实有不得不言，不忍不言者，近于几暇，辨味zī miǎn淄渑，随意所如，阅从上古锥语录中，择提持向上，直指真宗者，并撷其至言，手为删辑，曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾得．曰沩山．曰仰山．曰赵州．曰永明．曰云门．曰雪窦．曰圆悟．曰玉林十二禅师藏外之书，曰紫阳真人乃不数月之功，编次成集者。其他披览未周，即cǎi duō采掇未及，非曰此外无可取也。是数大善知识，实皆穷微洞本，究旨通宗，深契摩诘不二之门，曹溪一味之旨，能使未见者得无见之妙见，未闻者入不闻之妙闻，未知者彻无知之正知，未解者成无解之大解，此是人天眼目，无上宗乘。　至于净土法门，虽与禅宗似无交涉，但念佛何碍参禅，果其深达性海之禅人，净业正可以兼修，于焉随喜真如，圆证妙果。云栖莲池大师，梵行清净，乃曾参悟有得者。阅其云栖法彚一书，见论虽未及数善知识之洞彻，然非不具正知正见，如著相执有者之可比拟，亦采其要语，别为一卷，以附于后。兼此净土一门，使未了证者建菩提道场，已了证者为妙觉果海途路之助。爰为总序，biàn yú弁于篇端，刊示来今，嘉惠后学，庶几因指见月，得鱼忘筌，破外道之昏蒙，夺小乘之戋弇，朕有厚望焉。

雍正癸丑四月朔日

御选语录总目

第一册卷一大智圆正圣僧肇法师(卍𠬧肇论与宝藏论)

卷二洞明妙智永嘉觉禅师(卍𠬧永嘉集与证道歌)

卷三妙觉普度和圣寒山大士(卍𠬧诗集) 圆觉慈度合圣拾得大士(卍𠬧诗集)

第二册卷四灵觉大圆沩山祐禅师(卍𠬧语要) 真证通智仰山寂禅师(卍𠬧语要)

卷五圆证直指真际赵州谂禅师(卍𠬧语要)

卷六慈云匡真弘明云门偃禅师(卍𠬧语要)

第三册卷七妙圆正修智觉永明寿禅师(卍𠬧唯心诀、宗镜录序、万善同归集与心赋)

第四册卷八大慈圆通禅仙紫阳真人(卍𠬧真悟篇外集)

卷九正智明觉雪窦显禅师(卍𠬧语要)

第五册卷十明宗真觉圆悟勤禅师(卍𠬧语要)

第六册卷十一大觉普济能仁玉琳琇国师(卍𠬧语要) 明道正觉䒢溪森禅师(卍𠬧语要)

第七册卷十二和硕雍亲王圆明居士(卍𠬧语录) 上谕二道(附刻) 圆明百问

第八册卷十三　(外集)云栖莲池大师

第九册卷十四　(前集上)历代禅师

第十册卷十五　(前集下)历代禅师

第十一册卷十六　(后集上)历代禅师

第十二册卷十七　(后集中)历代禅师

第十三册卷十八　(后集下)历代禅师

第十四册卷十九当今法会(附刻)

御选语录

御制序

汉明帝时，佛法始入中国，盛于晋宋间，远公其殊胜者也。向传泥洹宗旨，由远公而始闻于此土。然观莲社高贤传中所载远公之语，远公固非洞明泥洹宗旨者，徒闻其说耳。僧肇与远公同时，晋有远公，秦有僧肇。言净土者推远公，言讲经者推僧肇，宗徒皆视为小乘，谓是菩提达摩以前时人。震旦未闻教外别传之旨，不得入祖席焉。朕阅肇法师所作般若无知．涅槃无名．空有不迁．形山秘宝诸论，非深明宗旨，何能了了如斯？以此讲经，正是不立文字。诸佛慧命，奚隔封疆？有何今古？岂得谓菩提达摩未来以前，震旦无宗旨哉？故删辑其要文，序而刊行之。学者勿于长江一苇𦵇岭只履边目起狂华，则知菩提达摩见梁武时无所从来，遇宋云时亦无所去也。

雍正十一年癸丑四月望日

御选大智圆正圣僧肇法师论

肇论序

慧达率愚序长安释僧肇法师所作宗本．不迁等四论曰：有美若人，超语兼默，标本则句句深达佛心，明末则言言备通众教。达猥生天幸，逢此正音，每至披寻，不胜手舞，誓愿生生，尽命弘述。

夫神道不形，心敏难绘，聊寄一序，请俟来哲。盖大分深义，厥号本无。故建言宗旨，标乎实相；开空法道，莫逾真俗。所以次释二谛，显佛教门。但圆正之因，无尚般若；至极之果，唯有涅槃。故末启重元，明众圣之所宅。虽以性空拟本，无本可称；语本绝言，非心行处。然则不迁当俗，俗则不生；不真为真，真但名说。若能崇兹一道，无言二谛，斯则静照之功著，故般若无知；无名之德兴，而涅槃不称。余谓此说周圆，罄佛渊海；浩博无涯，穷法体相。洪论第一，肇公其人矣。

传灯录载：僧肇在姚秦问大辟，师乞七日假。著宝藏论毕，临刑时说偈曰：四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。然此偈非肇所作也。肇为鸠摩罗什高弟，秦王姚兴命入逍遥园，助什详定经论，尊礼有加。十六国春秋．僧肇传云：以姚秦弘始十六年卒于长安，时晋义熈十年也。况典刑之人，岂有给假著论之理？则肇法师之以吉祥灭度，信矣。事既子虗，偈非师作，盖讹传焉。

御制序

古人遇时节因缘，每云言下大悟。夫言下大悟，悟不在言也。韩庐逐块，乃于言中求悟。梦到驴年，是为执指求月者。黄梅．曹溪密室，夜分传衣授受，究何曾道一字耶？迨后黄梅送曹溪至九江驿边，两人共语，曹溪云：只合自性自度。黄梅云：如是，如是。

夫既自性自度，则黄梅何授，曹溪何受乎？虽然，此正黄梅所授，曹溪所受也。永嘉之于曹溪，更可分明举似天下后世。夫永嘉参承，止一宿耳，故谓之一宿觉。今观其问答语，永嘉全是逆水之机，毫无顺水之意。然则曹溪何授，而永嘉何受乎？不知永嘉正从此得，曹溪乳不可诬也。盖使有一实法与人，而曰法乳，直同马生马，驴生驴耳。若此魔外别生魔外，又如久竹生青宁，青宁生程尚，安得称慧命哉？

永嘉言句，西竺推为东土大乘论。朕披覧之，嘉其修悟双圆，乘戒兼妙，自浅之深，浅深一致，实惟宗徒指南。爰加删订，刊示十方丛林焉。

雍正十一年癸丑四月望日

御选洞明妙智永嘉觉禅师语录

师永嘉人也，姓戴氏。丱岁出家，徧探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左谿朗禅师激励，与东阳䇿禅师同诣曹溪。　初到，振锡𢹂瓶，绕祖三帀。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？　师曰：生死事大，无常迅速。　祖曰：何以体取无生，了无速乎？　曰：体即无生，了本无速。　祖云：如是，如是。　于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？　师曰：本自非动，岂有速耶？　祖曰：谁知非动？　曰：仁者自生分别。　祖曰：汝甚得无生之意。　曰：无生岂有意耶？　祖曰：无意谁当分别？　曰：分别亦非意。　祖叹曰：善哉，善哉！少留一宿。时谓一宿觉矣。　回住温江，学者辐辏，号真觉大师。著禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏静缉而成篇，目为永嘉集。

御制序

寒山诗三百余首，拾得诗五十余首，唐闾邱太守写自寒岩，流传阎浮提界。读者或以为俗语，或以为韵语，或以为教语，或以为禅语，如摩尼珠，体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗非韵，非教非禅，真乃古佛直心直语也。永明云：修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。如二大士者，其庶几乎！正信调直，不离和尚因缘；圆满光华，周遍大千世界。不萌枝上，金凤翱翔；无影树边，玉象围绕。性空行实，性实行空；妄有真无，妄无真有。有空无实，念念不留；有实无空，如如不动。是以直心直语，如是如是。学者狐疑净尽，圆证真如，亦能有无一体，性行一贯，乃可与读二大士之诗。否则，随文生解，总无交涉也。删而录之，以贻后世。寒山子云：有子期辨此音。是为序。

雍正十一年癸丑五月朔日

御制序

夫佛祖代代相承，称为父子，虽曰假世间之名教，表出世之真传，然大死大活而慧命斯续，视属毛离里而四大和合者，一为生身，一为无生身，同是实际，本非引喻也。永明云：须臾即俗归真，莫畴兹旨；顷刻从凡入圣，难报斯恩。

夫㧞火宅而登清凉之山，开迷云而入光明之海，回视头刺胶盆，身同茧缚之时，正所谓如人饮水，冷暖自知。岂有不念皮肉骨髓所由来者乎？莫非父子也。而其中父子，济美以沩仰为最。当日提唱一声，啐啄一时，同禀法王之正令，共现瑠璃之金身。一堂两琴，鼓宫而宫应，鼓商而商应；一奁两镜，胡来而皆胡，汉来而皆汉。无上妙旨，齐转金轮；一代法门，双标铜柱。

盖沩山．仰山之父子，正同寒山．拾得之弟兄，于佛法中，如世间所云家庆人瑞者矣。故合为一编，以为天下后世宗徒劝。是为序。

雍正十一年癸丑五月朔日

御制序

夫达摩西来，九年面壁，无多言句，而能直指人心，见性成佛，首开震旦之宗风。后人演唱提持，照用权实，鸣涂毒鼓，挥太阿锋，于言象不该之表，形名未兆之先，机如电掣雷奔，谭似河流海注，青莲花纷飘舌本，大师子吼断十方，穿透百千诸佛耳根，𨁝跳三十三天空外。究其所归，不过铺荆列棘，徧地生枝，甘草黄连，自心甘苦耳。然则自利利他，固不在于多言欤。

赵州谂禅师圆证无生法忍，以本分事接人。龙门之桐，高百尺而无枝。朕阅其言句，真所谓皮肤剥落尽，独见一真实者，诚达摩之所护念。狮乳一滴，足迸散千斛驴乳。但禅师垂示如五色珠，若小知浅见，会于言表，则辜负古佛之慈悲，落草之婆心也。

观师信手拈来、信口说出，皆令十方智者一时直入如来地，可谓壁立万仞、月印千江，如赵州之接人，诚为直指人心、见性成佛之古佛云。爰录其精粹者著于篇，以示后学，俾知真宗轨范如是如是尔。

雍正十一年癸丑五月望日

御制序

顾著曰：鉴。拟问即咦，扬眉眨眼，败阙如斯。又道：古来老宿为慈悲之故，有落草之谈。如是鉴咦落草也未？大慈大悲，那顾丧身失命？祇这注破，即今早已落草了也。佛印元曰：云门说法如云雨，绝不喜人记录，见必骂逐曰：汝口不用，反记吾语。今室中对机录，皆香林明教以纸为衣，随即书之。朕今刊录，删辑云门言句，且道与云门意旨是同是别？云门古德，岂畏落草？朕亦大丈夫，岂问与云门是同是别者哉？虽然，超情绝解，直指自心，如云门者，实为奇特，垂示后世。云门与朕实是大慈大悲，设使灯笼露柱向前致问，还慈悲个什么？答曰：鉴。进云：落草了也。答曰：咦。

雍正十一年癸丑六月朔日

御制序

宋初杭州永明智觉禅师，平生著述有宗镜录．唯心诀．心赋．万善同归等集，凡千万言，并在大藏，有流传海外者。朕披阅采录，不胜敬礼喜悦，真所谓明逾晓日，高越太清，如鼓师子弦，众响俱绝，如发摩尼宝，五色生光，信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者，特加封妙圆正修智觉禅师。

卷中万善同归集一书，禅师自谓略述教海之一尘，普施法界之含识云。自师证明，方知大小齐观，宗教一贯。但学人须必真参，实有所悟，乃可观此书依教行持，可以普独耀之神光，圆幻有之万行，所为无成之成，不修之修，无碍妙谛，有益圆证。若未能解缚俱空，境智双泯，则必依情起识，执相求诠，则堕铁围之山，转迷真觉之海。禅师云：先明其宗，方能进道。若一向逐末，实有所妨。然则此书未经参悟，不必观读，本禅师之志也。朕既刊其全书，颁示宗徒，又采其至言，附于本集，因恐疑悮初学，故又指述于此。

雍正十一年癸丑六月望日

御制序

紫阳真人作悟真篇，以明元门秘要，复作颂偈等三十二篇，一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云：此无为妙觉之至道也，标为外集。夫外之云者，真人岂以元门为内，而以宗门为外哉。审如是，真人止应专事元教，又何必旁及于宗说，且又何谓此为最上，岂非以其超乎三界，真亦不立，故为悟真之外也欤。

真人云：世人根性迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。观乎斯言，则长生不死，虽经八万劫，究是杨叶止啼，非为了义，信矣。若此事虽超三界之外，仍不离乎一毛孔之中，特以不自了证，则非人所可代。学者将个无义味语，放在八识田中，奋起根本无明，发大疑情，猛利无间，纵丧身失命，亦不放舍。久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情识尽，并此无义味语，一时忘却，当下百杂粉碎，觌体真纯。此从上古德所为，决不相赚者。

真人以华池神水温养子珠，会三界于一身之后，能以金丹作无义味语用，忽地翻身一掷，抹过太虗，脱体无依，随处自在。仙俊哉，大丈夫也。篇中言句，真证了彻，直指妙圆，即禅门古德中如此自利利他不可思议者，犹为希有。如禅师、薛道光皆归依为弟子，不亦宜乎。刊示来今，使学元门者知有真宗，学宗门者知惟此一事实，余二即非真焉。是为序。

雍正十一年癸丑七月朔日

御选大慈圆通禅仙紫阳真人张平叔语录

悟真篇后序

切以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患，若其无身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也；道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉？然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤？虎兕乌能害？巨焚大浸乌足为虞？

达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言尔。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。柰何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故道德阴符之教，得以盛行于世矣。盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麐角也。

余向己酉岁，于成都遇师授丹法，当年且生公倾背。自后三传于人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之。余不许。尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此悟真篇，叙丹药本末。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍秘，乃择而授之。然而所授者，皆非有巨势强力，能持危拯溺，慷慨特达，能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。而余不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患。此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。

此悟真篇中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须余区区之口授之矣。如此乃天之所赐，非余之辄传也。如其篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。柰何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知余得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非余之咎矣。时元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日，张平叔再序。

悟真篇外集

性地颂

一

佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减著且无伤。取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。

二

如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。

三

视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声。

四

一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。

五

不移一步到西天，端坐诸方在目前。顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。

六

求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争如鼻说。

无罪福

终日行不曾行，终日坐不曾坐。修善不成功德，造恶原无罪过。

时人若未明心，莫执此言乱做。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。

三界惟心

三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。

见物便见心

见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。覩境能无心，始见菩提面。

圆通

见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。

随他

万物纵横在目前，看他动静任他权。圆明定慧终无染，似水生莲莲自莲。

宝月

一轮明月当虗空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。

彼非远兮此非近，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。

心经颂

蕴谛根尘空色，都无一法堪言。颠倒之见已尽，寂静之体翛然。

人我(又名齐物)

我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。

水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。

我尚非我，何甞有你？彼此俱无，众泡归水。

读雪窦禅师祖英集

曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗兮或语句，叮咛指引迷人路。言词磊落义高深，击玉敲金响千古。争柰迷人逐境留，却将言相寻名数。真如实相本无言，无下无高无有边。非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但于诸相不留心，即是如来真轨则。为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪。不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。

戒定慧解

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒。觉性圆明，内外莹彻曰定。随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。或戒之为体者，则定慧为其用。定之为体者，则戒慧为其用。慧之为体者，则戒定为其用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性。光照明者，本乎一日。一尚非一，三复何三。三一俱忘，湛然清净。

即心是佛颂

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是如来及迦叶。

采珠歌

贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认取自家珍，价值黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云无障碍。自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。见即了，万事毕，绝学无为度终日。怕兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛形，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野狐论生灭。

禅定指迷歌

如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛湛常清，不独坐时方是。今人静坐取证，不道全在见性。性于见里若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虗空。空中杳无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚乃如空，岂有得失能所。但将万法遣除，遣令净尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我桎梏，且恁和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毗卢。毗卢不来不去，乃知生灭无余。或问毗卢何似，只为有相不是。眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷须假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为心法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若欲庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却于诸佛无缘。翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。只为贪著情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶父母妻儿，又与他人何别。常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无著，说甚地狱天堂。然后我命在我，空中无声无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我当亦从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事不会拣择。昔时一个黑牛，今日浑身总白。有时自歌自笑，傍人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似浑囵吞枣。此法惟佛能知，凡愚岂解相表。兼有修禅上人，只学鬬口合唇。夸我问答敏急，却元不识主人。尽是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。便逞己握灵珠，转于人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虗老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沈沦。

无心颂

堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则葢被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远閙市。不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。心无两覩，坦然一揆。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后起。不畏锋刃，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不碍。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。了兹妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。

西江月一十二首

一

妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。

悟即刹那成佛，迷而万劫轮流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。

二

本自无生无灭，强作生灭区分。祇如罪福亦无根，妙体何曾增损。

我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。

三

我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。

小即毫毛莫识，大时徧满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。

四

法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。

五

善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沈。随分饥餐渴饮。

神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深。风动莫惊尽恁。

六

对镜不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。

悟即便名净土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。

七

人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊，念念不须寻觅。

见是何曾见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。

八

住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。

争似无为实相，还源返朴归湻。境忘情尽任天真，以证无生法忍。

九

鱼兔若还入手，自然忘却筌罤。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。

未悟须凭言说，悟来言说成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。

十

悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提𢹂，方识指归实际。

五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。

十一

我见时人谈性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。

说得便须行得，方明言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。

十二

欲了无生妙道，惟须自见真心。真身无相亦无音。清净法身只恁。

此道非无非有，非中有甚求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。

御制序

雪窦徧参诸方，机辩无敌，忽遇智门，两度拂子蓦口打，豁然开悟，乃嗣智门。学者于此荐得，当知心不在思维，而普照法界；口不必语言，而遍演恒沙。如雪窦云：直饶乾坤大地，草木丛林，尽为衲僧。异口同声，各置百千问难，也不消长老一弹指，便乃高低普应，前后无差也。虽然，一弹指中，随缘自结，如三十三天共食宝器，随其福德而饭色不同。故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。一弹指尚且如是，况乃有答有问，有字有文，岂得颟顸浑同，无复选择？

昔年雪窦眉毛拖地，留此葛藤；今日圆明解髻探珠，蛇足一上。兹编也，皆是第一义谛，最上宗乘。学者不假外求，直下自证，则不离此言句，而皆有从凡入圣之机。譬如以火销冰，冰释于水，水冰一味，得无所得？火水殊途，有何交涉？然而火力销冰，其功曷可诬欤？

雍正十一年癸丑七月朔日

御制序

频呼小玉缘何事，为要檀郎认得声。圆悟勤禅师因此言下顿彻。斯语也，绮语耶？禅语耶？涂毒鼓边，岂容侧耳。但于绮语禅语一伫思拟议，则剑去远矣。亘古亘今，亘上亘下，亘东亘西，亘南亘北，皆是微尘。一微尘中，皆建宝刹。一宝刹中，皆作佛事。凡诸佛事，皆具如来正法眼藏，涅槃妙心。

于何开口说得？于何著手拣得？开口说者即是者个，著手拣者亦是者个，岂得以者个说者个？以者个拣者个？略一伫思拟议，这边是地水火风，铁山岌岌；那边是见闻知觉，玉海沈沈。何由撒手悬厓？尽是开眼说梦。所以古德云：若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。于此荐取，开口说亦可，著手拣亦可。如或未能，可惜孤负圆悟平生许多络索，即圆明主人一番选录，亦复钝置不少。

雍正十一年癸丑七月望日

御制序

昔黄帝访道于广成子，汤问于卞随、务光。古之圣王，其于高世之士，必资其薰习身心，以为宰制万事之本。迨于后世，凡入帝王之门者，功业边事，尚难其人，何况心性边事。从来宗门古德，传灵山之心灯，其中不少大丈夫，而不入帝王之门。其居帝王之位者，悟宗旨主复少。间或浮慕教相，浅识小夫，辄以崇尚异端议之。而其所尊礼之人，多每不足以服世，徒滋疑谤。于是黄帝、成汤之美事，不可复见于后世。

我朝之初居东土也，风俗湻古，实忠实孝，直心直行，历代敬礼佛天，而于僧道并无不问高下一概尊敬之事，与蒙古习尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝抚有方夏，万几余暇，与玉琳琇．䒢溪森父子究竟心性之学，一时遇合，盖与黄帝、成汤之事无二无别，非我朝夙有崇僧之习而然也。

朕覧玉琳琇父子之书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人济世。如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消。惠当来龙象于无穷，[媲-囟+(色-巴+囚)]从上佛祖而不愧。用是采辑校刊，传示后世。因念帝王访道于高世之士，乃古圣之盛轨，而自昔世儒每于二氏限量区别，朕不忍将来者之终懵而不为之剖晰也，故叙其说如左。至于万善殿西苑说法并奏对机缘，虽载自骨岩侍香纪略，但皆佛法中事，非装点夸张妄谬之说，亦玉琳琇扬日月之光华，作人天之眼目处，尚足取者。故采编数则，敬昭皇祖当日之恩遇云。

雍正十一年癸丑八月朔日

御选大觉普济能仁玉琳琇国师语录

顺治十六年己亥闰三月初一日，万善殿奉御旨上堂，师至座前召众云：会么？若也会得，山僧未离江南升座说法已竟；如或未然，看向第二门头施展去也。便登座，拈香云：此一瓣香亲受灵山记莂，焫向炉中祝严佛心天子成等正觉。次拈香云：此一瓣香华藏海会早已敷宣，焫向炉中祝严佛母太后百福具备，保助皇躬大扬法化。　上首白椎竟，问：百福丛中选佛场，海众侧聆求法要，如何是宾中宾？　师云：一盋千家饭。进云：个中好消息，刹刹尘尘现，如何是宾中主？　师云：青目覩人少。　进云：一人有庆，兆民赖之，如何是主中宾？　师云：庭前古柏荫人天。　进云：天高群象正，海阔百川朝，如何是主中主？　师云：当堂不正坐。　进云：宾主历然承指示，当阳一句又如何？　师打云：有功者赏。　问：仁皇好道，启大会于重玄；祖令当行，建法幢于今日。从上宗猷如何展演？　师云：进前来与汝道。　进云：金轮顶上无生曲，唱彻皇都调更新。　师云：一句耸人。　进云：恁么则万善殿中为雨露，五龙亭上起清风。　师云：共愿如是。　进云：只如仰答圣明一句又作么生道？　师云：天台华顶万年藤，报德酬恩心铁石。　问：即今万善堂中顶礼万佛宝号，但知其名，未审居何国土？　师云：上座醉那？　进云：某甲则不然。师便打。僧喝，师又打。　进云：不劳重举。师复打。　问：如何是十方薄伽梵？　师云：处处撞著。　进云：如何是一路涅槃门？　师云：看脚下。　进云：如何是选佛场？　师云：棒头有眼明如日。　进云：如何是心空及第归？师便打。　进云：恁么则天上有星皆拱北，人间无水不朝东。师又打。　问：五祖门下有一神秀大师，因什么不得衣盋？　师云：为他通身是佛。　进云：卢行者因什么却得衣盋？　师云：为他不会禅道。　进云：恁么可谓伶俐不妨随处有，痴愚端的世间稀。师便打。

是日名德颇多，师复左右顾眎云：世尊拈花，迦叶微笑，百万人天，次第成佛。御驾俨临，命登万善宝座，揭露正法眼藏，涅槃妙心，作家禅侣，尽出相见，还更有么？乃云：九年面壁，计较未成，立雪齐腰，苦劳徒尔。三拜，依位立，可知礼也。忏罪解缚，鞭影高飞，无性性空，松风聒耳。本无一物，追金琢玉，两枝嫩桂，五叶芬敷，异口同音，千山一月。乃至笑岩老祖挺生神京，建立临济宗旨，禹门浪阔，突兀孤危。事是恁么事，人须恁么人，但得恁么人，何愁恁么事？且道如何是恁么事？举袈裟云：如天普葢，似地普擎，好风斋著力，尽向此中吹。

上堂。上首白椎竟，问：仙客乘云泛紫畿，欣逢圣主话玄微。五旬金殿垂恩重，又许扁舟渡雪谿。未审其中秘密还得大家知也无？　师云：天高地厚。　进云：雷音已震青霄外，四海咸闻第一机。　师云：日光月华。　问：当今天子圣明君，隆兴三宝剔禅灯。特请和尚登宝座，御驾亲临转法轮。如何是转法轮？　师云：山僧惭愧。　进云：本来大道无言说，未审如何又有言？　师云：圣恩难报。　进云：一颗明珠在海中，光照虗空作慧灯。　师卓拄杖，云：念汝老实。　问：舌无十字关，脚断五色线。请问和尚：如何是舌头上无十字关？　师云：恁么的人来与他茶吃。　进云：如何是脚跟下断五色线？　师云：恁么的人来教他地下坐著。　进云：打破十字关，扫断五色线。　师打，云：你替他各吃三十棒。乃云：释迦文佛降生之月，朔旦良辰，奉旨重升宝座，举扬大法。通琇打点些佛法出来供养大众，及乎升到座上，观诸大众通身是法，一一毛孔出无量口、一一口出无量音声、一一音声宣无量妙义，人人尔、法法尔，盈虗空、徧法界，无有一毫亏欠处、无有一毫空缺处。通琇更作么担水河头卖？直如河伯见海若，恍然自失耳。伏惟大众各自珍重。下座。

己亥春，诏迎入京，命住西苑。

世祖问：心在七处？不在七处？　师云：觅心了不可得。

世祖问：悟道的人还有喜怒哀乐也无？　师云：唤什么作喜怒哀乐？

世祖问：山河大地从妄念而生，妄念若息，山河大地还有也无？　师云：如人睡醒，梦中之事是有是无？

世祖问：如何用工？　师云：端拱无为。

世祖问：如何是大？　师云：光被四表，格于上下。

世祖问：本来面目如何参？　师云：如六祖所言参。　云：六祖如何说？　师云：祖言：不思善，不思恶。正恁么时，如何是本来面目？

世祖问：思善思恶时如何？　师云：好善但好善，恶恶但恶恶，正好善恶恶时，即参者好善恶恶的是个什么？所谓要一切处参，第一要动里参，动中得力，静中愈胜，古人所谓从缘荐得相应捷也。

世祖退，命近侍传语云：恨相见之晚。

庚子秋，世祖马上有省，连诏敦请至京。世祖就见西苑丈室，相视而笑，日穷玄奥。世祖见一矮戒子，指问师。师云：长者长法身，短者短法身。世祖喜谢，奉旨进颂。

深殿焚香永，心斋笑坐忘。大圆镜智净，应物妙无方。

又

慈帏色养适，侍坐快谈玄。法界尘尘佛，同光照大千。

雨夜奉旨书

僧问赵州：如何得不蹉路？　州云：识自本心，见自本性，即不蹉路。

心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。且道虗空作么生证？

心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。见闻觉知是流，且道性作么生认？

一念不生全体现，六根才动被云遮。且道全体现时如何？略彴不是赵州桥，明月清风安可比。

世祖宾天拈香

师云：报身如梦幻，世界若空华，唯过量大人，去来无碍。进如意云：此是皇上生生用不尽的现前大众，专精持念究竟坚固大陀罗尼。执事举楞严．大悲．药师．往生等神呪，并遶诵普门大士名，忏悔，发愿，回向。

元旦，上堂。问答不录，师云：追金琢玉，绣口文心，自有当行作者；转身掉臂，努目撑眉，一任逞俊禅流。两眼对两眼，真金不博𨱎。未举先知，早已属二属三；当阳荐取，岂止落七落八？诸佛不出世，祖师不西来，目前无阇黎，此间无老僧，但有言说，都无实义。掷拂子，云：踏著故乡田地密，人人鼓腹乐升平。下座。

端阳上堂，白椎竟，举天龙为玄沙侍者，侍沙山行遇虎，龙曰：和尚虎。沙云：是汝虎。

师召众云：衲僧行处，如火消冰；万法本闲，惟人自閙。六祖大师云：非风旛动，仁者心动。将谓说心性禅，承言者丧，滞句者迷。舍多尊者云：非风铃鸣，我心鸣耳。多少人面墙而立，心复谁乎？俱寂静故。大众还会么？一物寂静，多物寂静；一身寂静，多身寂静；一世界寂静，多世界寂静。先师天隐老和尚如是，龙池幻翁老和尚如是，济宗上下诸祖如是，东土二三、西天四七如是。卓拄杖云：拄杖如是，山僧如是，大众如是。顾左右云：堂中吃粽子如是。下座。

幻有大和尚诞日设供，师指真云：兀坐嘴卢，都教人没奈何。个老汉惯得其便，者里透得过的，如龙得水、似虎靠山，有意气时添意气，不风流处也风流。而今大明国里称为师翁后裔者不啻百千万亿，究竟得大机、显大用、堪为的骨儿孙者能有几人？某上座初阅龙池语录，见师翁云：世间多少不平之辈，务要别寻一个人与我老释迦比胜负、较优劣，还知我释迦如来是何等一个面目么？某上座便于此丧身失命，将谓师翁面目只如是。后来呈似先师和尚，受他许多恶辣钳锤，方知见与翁齐，减翁半德；见过于翁，方堪嗣续。从此脚跟下自解作活计，虽与师翁同条生，不与师翁同条死。师翁善为隐语云：人还知我释迦如来是何等一个面目？令某小瞎秃最初祇见师翁杀人刀，未见师翁活人剑。今日某上座不妨显示，令见者、闻者知我祖师门下亦有杀人刀、亦有活人剑。顾视左右云：若有问：如何是我师翁真面目？拈香云：急著眼。

佛诞，度僧，上堂。师云：报恩新长老今年才廿四，黄面老瞿昙是吾最小子，古往今来多少居曲录床的大善知识？凡于四月八日播弄瞿昙小老的矢臭气则有分，还曾梦见瞿昙的师么？若向者里缁素得，则不论鬀发不鬀发，不虗亲到报恩来；若者里缁素不得，直饶新报恩亲手为他刬草，也未免对面白云千万里。蓦喝一喝，下座。

秋中行化上堂，师拈拄杖召众云：终日与山僧同居共处，还识得山僧立地处也未？时常见山僧摇唇鼓舌，还会得山僧真实相为处也未？若识得山僧立地处，则于此深山穷谷卧月披云，却在十字街头拖泥带水；而十字街头拖泥带水，却在此深山穷谷卧月披云。若识得山僧真实相为处，则与大众耳提面命却千里万里，而千里万里未尝不与大众耳提面命。还会么？卓柱杖云：顶上一轮满，清光何处无？

元旦，上堂。众问话毕，师乃云：参禅流，听我说，此事非常休仓卒，登山须到绝顶头，入水须至最深窟。乾坤宽广实难知，沧海渊深岂易识？不识不知且止，透顶透底一句作么生道？草树尽非前度色，蓝田日暖玉生光。

便舟。化主领昆山众居士请上堂，师顾左右云：毁形易服作世外之士，直须不惜身命，饥寒困苦置之度外，颛究大事，图报佛恩。所以古德示众云：夫既出家，如囚脱狱，于佛法中万死一生更莫弃舍。盖虑后学遇境界艰难，一时打不过，故尔苦口叮咛。殊不知清苦僧家本分不独今时如此，自古皆然。昔日大愚芝和尚常住澹薄，想与报恩差不多，而芝老和尚穷酸直是穷酸，到底几株宿菜也不令人好吃。尝上堂云：大家相聚吃茎虀，唤作一茎虀，入地狱如箭射。报恩者里虽云澹薄，然山僧素愿有食有法，令众安止。近因饥馑，安众无方，直是食不下咽，坐卧不宁。幸有化主发心在外，渐领信心檀越入山，且不要学他古人见识，度量与么小、口门与么窄，大家相聚在此，澹薄时澹薄、吃斋时吃斋，唤作吃斋，我等与施主皆共成佛道。　问：如何是函葢乾坤句？　师云：满院梅花香喷鼻。　进云：如何是截断众流句？　师云：近日厨房几断烟。　进云：如何是随波逐浪句？　师云：礼拜著。　复举：雪窦禅师云：客从远方来，赠我径寸璧，中有四个字，字字无人识。报恩亦有一偈：化主昆山归，献我数块石，通身浑是口，有眼谁不识？下座。

行化过清谿，明道蔡封翁就开封寺请上堂。师云：本是真实人，共谭真实话。欲明真实事，须办真实心。会中办心真实的，出来互相酬唱。　问：临济问黄檗佛法大意，黄檗便打。某甲问和尚佛法大意，和尚如何？　师云：化长生米。　师迺云：佛祖出世为一大事因缘，人人悟自妙心，得自宝藏。虗空不足以喻其久，宇宙不足以喻其宽，岱岳未可以为高，沧海未可以为深。取之不竭，用之无穷。明道老居士深受灵山付嘱，欲为有情揭开迷封，悟自妙心，得自宝藏，特重建此开封古刹。玉琳道人到来，特为举扬。蓦召众云：我不轻于大众，大众皆当作佛。下座。　蔡居士作礼云：弟子每对神佛前发愿，护持蔡铎正念，禁止蔡铎邪思。惟愿临欲命终时，净除一切诸障碍等。是否？　师云：即此誓愿，真实皆成佛。道士再礼谢。

诞日，上堂。众僧问话毕，师乃云：白云千顷，老屋数间，一榻高眠，令土木瓦石为大众转大法轮者，是先师和尚向日家风；唐存翁合诸檀越建大禅堂，十方聚会，应时及节请山僧说法者，是新报恩今日行履。且道先和尚向日家风是？新报恩今日行履是？竖柱杖，云：若也会得，释迦不在前、弥勒不在后，大众与诸佛同证一相三昧，山僧与大众寿量无殊；若也不会，父少而子老，举世所不信。掷柱杖，下座。

出坡，上堂，问：岁将终，期已半，当人脚下事，请师相为。

师云：三十棒一棒也较不得。师乃云：报恩寺里禅，尽在衲僧边，搬柴及运土，终日担横肩。下座。

上堂。师云：马祖道：一口吸尽西江水，慈悲之故而有落草之谭。世尊道：十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。与么会得，正好捉来朝打三千、暮打八百。有般汉迷头认影、弃本逐末，以守个昭昭灵灵为悟主人公，把举足动步、摇唇鼓舌的为常住心体，认六尘缘影为自心相，譬如病眼见空中华，及第二月百千澄清大海弃之惟认一浮沤，迷中倍人，佛所深愍。世尊又示阿难云：如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵离一切见闻觉知、内守幽闲，犹为法尘分别影事。今时外道好笑杀人，既以晓得走路问话的为悟自心，更以识神空主人公也不可得为末后无疑，谁知数千年前尽被世尊痛呵明叱？有如斯举，凡学者可弗见不善如探汤，猛看破浮幻身心，向一念未生前当下证得广大心体，连证之一字亦不可得，便识得一切佛祖广大心体，方可出生出死、方可入死入生，事是恁么事、人须恁么人，苟不如斯，生死到来便验真伪。　复举：古德云：毫厘有差，天地悬隔。师蓦竖如意，召大众云：还会么？良久，掷如意云：万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。

示众

示众，举法眼禅师指凳子云：识得凳子，周匝有余。云门偃云：识得凳子，天地悬殊。天衣怀云：识得凳子，榆楠木做。大慧杲云：识得凳子，好鬀头洗脚。　师云：诸大老与么各出好手，放过则尽，可居宝华王座。仔细检点将来，合各与三十矮凳脚。

因课诵示众，师云：迩来魔彊法弱，亦以上无严师，故容邪谬之徒插足。宗门多是学宗旨、论宗旨、虗拟宗旨，一味妄穿妄凿、妄卜妄度，从上纲宗面目俨然，何尝梦见？所以言言会旨，步步迷宗。即如一等无惭愧汉，妄称自己亦是临济儿孙，开口便道：垂慈必有法，无法不垂慈。临济宗有元有要、有权有实、有照有用、有主有宾，而竟把丛林正务及两堂课诵皆曰：此只是应点故事，可将就些。必当少念佛，方像祖师门下客。

吁嗟乎！我不知此等人面皮厚多少？若道是泛常故事，有碍祖道，则直当不念，何得云少念及将就些？若如此随顺俗套，将就故事，岂是大丈夫作人天眼目，与佛祖为师者之所为耶？我今诚实指示此辈暗短流俗阿师，且莫夸是祖师门下客，莫虗称会宗旨，莫别求所以为人。既欲明宗旨，且莫当面蹉过，莫拈一放一，好教你知报恩者里。即两堂课诵，便有玄有要，有权有实，有照有用。某上座有时一声佛，如金刚王宝剑；有时一声佛，如踞地狮子；有时一声佛，如探竿影草；有时一声佛，不作一声佛用。亦有杀，亦有活；亦有纵，亦有夺；亦有主，亦有宾；亦如清凉池，亦如大火聚。背之则受诸苦恼，触之则烧却面门。饶人左之右之，时进时退，或邪或正，或是或非，或行解相应不相应，或见地透脱不透脱，不消别施勘验。只者两堂课诵，都料简详悉也。

凡在报恩者，切莫以课诵出坡等为虗应故事。须知无不是佛祖之秘密法，无不是佛祖之总持门，无不是佛祖之不传心要，无不是佛祖之自利利人捷径。若道别有宗旨，别有佛法，别有好知解，更欲假借赵州念佛潄口之说，以图避懒，妄拟议人，则先谤他赵州为不要人念佛，又以报恩念佛作念佛会，则真可怜生。你若果是个人，能各出手眼，别样设施为人去，某上座自识得你，不要你类我。若你等道必要恁么，我又不恁么也，祇如我恁么事，无不具玄要，权实照用，主宾纵夺，你作么生会，敢妄拟议耶？凡为魔所摄，毒气深入者，一任你别去学佛法，学宗旨，多生分别，异样拣择，他日眼开，自知负堕。如我同志真实学道者，切须立定脚跟，努力行持，莫为魔惑。其或狮子虫，定不轻纵，以乱清规。

羯磨夜示众，师云：毁犯者堕诸苦趣，执持者报在人天。且道既不毁犯又不执持的，当生何处？良久，云：自是不归归便得，故园风月有谁争？便归方丈。

示众，举：僧问慈明：閙中取静时如何？明曰：头枕布袋。　师云：山僧若在座下，管教先南源不只恁么休去。何不进云：和尚莫世谛流布。且道先南源又且如何？

示众，师云：汝等诸人须信本来是佛，各须识取本来面目，蹋著本地风光。若识得本来面目，黄金世界白玉为身，栴檀丛林栴檀围绕。不然，草木丛林时时凋丧。众礼拜。

示众，举佛眼禅师上堂云：世人尽道路行难，本分真金入火看，炼去炼来金体净，一槌打作玉栏杆。　师云：古德恁么道，应有闻之踊跃者，应有闻之竦惕者。

示众，举净觉本禅师，僧问：同声相应时如何？净云：鹁鸠树上啼。　师云：可惜者僧浪问，不知落处。见净老云：鹁鸠树上啼。何不遥空掌云：打落枝头时如何？傥净老再云：作家禅客天然有在。何不进云：某甲点茶来请和尚。傥净老再云：果然作家。便礼拜而出。岂不话不虗行？虽然鹁鸠树上啼，汝诸大众作么生会？

死关千丈岩回，示众云：者一百二十日，老僧日日在两序诸公肚里走三转，诸公知么？　众进语毕，师又云：者一百二十日，老僧日日在各堂寮苦行诸禅肚里走三转，诸禅知么？　众进语毕，师又云：者一百二十日，老僧日日在内外大众肚里走三转，大众知么？众久立，师左右顾视，下座。

小参

晚参。师拈柱杖，云：我此山中一物也无，石头大的大、小的小，内外诸人每日出坡三两度，蓦有个汉出来道：和尚前言不应后语。但向他道：非汝境界。顾左右，云：若也会得，许你不𫜪一粒米，大碗吃饭；不挂一缕丝，终日著衣。若也不会，不是逐色随声，即落解脱深坑。大众！到者里切须仔细。良久，卓柱杖，云：参。

晚参。师拈柱杖云：当初庞居士到百尺竿头，将谓见过于人，开口便道：不与万法为侣者是什么人？幸而其时诸方有人，若遇如今狐狼野干之属盲引众盲，见有百尺竿头坐的，便道：你已死了，须透祖师机缘，方是死中得活。便教人胡穿乱凿，今日透者一则、明日透那一则。若恁么，岂不见笑一时、遗臭万世，讨甚葢天盖地好庞老耶？然而也是当人肯入作家炉鞴、肯求大手眼人锻炼始得。

你看庞居士见石头问：不与万法为侣者是什么人？头蓦掩其口，于此有个会处，惭惶不少。未到大休大歇田地，到江西马大师处，仍旧问云：不与万法为侣者是什么人？马大师蹋向前一步云：待汝一口吸尽西江水方与汝道。庞居士到者里，方才命根子卒地折、𪹼地断，放开穷肚皮，海纳百川，七纵八横，千通万达，高步大方，发一言令人不敢正耳听著，立一行令人不敢正眼视著。

师召众云：马大师进那一步，诸人还见到也未？若也见到，方可与山僧柱杖子相见；若未见到，岂可衲子不如他俗人？有么？有么？蓦竖柱杖云：吸尽西江且止，只如山僧柱杖子作么生吞？良久，卓杖云：剑为不平离宝匣，药因救病出金缾。掷杖出堂。

十五夜，小参。举：僧问赵州：如何是祖师西来意？州云：庭前柏树子。　师云：报恩则不然，有人问：如何是祖师西来意？但向道：今夜一轮满，清光何处无？

小参。师云：山僧不指路头，一任诸人瞎闯。诸人若也瞎闯得勇猛，不顾危亡得失，尽力闯将去，蓦然撞著峭壁巉岩，磕破脑壳，则一回知痛痒也未可知。　问：诸人瞎闯则不问，磕破脑壳时如何？　师云：又惭惶，又好笑。　问：磕破脑壳则不问，为甚又惭惶，又好笑？　师云：非汝境界。

小参，举：眉州黄龙禅师，僧问：如何是密室？龙曰：斫不开。曰：如何是密室中人？龙曰：非男女相。　师云：古人恁么道，山僧则不然。如何是密室？七通八达。如何是密室中人？长的长、矮的矮。且道与古人是同？是别？喝一喝，卓柱杖一下。

仲春晚参，师云：古者道：灵云见处不在桃华上。且道他见处作么生？众无语，　师云：正所谓如将名品菓子，壳也去了、核也去了，送人口边，人不解吃。

举：峰西堂秉拂，师云：昔日赵州云：我在南方火炉边，有个无宾主话。至今无人举著。恶！直饶道闭门打睡，接上上机，也未若如斯提持。今时人闻举著向上一路，末后牢关，未尝不商量浩浩地。如说药人，真药现前，都不能识。渊明云：平畴交远风，良苗亦怀新。东坡云：非古之耦耕植杖者不能道，非吾世农不知此语之妙。吾于赵州亦云。少间，烦峰西堂对众拈出。

晚参。问答不录。师云：早间森首座领众请法，山僧道：钟动吃斋。召众云：大包方外，细彻毫端，帆正晴湘，衡开九面。出家儿造次颠沛不离衣钵之侧，端能与露柱同披一领袈裟、与山僧同一钵盂烹飨也未？此间一草一木同证圆明，胡为有人自疑自别？损法财、灭功德，莫不繇兹心意识。诚哉！是言也。台山南、岱宗北，殊天异域之宾咸与山僧晨香暮灯共分寥寂，胡为有人咫尺关山？只为分明极，翻令所得迟，不大可哀乎？昔日少林面壁，二祖趋风，寒庭立雪，没膝齐腰，何等心骨？鼻祖尚诃为轻心、慢心，徒劳无益。断臂安心，出群得髓，瞻彼前修，岂同裨贩？打一拂，云：精金百炼自光莹，药汞从教夸耀冶。

晚参。问：某甲阅楞严至七处征心有个会处，　师云：咄！此非汝心，作么生会？　进云：某甲无心。　师云：𫜪人矢橛，不是好狗。　问：光阴如箭，日月如梭，如何了生脱死？　师云：莫厚颜。　师乃云：莫谓无心。云：是道无心，犹隔一重关。又有道：说甚一重？直是千重万重。既然如是，毕竟如何明心见性？良久，云：山僧昨在报恩示众云：古之天地日月，犹今之天地日月，天地日月无古今之异，禅道佛法亦不应有古今之分。为甚么？古之知识，千百世之下𪷤𪷤常在人目前；后之知识，当世现在每淹淹如九泉下人。古之学者，一面瞥地，耀古辉今；今之学者，今日有些会处、明日有些会处，及乎生死到来，依旧手忙脚乱。盖道无同异，同异在人，今之发心未尝不如古人、参究未尝不如古人、刻苦未尝不如古人、用心到无用心处亦未尝不如古人。但古人到无用心处，决不望崖而退，百尺竿头更能进步。所以道：悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。今人到千峰绝顶，不惟不进步，反退转身来云：吾已死而得活了。以了不可得为究竟、以擎拳竖指为透祖师关，尽是悬崖缩脚，种种自欺，去他古人远之远矣。卓柱杖，云：有志之士自知好恶。

晚参。师云：明道者多，行道者少，大小祖师，话作两橛。明而不能行，明的事向那里去也？诸人十二时中行的事作么生？良久，云：遶庵一水声常住，拥榻千峰势欲翔。

早参，师云：古者道：莫被天下老和尚舌头瞒。山僧道：莫被天下善知识行履瞒。祖师门下客须确实为生死，口不嚼一粒米、身不挂一缕丝，方可随意穿衣吃饭；眼中不见一画一竖、耳中不闻一语一言，方可随时写字看书。否则，大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。如或生死心不切，慎勿出家；纵出家，慎勿来宗门。何以故？目下虽未为生死，傥不轻易出家、不轻易来宗门，尚知有出家事在、尚知有宗门事在。有等造次出家来此宗门，随群逐队发意做工夫，如撞釆的一般，做几时撞不著？便一日悠忽一日、一时怠惰一时，自己既然，将谓他人亦是如此，谤大般若，苦报无量。有志之士务须确实。

晚参，师云：同居在此，不论久参初学，须各各退步到真实不欺之地。

晚参。师云：龙渊今冬与大众约法三章：第一．饮水不得打湿口；第二．吃饭不得𫜪著米；第三．经行不得撞著露柱。

元旦，知浴领檀越请小参，师云：大众知么？汝等成佛以来已经无量阿僧祇劫，举足下足，其地坚固，金刚所成，上妙宝轮以为严饬，宝池琼阁、奇树珍禽、乐具充溢，无有苦缘，寿命无量、光明无量、法亲无量。如或未知，则不矜久修、不薄初学，一念回光即同诸圣。若也根思迟钝，便请一念不生去；如或多知解、多愚痴，便请净念相继去。但办肯心，决不相赚。虽然如是，且道善财入楼阁门为甚入已还闭？所以道：如来不出世，祖师不西来。汝等成佛已经无量阿僧祇劫。

晚参，师云：昨夜行者通大众晚参，山僧传语云：大好月。你诸人作么生会？僧云：砍却月中桂，清光应更多。　师云：矢上加尖。众久立，　师云：山僧自领三十棒。

知浴古渊领海宁众居士请解制，绍兴范居士求释𠎝，同请小参。问答毕，师挥拂云：人人殊胜，个个净明，似鸟行空而昧空，如鱼在水而忘水，无瑕翳中自生瑕翳，无障缘处自生障缘。结空花于无明树头，有何实果？捞水月于昏沈海上，徒见劳心。既能物外逍遥，必须真源顿达。苟知空门皈向，定应觉性洞明。觉性明，真源达，方知罪垢本空而无罪不忏，法道本超而无法不成。大众！我不轻于汝等，汝等皆当作佛。下座。

小参，师云：昨日大众晚参，山僧道：洗清昔日担泉处，斫出当年面壁岩。汝诸大众各各领悟也否？闻斯提举，若能正眼洞开，则忙闲动静、一语一默，著著有出身之路，用得十二时、不为十二时用，转得一切物、不为一切物转，搅长河为酥酪、变大地作黄金，供养大众不为分外。如或不然，二时粥饭𫜪须弥山子，唇齿之间太费支持；七尺形骸挂冰棱铁甲，俯仰之际大有不便。卓柱杖。

结夏檀越请小参，师云：圆陀陀，光烁烁，净躶躶，赤洒洒，三头六臂、千手千眼而本无一物，纯真一如、无臭无声而万象纵横。闭门打座，徧界不藏，閙市横身，孤巍严密，诸作纷纭而非动，一物不为而非寂，违之者自暴，求之者愈失，千贤万圣趋向无门，千佛万祖退身有分。师以拂子打一下，云：谁参胜热婆罗门？六月霜花凝枕席。下座。

晚参，师云：去圣时遥，言高志下，欲明格外旨，须尽域中情。顾左右，云：大众看脚下。

晚参，师云：劫火洞然，大千俱坏，未审者个坏不坏？坏恁么，则随他去也；随他去，大随恁么答话，有甚长处？投子望山礼拜，众无语，　师云：古之学者为己。以竹篦拍香案，便归寝室。

晚参。师云：祖师时时在水桶上出现，刚见人挑水走入水桶里去也；祖师时时在火𦦨上出现，刚见人烧火走入火𦦨里去也；祖师时时在木鱼上出现，刚见人打木鱼走入木鱼里去也；祖师时时在钟鼓上出现，刚见人打钟鼓走入钟鼓里去也。良久，云：有人出来道：和尚何得压良为贱？山僧只要你恁么道。

小参。师云：理无事外之理，事无理外之事。理外之事则愚，事外之理则狂。狂则为魔所摄，愚则为佛所悲。宁为佛悲，莫为魔摄。大众来此祖庭，必须立深誓愿，正知正见，正路修行，庶几同证圆满菩提。

晚参，师云：昔年大慧禅师因一禅子参公案不透，乞求方便，慧云：你是福建人，我为汝说个譬喻，如将名品茘枝，皮也去了、核也去了，送在汝口边，只是汝不解吃。　师召众云：当初大慧为此一人设个譬喻，此人当下𫜪破舌头。山僧因众参上树公案，重重相为云：紧夹籓篱宽辟道，如何众中未见有脚头点地的？乃云：但办肯心，必不相赚，更与汝等一个安心丸子，三文大光钱买得个油糍，吃向肚里了，当下便不饥。

晚参，师顾左右云：今日晚参不许问话，不问话者三十棒。　众拟议，师云：自从立雪人归后，几片白云护翠岑。

结制。古渊知浴领海宁众檀越请，小参。问：炉𫖔大开，不留钝铁。金锤挥掷，万窍通明。还许学人立地成佛也无？　师云：进前来吃棒。　进云：与么则滚入红炉大冶中，直得通身无缝罅。　师云：许汝胆大。问：得祖宗之髓，登祖宗之堂。　敢问和尚：昔日僧问临济：如何是夺人不夺境？济云：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。为甚本山中祖道错？　师云：一对无孔铁锤。　进云：与么则二大老料拣，一齐蒙和尚指示去也。　师云：与汝六十棒。　问：如何是法王正令？　师云：千钧之弩。　进云：与么则人人沾恩，个个得力。　师云：已放过。　居士问：不侣万法、不取凡圣事如何？　师云：佛子受佛戒，即入诸佛位。　师乃云：天目山下无寸土，天目山头无片云。脚跟跐著寸土，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。眼中见有片云，风力所转，终成败坏。且道住此天目山，如何行履即得？虗空拍手呵呵笑，报汝人人净法身。闻斯告报，直下承当。如来禅许汝会，更须知有祖师禅始得。且道如何是祖师禅？蓦喝一喝，随声以竹篦抚案一下。

晚参，师云：祖师示现全身，向汝诸人毛孔中念普字真言，汝等尽见尽闻么？一僧喝，　师云：胡喝乱喝。乃云：分明指出平川路，却奈忠言逆耳何？

除夕，晚参。师拈柱杖召众，云：识得柱杖子么？一日不为少，千载不成多，小则蟭螟眼里横眠，大则乾坤西倾东阙，出息不随众缘，入息不居阴界，试看先宗是何标格？你有柱杖子，与你柱杖子；你无柱杖子，夺你柱杖子。

晚参。师召大众云：莫瞌睡。

石庭晚参，师以杖指一碎石，云：者石版如何没一些缝？良久，又指一完石，云：者石版若为有许多缝？　一僧云：谢师指示。　师便打，乃云：今时学者有两种错路：一种错路的，问著便道：唤什么作灯笼？一种错路的，问著便道：露柱没一点缝。是者两般错路，便掩蔽却人人本地风光，若不蹋著本地风光，终不能免此两种错路，今日不惜眉毛说似诸人。竖柱杖，云：山僧柱杖子有九千九百九十九只眼。顾眎左右，云：更有一只不与你们说尽。何故？若教容易得，便作等闲看。

晚参。师云：吾观大众尽与佛祖无二无别，但存人我，自生间隔。所以祖师示众：诵金刚般若经，上根者一闻千悟。后来祖师教人参死了、烧了话．父母未生前话，便是将一卷般若经括作一句，教人持念。汝诸大众须在佛祖路上行，方到佛祖田地。若四相未空，徒劳无益。各宜珍重。

晚参。师云：山僧说得一篇佛法，悬在雨华桥上，大众各去看取。良久，云：伯乐曾三顾，千金谁解增？赠君君不纳，完璧倚枯藤。

晚参。举：傅大士道：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。　师云：天目则不然，生铁打锄头，披蓑牧水牛，人从桥上过，水流桥不流。且道：傅大士的是？山僧的是？良久，云：朝参暮请缘何事？应须立透祖师关。

早参，举：六祖云：本来无一物。长庆云：万象之中独露身。　师云：孙必类祖。大众会么？拈柱杖旋风打散。

晚参。师云：汝诸大众！多有广游人间世、徧礼诸名山的，多有参徧诸方、久亲知识的，多有诸方许可记莂的。我不问汝别样佛法，只有一句极平常的话问你。且道：者一时香在什么所在坐？良久，云：衲僧在处，如火消冰，终不却成冰。若道有香可坐，有坐的人、有坐的所在，莫道你广游博礼、参方受记，直饶你向世尊肚中转一过来，也只是个能仁的矢橛。各各自揣摩，道个惊人句看。顾视左右，震威一喝。

小参。举：世尊九十日在忉利天为母说法，及辞天界下时，四众八部俱住空界迎，有莲华色比丘尼作念云：我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛，果满其愿。世尊才见，乃诃云：莲华色比丘尼！汝何得越大僧见我？汝虽见我色身，且不见我法身，须菩提岩中宴坐却见我法身。　师云：大小世尊抑强为劣，山僧若见莲华色比丘尼，但云：汝真能现大人相，殷勤见我。若须菩提岩中宴坐，乃是闭门作活，岂能见我全身？蓦拈柱杖，云：还有为世尊作主的么？有则出来，各出人一头地。卓柱杖，云：好手岂容无妙拍？三台须是大家推。

小参，举：赵州问南泉：知有的人向甚处去？泉云：山前檀越家作一头水牯牛去。　师云：长帬新妇拖泥走。　州云：谢师答话。　师云：帆随湘转，望衡九面。　泉云：昨夜三更月到牕。　师云：向上一路，千圣不传。

晚参，举：僧问赵州：如何是佛？州云：殿里的。　师云：古佛恁么道，可谓眼空四海。

晚参。师云：解制来走动的，走动各执少人，久住者未免辛苦。汝诸大众如何得不为境转？　一僧云：心如木石。　师笑云：说到行到，吾为汝保任此事，终不虗也。

早参，师云：有一人日勤众务，一物不为；有一人一物不为，日勤众务。且道那个作家？一僧出，师打退；又一僧作礼，师亦喝出。　师迺云：有叟情相似，日香夜夜灯。

晚参。师云：如净瑠璃，内外明彻。凡见道者，若身心世界果如净瑠璃、内外明彻，方是真见本来面目的人。不然，徒自欺耳。生死到来，悔将何及？不见道：吾心似灯笼，点火内外红。虽非依样画描，却是一鼻出气。

晚参，师云：秋来好坐禅，贤衲莫乱走，各得坐具地，他年大开口。且得地一句作么生道？父母所生口，终不为人说。

灯节，知浴同王檀越请小参。师云：如净瑠璃，内外明彻。光逾日月，量裹太虗。探之不见其初，避之莫究其极。山河大地，即之靡不消镕。明暗色空，舍之无以建立。神鬼不能覰，贤圣不能知。洁之不新，垢之不故。蝡动不减，佛祖不增。谓之为微，普天帀地。谓之为显，朕迹不留。指为智珠，暗然日著。目为福岳，坦然日尊。召大众云：我见灯明佛，本光瑞如此。

戒私看文书，晚参。师云：上三画长，下二画短，天左旋，地右转，日月照临乎其上，龙象奔走乎其下，高出无顶天，深逾香水海，无论智愚、贤不肖，识得者个字，宣圣孟夫子拱手赞叹，释迦不在前、弥勒不在后，奔轶绝尘，今之古之，谁敢与偶？好大哥，直截根源尚迂曲，寻枝摘叶复何如？

小参，问话毕，师云：一片清凉地，安闲绝比伦，往来及住众，举步莫迷津。众久立，师震威一喝，下座。

小参，师云：有一无事人，终日忙鹿鹿；有一精进汉，长年讷且木。如是二人中，有一人堪与人为师，汝诸大众出入好看。良久，云：寂光真境何尝远？同在瑠璃国土行。下座。

法语

示全庵进上座

进上座事，我十年不动竿头，每为𫜪破拇指。夏初入大雄室，闻举一归何处话，直下透脱。须念自利易，利人难，深心大心，终身誓居学地，所谓证无量圣身，犹未是泊头处也。

示嵿侍司

禅和家善用心难，善用心的得正悟难，得正悟的打脱见地难，打脱见地的不走作难。翻此四难为四易，则自利利他，一切了办。

古人道：数十年尚有走作。或云：我数十年方打成一片。成片者无论矣，未成片者，但把曹谿云：什么物恁么来？随时觉察，管教衲僧行处如火消冰。

示岳书状

余生平无甚长处，祇不记古今，只言片字。生平亦有自负处，不学他诸方佛法世法。噫！安得不记人言句者，聆我斯言乎？书付行岳，以示千百年知音者。

示𡿄侍司

在堂中，不要学佛学法，辩古明今，当毒眼孤𥋇，无佛无祖，无人无己，放出葢天葢地志气来，东拂于逮横身，西瞿耶尼展脚，南赡部洲啜饭，北郁单越撒溺，语默超越常情，动止迥殊旧习，天神捧华无路，人鬼覰捕无门。果能如是，不变不杂，等闲举起钝刀子，也能杀，也能活，也能照人肝胆，也能称人伎俩，把从上千七百老古锥遗下一言半句，或是作家相见，或是出格提持，或严密，或危险，或泥中有刺，或沙里无油，或人目为誵讹，或人目为奇特，千岐万别，骇状奇音，逢著个钝刀子，自然如庖丁之解牛，由基之绕树，岂他穿窬担板、乱统支离者可同年而语哉？然犹未也，并知山僧与么庭训，亦是怜儿不觉丑，方是有气性衲子。祖师云：行解相应，名之曰祖。又曰：明道者多，行道者少。如斯料简，岂是等闲？今时有等无忌惮者，拟为佛祖苗裔，得些见地，全不修省，难免道力不胜业力，又安望其透末后句向上关哉？戒之！勉之！

示峰首座

长沙岑禅师因秀才看千佛名经，问曰：百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？岑曰：黄鶴楼崔颢题后，秀才还曾题也未？曰：未曾。曰：得闲题取一篇好。如斯答话，非大有福慧人不能。

自励四誓

一誓不与本分间隔作一佛事乃至一称一礼。一誓不与本分间隔为一人乃至交一言。一誓不与本分间隔阅一书作一字。一誓不与本分间隔一坐立一谭笑。

客问

客问：学道如何不蹉路？

曰：善哉斯问！世之不参涅槃堂里禅者，难乎其不蹉路矣。虽然，当今传法者，徧界方行等慈，不择净秽，开阐无遮，度诸疑谤。先进者以广接为心，后进者以易入为事。知名盛而实衰，辩名似而实非者，难道全无，敢谓罕有。吾言之，安足为人重，而可与子深言之也哉？客固请。

曰：如子之不以人废言，吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹，第一．须发心谛当。或志小见近，图作世间善人，只消读治世圣贤之书，行治世圣贤之事。或遵行如来权教法门，助其修省，亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道，当颛为生死始得。颛为生死，则博闻强记如庆喜，一问十答如香严，百鸟衔华如牛头，千指遶座如夹山，尚须舍己从人，况降斯而下者乎？不为生死，必尚知见，此道不属知见。不为生死，必务功能，此道不属功能。不为生死，必慕豪放，此道不属豪放。一尚知见，务功能，慕豪放，则非愚即狂，成魔落外，善因而招恶果，多自不颛为生死学道者而成，岂不一蹉永蹉哉？

第二．须工夫谛当。既为生死发心学道，可不返躬自省，果能具大根器，一闻千悟也未？若也未能，须参一句话头，一日不透一日参，一月不透一月参，一年不透一年参，一生不透一生参，今生不透来生参，永无退失，永无改变，方谓之谛当工夫。参定一句话头，便是斩知见稠林之利刃，渡生死苦海之慈航，解杂毒入心之圣药，指万古迷津之导师，不集善而自集，不断恶而自断，不持戒而自戒，不习定而自定，不修慧而自慧，不课佛而自课，不诵经而即诵，不求生胜处而自生胜处，不求多善友而自多善友，本不求誉，亦莫可毁，如是颛一，如是精进，如是久远，纵未发明，亦现在可为后学规模，将来必得佛祖心髓。傥名色为生死学道，而起傍疑，求别助，生异见，多外骛，惮艰辛，喜快便，管教百妄交集，其蹉可胜言哉！

第三．须悟处谛当。既颛为生死纯一参究，必待工穷力极，时至理彰，命根断，本来面目现，不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不彊作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉矫乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料简。傥鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当为有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无余，竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀，入门一蹉，异解杂陈，所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎？

第四．须师承谛当。非但无真传杜撰阿师，不可承虗接响，即沿流不断者，亦须察其行实，不担条断贯索，谬自主张，蹉过师家相为处否？不孤负师家脑后深锥否？洞明从上纲宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正作家宗师，为之打瞎顶门眼，夺却肘后符，则虽有实悟，自了则可，为人则祸生。傥若己见既偏，投人又谬，自方空豁，复向瞎棒瞎喝下，似木合水，如空合空，谬执金刚宝剑，斩尽一切为实，不知我王库内无如是刀，盲引众盲，江河日下。或自入处廉纤，沾著邪知恶解家滋味，邪毒入心，如油入面。更或不知错认，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转却。又或云我见处是的，只要行履了。此等何足挂之齿颊？

第五．须末后谛当。末后一句，始到牢关。灵龟负图，自取丧身之兆。不透末后牢关，而言得大机大用；不透末后牢关，而言具本分草料，其不为粗恶狂徒者鲜矣。不透此关，有正悟者，犹可为一时唱导之师；如无正悟，不知有此关者，其于古人参悟，与悟后重疑，不移前作后，指悟为迷者鲜矣。谤先圣，悮后人，皆由不知向上一关，可不畏惧乎？自利不全，利人不足，皆由不透向上一关，可不惕厉乎？

第六．须修道谛当。虽发心谛当，工夫谛当，悟处谛当，师承谛当，末后透脱谛当。更须自己觉察，是顿悟顿修根器否，是果地善知识否，打成一片速于香林否，不走作过涌泉否，现业流识净尽否，事事无碍否。行解相应，名之为祖。试看先宗，是何标格。

第七．须为人谛当。不可有实法与人，不可骗人云有方便助汝易入，不可教人不参死话头，决要人真参，决要人实悟，决要人悟后达向上关棙，决以见性谓之悟。不可轻意牢笼人，于人认识之谬，哄云有省；于人向念未生时，认妄为真，印云有入。图一时门庭热閙，不顾展转误赚，邪法纵横，病发于此，宁绝嗣，不乱传，方谓之为人谛当。前六种不谛当则自错，后一种不谛当则错人。良药苦口，忠言逆耳，怜子请之，诚而示之，甚弗轻以语人。

机缘

僧问：如何是函葢乾坤句？　师鼓腹，云：我容得你者些人万万千。　进云：如何是截断众流句？　师云：赶得你无脚跑。　进云：如何是随波逐浪句？　师云：容你在者里立片时。

师问僧：玄沙是汝虎话，你如何会？　僧舒五指云：牙爪齐露。　师便打。复示偈云：生平不出岭，一语古今传。明眼人难会，君须向上看。

师问僧：向父母未生前道将一句来。　进云：八角磨盘空里走。　师指香盒云：者是什么？　僧拟议，师便打，僧无语，师云：真诚莫作小儿嬉。

问行堂云：饭桶里多少达磨眼睛？堂罔措。　问火头：三世诸佛向火𦦨里说法，还端的也未？头亦罔措。　师指傍立一僧云：惟有者个师僧解答话。便归方丈。

园头问：和尚病好了么？　师云：我从来不病，有何好不好？　进云：某甲不能亲近得和尚。　师云：我日日在你园中。

退庵呈世尊拈花颂云：倚天长剑露锋铓，拈出何人敢近傍？潦倒饮光轻触著，面门血溅太郎当。　师云：只见锥头利，不见凿头方。　进云：却被和尚看破。　师面壁云：谁人知此意？令我忆庞公。

僧问：如何是有柱杖子与柱杖子？　师云：长安风月贯今昔，那个儿童摸壁行？　进云：如何是无柱杖子夺却柱杖子？　师云：多少人饭箩边饿死。

师还江上度亲，张静涵老居士过访十方庵，话次，伸问：尘劳中如何得本？　师云：居士者一问从那里来？士无语，　师云：昔云栖大师虽不主持宗门，指示人参究却甚谛当，尝盛称人著述之妙，末后提撕之云：须看者段光明从何处流出，于此著眼便是得本之捷径。　士云：如何用力？　师云：者个代居士不得。

师一日入库房，指团子问库头：吸尽西江即不问，你试吞却者两箩团子看。　进云：吞却了也。　师云：大众吃个什么？头答不契，　师自代云：乐则同欢。

僧问：不与万法为侣的是谁？　师云：桌子．板凳。

韫荆璧入，精进三次日，上方丈云：某有个见处。　师云：狗子为甚无佛性？　韫拳师肋下云：一向在赵州处落节，今日在和尚处㧞本。师便推出。　次日复入，师云：尽大地火发，得何三昧不被烧却？　进云：特来度夏。师便喝。　璧呈颂云：圆似满月圆，宽同太虗宽。历劫无姓氏，从来绝跻攀。圣凡由此出，刹海在伊安。始终无变异，触处善随缘。　师云：还会适来一喝么？璧便出。

师从龙渊归，问侍司云：你十二时中还见念头起处么？　进云：念头了不可得，更觅什么起处？　师云：我适来见一块石有九十九条缝。

师与一秀才话次，谓云：你合会得天地同根，万物一体。　进云：某甲何尝不会？　师云：为甚杀生食肉？

修殿公务作礼，师云：释迦老子向灰瓦上转大法轮，什么人得闻？众无语，　师云：好生看取。　壁侍司作礼，云：请和尚答一转语。　师云：问将来。　进云：闻的事作么生？　师云：逼塞虗空无缝殿，东西南北月轮红。

江上归，师问众云：大地无寸土是什么人境界？　一僧进云：和尚家风。　师云：如何大地无寸土是山僧家风？僧不能答。　师代云：常州．湖州．杭州。

僧问：大地山河即不问，一毛头上事如何？　师云：吞取七个八个。　进云：不会。　师云：吐却两个三个。

僧问：如何是万法归一？　师云：天圆地方。　进云：一归何处？　师云：地方天圆。

僧问：百千法门，无量妙义，如何是第一义？　师云：横七竖八。

问：如何是本来面目？　师举扇示云：不得唤作扇。僧礼拜，　师云：伶俐衲僧。

问：前不得、后不得时，如何是出身处？　师云：前去佛殿，后去东司。为甚不得？

问僧：父母未生前道来。　僧以手外拱，云：徧界不曾藏。　师云：徧界不曾藏，因甚偏向那边？僧无语。　师云：何不道某甲指东画西？

僧参，师云：承你远来，无可供养，将五间禅堂与你一口吞却。　进云：大地无寸土，吞个什么？　师云：多少人恁么道？苕帚柄也要打三十。

僧问：一尘透脱，千界光辉，为甚十圣三贤不明斯旨？　师云：你莫管他十圣三贤，且道虗空作么生证？　进云：觅虗空了不可得。　师云：恰是。　进云：和尚是大善知识。　师云：正要你检点。　僧拟议，师云：直透万重关，莫住青霄里。

师问圆证堂寮主云：香炉几时成佛？　进云：成佛久矣。　师云：昨夜被虗空压碎，你还知么？　僧拟议，师云：脱空妄语汉。

师云：覆庵归。侍司中路接，师云：你来得迟，将前面远山与你作点心。　侍拟议，师以柱杖蓦面划一划，云：再加一分𫎪钱。　进云：也不得将别人家物作人情。　师云：不但𫎪钱，点心也消受不起。

颂古

举：赵州问南泉：知有的人向甚处去？泉云：山前檀越家作一头水牯牛去。州作礼云：谢师指示。泉云：昨夜三更月到牕。

雪中春色梅梢见，黄鸟声闻意气新。意气新，谁知黄鸟笑声频。说与风流明敏者，眼从今日碧，华自去年馨。

举归宗常禅师素与南泉同行，忽一日相别煎茶次，南泉问曰：从来与师兄商量语句，彼此已知，或后有人问毕竟事作么生？宗曰：者一片地大好筑庵。泉曰：筑庵且置，毕竟事作么生？宗打翻茶铫便起。泉曰：师兄吃茶了，普愿未吃。宗曰：作者个说话，滴水也难消。

宾则始终宾，主则始终主，金锤各逞藏锋技。父子不传，兄弟同气。和烟搭在玉栏干，上苑垂杨鸟深处。

举：陆亘大夫向南泉云：肇法师也甚奇怪，解道：天地与我同根，万物与我一体。泉指牡丹华云：大夫！时人见此一株华，如梦相似。

一枝华发十分春，覩彻根源把玩新，堪羡大夫打失鼻，共来笑傲古今人。

举：僧问疏山禅师：如何是法身？山云：枯桩。如何是法身向上事？山云：非枯桩。

一拳拳倒黄鶴楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。

举慈明祖师，僧问：閙中取静时如何？云：头枕布袋。

悟入汾阳，鞋穿足裂。塞却口门，出广长舌。如钟在𥲤，小大徐疾。有扣斯应，浑身金石。三玄弹指，四看语默。易知难会，易见难识。莲棹洛伽，云开兜率。

诗

赠履坦禅人兼报天一居士

鼎立三峰势插天，岭门虽辟白云连。飞鸿传得人间信，石壁难依过别川。

入磬山

隐居风范依然在，说法堂前任草生。莫谓门庭能閴寂，从来此道少人行。

示退庵重子住敔山

澄江有山孰多僻，敔山两湾苍翠积。澄江有水孰多情，敔山前后敔水平。当年一身澹如水，夜随明月过深林。化山拟作推蓬室，扁舟乘兴堪深入。汝今为我先去住，庵傍闲地多栽芋。忘世情怀尔我同，茅镰铁镢振先风。得人不在门如市，犹忆当年面壁翁。

赠禅人

见道谁修道，忘山好住山。雪深岩屋老，百衲一身闲。

又

重岩之下，茅屋耽耽。有幽人兮，雪立冰餐。

又

好山如画画如山，红叶村村杖笠闲。看到桃华成一笑，再来云外访柴关。

守塔怀古

多年黄叶类形骸，此日徘徊谁偶谐。麻衣草履食接气，象骨崖前呼再来。

咏怀

千峰绝顶尖头屋，草荐柴床火一炉，三十年中无一事，诸方何处觅潜夫？

静夜思

枝枝叶叶月，疏疏密密风。谁共蹋流水，倚杖石桥东。

题壁

星高月晓，松雨满衣。西冈危坐，嗒然忘归。

偶题

月浸千山冷，风鸣万木清。一声村外犬，客路有人行。

山居

荒凉苔壁寺，孤冷草堂人。雨后舒长望，庭泥虎迹新。

烹泉

广修供养事如何？百沸清泉上佛陀。早色争妍排闼入，莺啼古木梵音多。

对镜(华山兰若)

对镜吾非昔，扪怀志自新。何林一枝别，荫我雪霜身。

冬日有怀(荆山旅堂)

空阶柏子落，饥鸟入门来。千尺危岩下，梅花几树开。

望台山

荒阔三千路，高闲一万人。当年冰畔石，迟我未归身。

舟居(三却竹林)

澹荡寒烟古木，孤悬雪浪轻帆。只在寻常行处，杳然万壑千嵒。

又

一叶千谿水，三盂六月霜。逢人不舞棹，高卧对斜阳。

冬归草堂

潜形餐柏实，放目看梅花。何处忘机客，同来灌古畬。

济宁道中

临溪茅屋临簷树，鸡犬依依水国村。虞夏平成风化永，江南江北共林园。

读白乐天诗怀扣冰(舟次东昌)

池上有小舟，舟中虗胡床。我心久忘世，愧未使世忘。

甲马营夜泊

水上舟如织，人间事若蕉。无为与无欲，谁共我逍遥。

节食

寄形天地间，饮食唯接气。翛然等个人，明此澹泊意。

龙渊南坞坐月

松树三长四短，石台七高八低。坐来夕阳在树，归去月落峰西。

昼寝

譬如木偶人，鼓歇索亦住。山僧动与静，请问诸露柱。

荆溪道中招友

正是千山红叶时，摩挲石壁好题诗。百年嚼蜡能多味，分取松根带露葵。

高祖寝堂题壁

床头悬瀑布，塔顶长苔衣。一住不复入，高寒到乃知。

示众

万里晴空谁共，三春花柳争游。王孙醉眠芳草，何似潄石枕流。

我有莲舟一叶，沙城芥劫全收。高歌唾壶击破，童稚出没洪流。

山居

胸中无一事，终日坐闲闲。睡起摩挲腹，山间与水间。

高步

登山造极，步自此始。有怀君子，行远本迩。

促都监立还山

山中有佳月，宜人终夜看。山中有好风，解衣可盘桓。泉鸣千嶂寂，松静一涛寒。永日鸟相唤，清秋虫自纨。解听紫芝曲，乔木在层峦。活埋与断壁，千古仰金兰。时哉石梁雉，雪饮且霞餐。

普请口占

年来渐觉精神复，老去偏知日月闲。饱饭安眠无一事，椎鸣随众看秋山。

枕流台题石

山中流水寂无声，枯木生花别有春。若个到来知解绝，红炉分取万年冰。

庚戌二月磬山题壁

面目分明徧界亲，偏于此地受恩深。三更月下低徊立，恍是当年侍拂巾。

磬山挥麈台(先录法济十咏之一有此名)

松根时独坐，花雨不从栽。忆昔别峰侍，无言声似雷。

庚戌题壁(三首)

本是矜矜自了僧，饱餐安寝别无能。酬恩报祖雄明哲，斗室焚香怀古人。

一盋霜华半榻云，无求无喜亦无瞋。三更对月开扉坐，惭愧焚香侍立人。

卧倚青山饭白云，谿声鸟语共晨昏。空庭有隙栽兰蕙，缄户无蹊入怨恩。

卷帘

寻常入望惊殊绝，何意全身住此中？传语岩栖木石侣，时时放眼识云松。

独乐园雨后(二首)

一谿银凤玉龙腾，想见霜华此得名。步到上方忘药石，劳他从者请频频。

枕流石上枕流台，到者教君悔晚来。白鹭群飞千磵雪，洪钟大扣万山雷。

巡寮至大义阁(癸丑灯前)

花满寒庭月满林，巡寮未半欲三更。到门且莫掀帘入，爱此楼前布水声。

邗江赠虎公至契

交道江河下，于公见古人。素心千里月，青目一山晴。

楚州题壁

澹黄微绿拂疏风，到处垂杨适我慵。觅得小舠瓜子大，一帆漂渺水云中。

旅堂

爱柳无如我，摩挲玩岁年。旅堂忘岑寂，一树适垂轩。

开窗

风声雨声，声声入耳；花色草色，色色幽妍。

书问

复岵瞻戴廷丞

在在是居士菩提场、物物是居士正法眼、事事是居士菩萨行、步步是居士那伽定，使十二时不为十二时使、转一切境不为一切境转，斯为道人。若一处光不透脱、一时光不透脱，即本分不透脱。须刻刻向父母未生前绝思惟、无依倚，既恒且密，时至道成，冷眼圆明，方知在在是菩提场、物物是正法眼、事事是菩萨行、步步是那伽定，使十二时不为十二时使、转一切境不为一切境转，此言不欺人也。居士心光时注天目、居士慧性不昧古今、居士至行大建法幢奉复，不觉缕缕。

答王泰卿居士三问

问：为人容易做人难，敢问为人之道？　师云：己所不欲，勿施于人。　问：何为知生？何为知死？　师云：知所从来为知生，知所从去为知死。　问：临去时，心不颠倒，意不散乱，在何处捉摸？　师云：验在目前。　师复云：居士真为生死，须知制心一处，无事不办。但勤持药师如来万德洪名，持到持而无持，彻见念未生前本来面目，则率性而行，头头是道。所谓发而皆中节，天下之达道也。如是方能了生脱死，方可出死入生。何谓了生脱死？如太虗空，先天地而生，后天地而不老。何谓出死入生？譬如大海，日照光明生，风来波浪起。到此则去来自在，夭寿不二。又临去时，作得主有二种：彻见本来面目，则了知生死不相干，如上所云；若未见本来面目，勤持药师如来，则临命终时，八大菩萨接引，上生极乐世界，入不退地，见佛明心。因切问虔请，不觉缕缕。

杂著

东语西话

开了两片皮，只是粥饭罐。当世有与么人，山僧礼他三拜。

颠仙谣

憎爱胸中尽，是非眼底空。泥牛入海后，聚散问沤风。

书沩山语

行脚高士，须向声色里睡眠，声色里坐卧始得。山谷云：东坡文字语言，历劫赞扬，有不能尽。吾于沩山亦云。戊子春二日荆邸书。

题雪窦颂古

野鸭子，知何许，马祖见来相共语。话尽云山水月情，依然不会还飞去。却把住道道，颂出雪窦。真能于法自在，匪夷所思。如清光匝地，犹戽夜塘，以尽所欲言而妙。此却把住道道，以不完题而妙。尽所欲言，如千雷并吼易。不完题，如千日并照难。偶阅之，直欲击碎唾壶。

草堂书壁

日中一食，树下一宿，世尊模范如是。一语不投，折苇渡江，少林九年，终日面壁，鼻祖标格何如？

荆山旅堂纪事

丁亥十一月朔，著新絮袄，饱领本庵香饭。饭余，展足熟睡，皆行脚经年，未曾有事。睡起一趺，晚晴快人，遗景在屋。庭东大树，茂绿未衰，殊映日溢目。忽忆十五年前，侍先师乌峰竹斋，瞌睡起，书窗浣壁时。复忆甲戌秋，先师迁吴兴报恩，是日结冬，破屋败垣，炊巾满谷，群贤卧草眠霜，冰骨老人支枯藤，指点砖头瓦砾，为诸人阐最上机。余时独处江干，野色无垠，天光连水，曾和老人寄示偈云：师辟山头宇，吾撑水上门，脚同蹋实地，眼独空丛林。小儿无绳尺旷荡之言，不谓至今多人成诵。昨便鸿南去，拈句寄重监院，高歌天地外，稳卧雪霜中。他日忆此，更作何状？

书岩子纸

大雄道人廿年来炊冰煑雪，接纳诸方，能三十夏不惮寒苦者，敢保出他人一头地，岩子能否？

参禅悟难，既悟已忘悟难。且道忘悟的人何如？岩子道：看。

此事极平易，极欺人，等闲看得平易者，此最受人欺者也。戒之哉！

多见人在壳漏子里谭葢天葢地之道，徒自欺耳。葢天葢地者，能把壳漏子作涂毒鼓挝。

书楚纸

近年少至性衲子，盖稍有见处，不能出头天外，全体受用，多以名利熏心，学文字语言。还知但患不成佛，不怕佛不解说法么？笔此蚬子，和尚卓立纸末。

三师说

吾有三师：父师．母师．师师。父师生我眼，师师开我眼，母师护我眼。父师身示无常，此生我眼者也；师师了我生死，此开我眼者也；母师勖我证果，此护我眼者也。三师皆有大因缘，使我悚然省，豁然开，恻然痛。吾何修而得此三善知识师也？噫！吾于荆溪磬山开此眼，于江上水关忘此眼，于吴兴草堂保此眼，不知何年得真，不负三师也。　有客蹑而问曰：忘矣，何用保为？　曰：此非汝所知也。保矣，更俟何年不负？　师曰：此非汝所知也。待汝证果地涅槃，与汝共报难报之恩可也。虽然，父师．母师出离之缘，皆赖师师。师乎！师乎！粉骨碎身未足酬，将此身心奉尘刹。潜子苫次草述。时乙未九月戊戌。

西楼闻雪

潜子早失泰山之仰，不获徧任两序列职。壬辰夏，报恩乏住持，供先老人方丈，重归侍室。首修殿公，务摄客司，诸禅极不安，潜子有余乐也。向志夙夜守塔，每为事夺。适寓监院寮后轩，篝灯正当宝峰塔下，漏下三十刻，闻雪起立，不禁清绝。向于磬山有生平徼幸处，千古快心时之句，此际是第二番境界。时壬辰十一月癸巳手书。所用破砚，犹是二十年前记室旧物，并记。

报恩旅堂闲书

近日学者有二病：一等弄聪明，习外学；一等守愚抱拙，般若不清楚。二者皆不可与言道。不识一丁者，必如六祖方可。不拨文字者，必须远同西天龙树．马鸣，近同永明．明教，始得无过。

题壁

本学古人，莫视流俗。阅赵州语录自励。

䟦赵州三佛话

金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。南岳磨砖，江西盐酱，不是过也。又云：非四十年不杂用心者，不知斯言简尽。

题药师日课语

予辞恩绝尘，不暇披覧，偶入藏阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问：何于此经惊叹如是？告之曰：予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏甚于贫贱，今此如来使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提，则欲于王臣长者一切人中作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？　大凡修持，须量己量法，直心直行，诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生，此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易深信，即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。　癸巳之夏，山居不宁，偶奉亲归养，江上晏如，程君以刻成药师日课见示，此出人意表，是经流传已久，编成日课未之闻也，乃得之吾江之善士为之助喜，信能修持，久久不懈，知不独富贵功名转女成男，离危迪吉，如如意珠随愿成就，即得于一切成就处直至菩提，永无退转，何幸如之！人间亦有扬州鶴，但泛如来功德船。

御选明道正觉䒢溪森禅师语录附

结制，升座。问答毕，师云：放下布袋，快活无匹，闲看猢狲，偷吃生铁。阿呵呵，的的的，问甚生前面目？谁论梨花笑日？斋堂有粥有饭，禅和要吃便吃。吃即不无，饱后作么生？夜行莫踏白。下座。

解制，升座。问：正法眼藏即不问，今朝解制句如何？　师云：穿山鼻孔破。僧礼拜，　师大笑，云：虽然和盘托出，却是大段不同。瑯琊禅师道：本来无一物，厌杀天下人，直饶便分明，坐在粪坑里。作么生是透脱一路？妙音、观世音、梵音、海潮音众兄弟，朝看东南，暮看西北，近世双笛从羗，侊饭不及壶食。下座。

报恩元旦秉拂，僧问：古德道：清光照眼尚迷家，明白转身犹堕位。且止，请问报恩意作么生？　师云：数点梅花报晓春。　进云：恁么则月明帘外家风古，宝镜堂前瑞气新。　师云：且站过。　问：灵山记莂则不问，今朝分座事如何？　师云：孤鸿呖呖。　进云：龙象云臻，乞慈再示。　师云：野鶴穿云。　进云：点开碧眼，水到渠成，毕竟恩归何地？　师云：不许物外安身。　进云：恁么则水接长天远，春光徧界新。　师云：巡照去。问：物有新旧，拄杖子还有新旧也无？　师云：老鸦乱叫。　进云：今古顿超圆智体，何山松柏不青青？　师云：截断葛藤。　进云：谢师答话。　师云：今日且放过。　问：几点梅花送春来，那里来？　师云：人笑你。　进云：数声𪹼竹催腊去，那里去？　师云：羞也不识。　进云：去来且止，卉木咸新，又作么生？　师云：转见，转见。　进云：一天佳气，万象腾辉。　师云：望烟寻食地。　一僧出，呈数珠，云：这个依旧一百八，请师点出新鲜句。　师云：光寒星斗少。　进云：不会。　师云：切忌五更初。　又进云：不会。师便打。　进云：从今更不疑。　师云：错认焇皮家。　问：举足动步则不问，新年接新令句作么生？　师云：贵货易土。僧礼拜。　师云：今日行森承老人命，为众敷扬，适才一问一答，祇恐错会，数点梅花报晓春，一声𪹼竹催残腊，不许物外安身，谁论老鸦乱叫？嗟嗟！多少人望烟寻食地，错认焇皮家。呵呵！光寒星斗少，切忌五更初。咄！孤鸿呖呖，野鶴穿云，新年新令，贵货易土。众兄弟！六桥近日水仙花，十字街头铁拐李。卓柱杖，云：珍重。

上堂。问答毕，师乃云：行脚须具眼，参禅要识句。大众！识得句也未？适才答僧云：是柱不见柱。咦！非柱亦不见柱。既然是非都去了，因甚又说是非里荐取？汝等诸人作么生荐？莫是云日能催晓，风光不惜年么？莫错会好。幸逢征客尽，归在落花前，切忌颟顸儱侗去。所以，古德云：至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融只一色？诸禅德！瞥不瞥？一夜东风，吹散枝头残雪。会么？老祖殿前，梵王宫阙，双峰灯放，九天风月。燕子语，黄莺鸣，谁道关关只一声？不透祖师关棙子，空认山河作眼睛。咄！冷的冷，热的热，粥锅西边底，莓苔裹石碣。良久，喝一喝，云：歇！如今是什么时节？师大笑，曳杖下座。

两序请升座，师竖拂云：一群子上来，一群子下去，残梦五更钟，落花三月雨。合掌低头换步时，进前退后翻身处，有利有害，人无远虑。归到故乡还似客，布谷催耕鸣别树。叉手句，可惜许，一切数句非数句。打一拂，云：去。下座。　问：学人道眼不明，未审什么碍？　师云：几时立春？　僧云：昨日二十三。　师云：怪我作么？

小参

众入室，师拈杖云：摩诃般若波罗密，明如日，黑如漆，异解多途，商量非一。卓柱杖云：急！若人信受奉行，一生参学事毕。昔日，殃崛摩罗尊者持钵至一长者家，其家妇人正值产难，子母未分，长者曰：瞿昙弟子！汝为至圣，当有何法能免产难？尊者曰：我乍入道，未知此法，待问世尊，却来相报。及返，具事白佛，佛告殃崛：速往报言：我从贤圣法来，未曾杀生。殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分娩。　师云：从古至今，拈提者极多，错会者不少，龙溪今晚索性与你点出：天苍苍，野茫茫，风吹草，见牛羊，禅和子会也未？不会，再说一遍：水溢天开堤，花落满龙溪，凫随潮落去，日上绮霞低。众作礼，师掷拄杖便起。

晚参，师云：万法归一，一归何处？呵呵！学人也有趣，和尚也有趣。拂一拂，归卧室。

晚参，师云：山门前得底句，禅堂里商量去，进到方丈不必再举。何也？天溪不肯辜负汝。

晚参。师云：竹窗夜启，月明霜大，高鸿入云，鼠儿穿磨。大众！行住坐卧且道是个什么？良久，大笑，云：癞头回子骑骆驼。

重阳，早参。师云：今朝九月九，猢狲上树赛觔斗，右转左，左转右，好手手中呈好手。呵呵！天溪长老不唧𠺕。

早参，师云：水中盐味，色里胶青。咄！将谓明星是眼睛，通身有口向谁说？挽尽天河洗铁丁。

室中，晚参。问答毕，师乃云：阿逸多笑甚么？蛇穿耗子窟，普化摇铃过。呜呼！小子脚板踏破痒疮，近火血沾衣，伤盐伤醋陈年货。有人道：慈翁老，有茶请吃茶，无茶滚水好。咄！汉仙琴高骑赤鲤，羲之写字换鵞儿。良久，云：归堂去。

六月十九早参，师云：路上红尘起，江中白浪飞。拈拄杖云：观音菩萨来也，有眼者近前，无眼者退后。　一僧出，作礼毕，拟归位，师打云：与么不得得与么。良久，卓拄杖云：礼拜归位真堪笑，与么不得得与么，曼拏罗指地为泉，胡大头锤破铁山。若也知去，龙行虎步；如或懵懂，世尊升座默然。阿难遣出比丘，左右顾云：半山庙，三天竺。遂以柱杖一齐打散。

雪夜晚参，师云：吃苦茶，说淡话，谁管佛法不佛法？冯夷剪破龙溪练，枯柳梅花处处春。咦！月下冻痕生绿井，隔窗玉片飞无影，树枝风息转迎寒，寒人如鸟栖未安。日短夜长谁先觉？荧荧残烛呜呜角。咄咄！黄龙三关，香岩独脚。

冬至，早参。师云：冷地里梦见一呆和尚，曰：昨夜三更子癸时，枫杉隔坞问松枝，满天飞雪来何处？寒梅低首笑嘻嘻。他又大叫云：老祖！老祖！如今是什么时节？大众说看。　傍僧拟答，师便打。僧复出问：生擒猛虎，活捉狞龙，人来时如何？　师云：官法如炉。　进云：忽遇透网金鳞又作么生？　师云：谨慎火烛。　进云：驱耕夫牛，夺饥人食，未是向上钳锤。如何是向上钳锤？　师叱云：扬州客。　僧拟议，师云：大众归堂。

小年晚参，众集，师举柱杖云：是我不是？众茫然，师掷下，归卧室。

四月八日，早参。师云：从古相传释迦佛今日降生，不知是否？说与诸人检点看。南康府里星子县、黄梅县外义丰城，这便是森长老见处。良久，云：知客在否？　众答：在。　复云：内外大众今早都念课诵么？　众云：念。师便入卧室。

师见病人多逐苦境，乃示云：莫！莫！莫！病是众生之良药。我在俗时，一病几死，正迷闷中，忽闻鼓吹，始知病源不从他有，遂决志出家，云：鼓角分明破毒针，蓦然劄断爱情心，死去活来真好笑，石头土块尽知音。语诸人，识病因，大家割舍梦中身。咄！咄！不作维摩诘，文殊何处寻？

机缘

僧问：如何是鸟道玄路？　师云：白云飞起红叶落。　进云：文武兼济人来时如何施设？　师云：不许饮酒食肉。　进云：邪法难扶时如何？　师云：岂有此理？　进云：如何是正法眼？　师云：早晚也。　进云：何以为之大机？　师云：米。　进云：何以为之大用？　师云：时。　进云：异类中如何行得？　师云：斗有大小，秤有轻重。　进云：疑情未息时如何？　师云：鱼劳尾赤，人劳头白。

同参问：首座亲见老人，是否？　师云：是。　参云：还有奇特事也无？　师云：扣冰人少，崇福人多。

僧入室，请师决疑。师云：鬼谷老爷不在家。　僧云：岂无方便？　师云：归去门前自打瓦。

僧问：如何是清净法身？　师云：普请担泥。　僧云：因甚学人不会？　师云：有直岁在。　僧云：如何是超佛越祖之谈？　师云：依教奉行。

僧云：牛头横说竖说，不知有关棙子。如何是关棙子？　师云：止。　僧拟议，师云：去。

僧问：如何是妙唱不干舌？　师云：罕遇知音。　僧云：如何是死蛇惊出草？　师云：照顾性命。　僧云：如何是铁锯舞三台？　师云：呆鸭闻雷。　僧云：如何是解针枯骨吟？　师云：切忌寐语。

僧问：终日纷纷扰扰，如何是不动尊？　师云：天晴快走。　僧拟进语，师云：换手搥胸。

僧问：四方八面来时如何？　师云：门前石马脚撩天。

僧问：羚羊挂角时如何？　师云：引我笑。

僧问：一等是水，因甚海咸河淡？　师云：莫矢溺。

僧请益，云：不假半寸绳，如何出得深井人？　师云：赖遇天溪。　进云：大似失便宜。　师云：看你颠倒。　进云：乞师方便。　师云：大圣紧那罗王菩萨。

僧问：如何是玄中玄？　师云：日长夜短。

僧问：佛心无处不慈悲，观音大士因甚不去高丽国？　师云：谢汝馒头汤饼。

游山归，问僧：涂毒鼓，闻者皆丧，因甚击者不死？僧下语不契，　师示偈云：山上鸱夷又买舟，清风明月几时休？欲知进退存亡事，只问归来郑化州。

僧问：昔日赵州勘破台山婆子，毕竟在甚么处？　师云：天开河。　进云：学人不知落处。　师云：斋堂东边。　进云：乞师慈悲直说。　师云：赵州两只眼，婆子一条舌，五台山上去，旧路岭莫歇。

僧问：如何是先照后用？　师云：临济来也。僧拟议，师便喝。　僧云：如何是先用后照？　师搊住云：道！道！僧茫然，师遂托开。　僧云：如何是照用同时？　师掌云：非驴所堪。　僧云：如何是照用不同时？　师云：不知痛痒汉。僧喝，　师云：再喝看。僧又喝，师便打。

僧问：如何是无相涅槃？　师云：五里亭，十里舖。　僧云：因甚学人不会？　师云：驴前马后。

僧问：如何是云门顾鉴咦？　师展手云：那。　僧拟议，师云：了。　僧再问，师云：去。

僧问：劈面来时如何？师随声便掌。

僧问：如何是大雄山底佛法？　师云：白额当途坐。　僧云：还有方便也无？　师云：阇黎莫夜行。

僧问：如何是西来祖意？　师云：南人瘦，北人肥。

僧问：诸佛出身处且置，如何是和尚安身立命处？　师云：你却跳得好。　僧喝，师云：为什么？僧拟议，师打退。

僧问：因甚不点路灯？　师云：一任瞎闯。

僧问：入门便喝便打，意作么生？　师云：祖师在你背后。

僧问：不慕千圣、不重己灵时如何？　师云：你五戒也不持。　僧云：古人到者里为甚不肯住？　师划一画，僧喝，师云：好喝。僧拟议，师便打。

僧问：金锁断后时作么生？　师云：脑门著地。

僧问：堆堆坐禅，图个什么？　师掩鼻云：出去。僧茫然，　师云：走来。僧近前，　师云：三黄丸好。

僧问：从上宗乘如何接续？　师云：日东上，月西下。　僧云：与么则人人有分也。　师云：知章骑马似乘船。

同参。问：如何是首座家风？　师云：没篱没壁。　参云：忽遇贼来时作么生？　师云：凭你模索。

僧问：毕竟如何是佛？　师云：撞不破便烧。

僧问：如何是梵音相？　师云：铺堂不细行。

僧问：箭锋相拄时如何？　师云：过者边立。　僧喝，师便笑。僧拟议，师云：大好箭锋相拄。

僧问：作么生转得自己归山河大地去？　师云：昨夜好秋雨。

僧问：如何是和尚为人处？　师云：呆子！呆子！　进云：不落古今句作么生道？　师云：官久必富。　进云：七佛未出世时，向甚处行履？　师云：疑人莫用。

僧入室，请益心经云：揭谛揭谛，意旨如何？　师云：孔子产山东，文才今古通，大夫天下有，白屋出三公。　僧云：学人不知落处。　师云：自卫返鲁。

僧问：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，为什么方丈后泥挑不尽？　师云：鬼吃馊馒头。

僧问：既是报恩人，因甚不识金车山？　师云：看你打之遶。　僧喝，师云：有甚了期？　僧拟议，师云：还怪得我么？便打。

僧问：山河大地还有过也无？　师云：缺嘴打锣。

僧问：乍起乍灭时如何？　师云：不是鬼灯，便是萤火。

僧问：如何是观音三昧？　师云：夜来孩子哭。　僧云：如何是文殊三昧？　师云：日里踢绣毬。　僧云：如何是普贤三昧？　师云：包公庙里失毡包。

僧问：心佛俱忘时如何？　师云：谁与么道？僧拟议，师喝出。

僧问：浩浩尘中如何辨主？　师云：饭里沙多。　僧云：谢师指示。　师云：莫乱嚼。

僧问：无梦无想时，主人公在什么处？　师云：大众笑你。

师问僧：仙乡那里？　僧答：合浦县。　师云：明珠拈出看。僧无对。　师云：想是新戒。

师问座主：金刚且止，唤什么作经？　主拟议，师便笑。主问：如何是经？　师召云：法师。主应诺。　师云：好个座主。　主指茶钟云：者里有赵州也无？　师云：匙挑不上。

师问：一切葛藤，敲门瓦子，如今门开也，瓦子在什么处？僧茫然。　师云：可惜七间僧堂。

僧问：一字不著画，是什么字？　师云：鼻大心无毒。

僧问：未生之前即不问，如何是赵州勘破婆子处？　师云：饭饱弄筯。　进云：某甲即不然。　师云：要屙那边去？僧无语，　师云：急归堂。

僧问：如何是有柱杖子与柱杖子？　师云：伶俐好。　僧云：如何是无柱杖子夺柱杖子？　师云：懵懂汉。

僧问：目前荡尽时如何？　师云：更梦见什么？

僧作礼，　师问：汝名什么？　僧云：南山。　师云：南山起云，为甚北山下雨？僧无对，　师云：春无三日晴。

僧问：百尺竿头进步时如何？　师云：三月三。　僧云：学人不知落处。　师云：起席不谢坐。　僧云：从今得个安乐地。　师云：义冢泪痕多。

师问僧：抑而为之，可谓贵人多忘。拟向那边施设？僧无对。　师问傍僧：若也鉴不出，落地作金声。你道作么生？僧拟作礼，师便打。

师游牛首时，路逢一道者，者弹指一下，问云：是何宗旨？　师云：老鼠吃盐。　者云：如何是藏锋句子？　师云：东西南北。　者云：如何是事藏锋？　师云：隔岸醉人多。　者云：如何是理藏锋？　师云：满江野鸭子。　者云：如何是事理俱藏锋？　师云：水里船，船里水。　者云：如何是事理俱不藏锋？　师云：上底上，下底下。者便作礼。

僧问：万法归一即不问，毕竟一归何处？　师云：昨日典座来，今朝柴头去。

僧问：髑髅粉碎时如何？　师云：僧排夏腊，俗列耆年。

僧问：供养百千诸佛，不如供养一无心道人。诸佛有何过？无心道人有何德？　师云：打鼓转船头。

僧问：王索仙陀婆意作么生？　师云：听事不真。　僧云：古人点铁成金，乞师直捷指示。　师云：淮北鼓。

师问打稻僧：禾熟不临场且置，作么生耕人田不种？僧无对。　师云：贺家湖上天华寺。

僧问：不是风动，不是旛动，是什么动？　师云：禅和走入漆桶。　僧云：和尚作么生？　师云：䒢溪号做慈翁。

僧问：树雕叶落时如何？　师云：大好从头起。　僧云：体露金风又作么生？　师云：歌于斯，哭于斯。僧喝，　师云：汝命何短？僧拟议，师打退。

僧问：至道无难，唯嫌拣择，是否？　师云：双陆盘开大喝彩。　进云：如何是至道？　师云：不差，不差。　进云：学人今日得遇和尚。　师云：禅客昨晚在那里歇？

僧问：如何是大通智胜佛？　师云：古家桥下。　进云：为什么佛法不现前？　师云：临平腐干。

入室，僧问：临济的的意作么生？　师云：官打现在。　进云：学人不识宗旨时如何？　师云：我是天溪主人。　进云：道眼如何得明？　师云：礼防君子。　进云：乞师方便。　师云：你问什么？僧罔然，　师云：近前来。僧近前，　师大笑云：金风落落洗芳菲，瘦尽千峰雁始飞，南海一波长不定，西山半面莫疑非。

僧问：燕子善谈实相，如何是实相？　师云：韩獹，韩獹。

僧问：撩起便行时如何？　师云：泥作头。

僧问：如何是古佛心？　师云：槁流红树。　僧云：如何是物不迁？　师云：叶泛霜波。

僧问：禅客相逢祇弹指，此心能有几人知？如何是此心？　师云：阇黎鼻头黑。

僧问：如何是道？　师云：好日多同。　僧云：如何是道中人？　师云：再过一家。

僧问：作么生是禅？　师云：日里不点灯。

僧问：牛头未见四祖时如何？　师云：初七清明。　僧云：见后如何？　师云：念二谷雨。

僧问：上木下铁，意旨如何？　师云：逢凶化吉。　僧拟议，师大笑。僧再问，师云：近日工夫太杀闲。

师问僧：无根树子作么生种？僧无对。　师云：巡山稍暇。

僧请益，举：玄沙问光侍者：打铁船也未？光无对，请师代。　师云：今日好风。　问：进门一句作么生道？　师云：猢狲骑鳖背。　问：既是大雄山，因甚么又道云覆庵？　师云：你是瓶窑来的？　僧云：是。　师云：扣冰去。

霉大连雨，师落堂云：大众因甚么迷痴，许久不晴？众无对，　师云：知之为知之，不知为不知，天上雷公叫，地下走蟛蜞。呵呵！好场热乱。以柱杖画云：湄。众茫然，　师喝云：聋牛瞎驴，一齐打散。

解制，师问僧云：秋风清，秋月明，百城烟水任君行。只有一事，撞见胜热婆罗门时，莫道在者里起程。何故呢？彭良久，云：你道老祖意在甚么处？

师问僧：语是谤，默是诳，语默向上有事在。什么事？呵呵，不到死牛边，不欠死牛钱。我与么道，你又作么生？

僧问：如何是学人亲切处？　师云：火烧乌龟。　进云：如何是本身卢舍那？　师云：受戒也未？　僧云：如何是清净法身？　师云：鬬打相争。

僧问：如何是大通智胜佛？　师云：东廊西廊。　僧云：为甚十劫坐道场？　师云：看你颠。　僧云：作么生佛法不现前？　师笑云：酒鬼子！　僧云：何故不得成佛道？　师咄云：痴虫！