金陵清凉院文益禅师语录
作者：五代·法眼文益 著
分类：宗门语录 · 法眼宗风
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💡 现代白话导读与核心旨趣
《金陵清凉院文益禅师语录》（大正藏 No. 1991）是五代南唐高僧、法眼宗开山初祖文益禅师（885—958）驻锡临川崇寿院、金陵报恩禅院、清凉禅寺三大名刹时的开示、机锋勘辩与法语全集。本典籍的收录，标志着禅宗“五宗七家”（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼，及临济下黄龙、杨岐）全系开祖语录在禅宗知识库正式迎来宗风大闭环！
文益禅师是禅宗史上极具儒雅风骨与圆融智慧的一代宗师。青年时期深入律学与儒家六艺，后参长庆慧棱未彻；直至南行过漳州地藏院，因天降大雪受阻，遇地藏院罗汉桂琛禅师。罗汉桂琛以“不知最亲切”、庭下片石“行脚人著甚么来由安片石在心头”等连珠逼拶，使文益词穷理绝，最终以一句“若论佛法，一切现成！”令文益桶底脱落、顿彻心源。后主江南报恩、清凉名刹，南唐中主李璟奉为国师，赐号“净慧禅师”，圆寂后谥“大法眼禅师”，法眼一宗由此名冠天下。
研读《金陵清凉院文益禅师语录》，行者当体悟法眼宗独特之三大核心旨趣：
一切现成，不假拟议： 不同于德山棒、临济喝之峻烈，亦不同于云门之一字关之峭拔，法眼宗风以“平和简澹、就地取水”著称。文益禅师接引学人，从不在虚空中抓风捕影，直指当前一切物象本来现成——“山河大地与上座自己是同是别？”、“万象之中独露身，说甚么拨不拨！”、“求佛知见，何路最径？无过此”。只要放下心中的知解计较，眼见耳闻无非本地风光。
华严六相与理事圆融之禅门妙用： 法眼宗最卓绝之处，在于将华严宗极深之“六相义”（总相、别相、同相、异相、成相、坏相）直接化为活泼泼的宗门勘验工具。大师教人于差别中见无差别（理），于无差别中不坏差别（事），随声随色随处点化，彻底泯除事理对立。其开示学人：“微言滞于心首，常为缘虑之场；实际居于目前，翻为多相之境”，警策学者不可死在经教语句之中，当直下从目前实际荐取。
曹源一滴，法脉传灯之机要： 语录中记载了无数震烁古今的机锋问答。其中天台德韶国师久参不契，后问文益禅师：“如何是曹源一滴水？”文益禅师当下答道：“是曹源一滴水！”德韶禅师言下绝疑大悟，后出永明延寿大师，著百卷《宗镜录》与《唯心诀》，法眼宗风席卷东南，成为五代宋初佛教复兴的最强音。
📌 关键词
- 法眼文益：五代高僧，法眼宗开祖，罗汉桂琛得法弟子，南唐李璟国师，谥“大法眼禅师”。
- 一切现成：法眼宗核心心印，明万法本来圆满无欠，不劳心识分别造作。
- 不知最亲切：罗汉桂琛接引文益名句，直指超越思维分别、一念未生时的自性本地。
- 片石安在心头：破斥学人以第六意识虚妄计度“三界唯心”之窠臼。
- 曹源一滴水：宗门至高转语，直下承当，点破天台德韶，成就法眼一派宏图。
- 六相圆融：以华严总别同异成坏之理入禅，融事入理，杀活自在。
🎯 主旨
《金陵清凉院文益禅师语录》汇集了法眼宗开祖文益禅师于崇寿、报恩、清凉三大道场之升座开示、机锋勘辩与垂示法语。全书以“一切现成”为根本见地，扫荡狂机与死执，融通华严事理圆融大义与曹溪单传直指心印，示人于触目随缘处顿见本来面目，为五家七宗中极具理致与圆融之无上宝典。
📖 重点内容
- 地藏开悟因缘：
- 详述文益禅师出岭阻雪、地藏院参罗汉桂琛过程：从“不知最亲切”到“心内片石”，直至“一切现成”言下大悟。
- 崇寿与报恩升堂说法：
- 上堂举长庆和尚“万象之中独露身”，点化子方上座：“唤甚么作万象？说甚么拨不拨！”
- 告诫学人切莫执着《还源观》、《百门义海》、《华严论》等经疏策子做思维商量，实际就在眼前。
- 随问随答之珠走玉盘机锋：
- 问：“指即不问，如何是月？”师云：“阿那个是汝不问底指。”
- 问：“如何是古佛家风？”师云：“甚么处看不足？”
- 问：“百年暗室，一灯能破。如何是一灯？”师云：“论甚么百年。”
- 问：“如何是曹源一滴水？”师云：“是曹源一滴水。”
- 示众垂诫与宗风纲领：
- 开示四众不可起取舍巧伪之心，声色境中即是脱体之所，体究一念缘起无生，胜过累劫次第有为之行。
⚠️ 阅读难点
- “行脚人著甚么来由安片石在心头”的深密破执：
- 初学者常把“三界唯心”理解为意识脑海里包含了一切外物，这恰恰是把“心”当成了一个装东西的容器，把石头塞进了脑袋里，成了坚固的法执。罗汉桂琛正是打破文益心中的这一层观念认知，逼令其词穷理绝，方知“唯心”非意识知见所能拟议。
- “是曹源一滴水”看似复读，为何能令德韶大悟？：
- 德韶发问时，心中预设了一个高深莫测、不同于寻常的“曹源一滴水”（心外觅法）；文益直接将原话原样奉还，当下粉碎了德韶心头的情识推求与高下分别，令其直下承担眼前现成之真性。
🗣️ 名句白话解读
- 「地藏云：‘若论佛法，一切见成。’师于言下大悟。」
- 白话：地藏桂琛禅师告诉文益：“如果要谈真正的佛法，世间万象与心性本体本来就是圆满现成的，哪里需要你耗费脑筋去推敲分析！”文益禅师在这句话下如释重负，当下彻底大彻大悟！
- 「僧问：‘指即不问，如何是月？’师云：‘阿那个是汝不问底指。’」
- 白话：有僧人问：“手指所指的方向我不问，请问什么是天上的明月？”文益禅师反问：“哪一个是你刚才说不问的手指？”——当下截断主客思索，指月不二，月在指中，自性全彰！
- 「僧问：‘百年暗室，一灯能破。如何是一灯？’师云：‘论甚么百年！’」
- 白话：僧人借教理发问：“千万年封闭的黑暗密室，一盏明灯就能照破；请问什么是那一盏明灯？”禅师答道：“还去计较什么千百年的虚妄时间！”——直指当下一念光明顿现，无量劫虚妄黑暗瞬间化为乌有，何须向时间流转中计执！
- 「僧问：‘如何是曹源一滴水？’师云：‘是曹源一滴水！’」
- 白话：学僧请问祖师心印：“什么是曹溪六祖世代单传的一滴甘露真水？”文益禅师直截了当回应：“这就是曹源那一滴真水！”——当下不生第二念，承当即是佛！
📜 典籍原文
金陵清凉院文益禅师语录
径山沙门语风圆信无地地主人郭凝之 编集
师，讳文益，余杭鲁氏子，七岁，依新定智通院全伟禅师落发，弱龄，禀具于越州开元寺，属律匠希觉师，盛化于明州𮠂山育王寺，师往预听习，究其微旨，复傍探儒典，游文雅之场，觉师目为我门之游夏也。师以玄机一发，杂务俱捐，振锡南迈，抵福州参长庆，不大发明。后同绍修、法进，三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附炉次，地藏问：「此行何之？」师云：「行脚去。」地藏云：「作么生是行脚事？」师云：「不知。」地藏云：「不知最亲切。」又同三人举《肇论》，至天地与我同根处，地藏云：「山河大地，与上座自己是同是别？」师云：「别。」地藏竖起两指，师云：「同。」地藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去，地藏门送之，问云：「上座寻常说三界唯心，万法唯识。」乃指庭下片石云：「且道，此石在心内、在心外？」师云：「在心内。」地藏云：「行脚人，著甚么来由安片石在心头？」师窘无以对，即放包，依席下，求决择。近一月余，日呈见解说道理，地藏语之云：「佛法不恁么。」师云：「某甲词穷理绝也。」地藏云：「若论佛法，一切见成。」师于言下大悟，因议留止。进师等以江表丛林欲期历览，命师同往，至临川，州牧请住崇寿院。
开堂，日中坐茶筵未起，时僧正白师云：「四众已围绕和尚法座了也。」师云：「众人却参真善知识。」少顷升堂，僧问：「大众云集，请师举唱。」师云：「大众久立。」乃云：「众人既尽在此，山僧不可无言，与大众举一古人方便。珍重。」便下座。子方上座，自长庆来，师举长庆棱和尚偈问云：「作么生是万象之中独露身？」子方举拂子，师云：「恁么会又争得？」云：「和尚尊意如何？」师云：「唤什么作万象？」云：「古人不拨万象。」师云：「万象之中独露身，说甚么拨不拨。」子方豁然悟解，述偈投诚。自是诸方会下，有存知解者，翕然而至，始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺，海参之众，常不减千计。
上堂，大众立久，乃云：「祇恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人，各曾看《还源观》、《百门义海》、《华严论》、《涅槃经》诸多策子，阿那个教中，有这个时节？若有，试举看。莫是恁么经里，有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，常为缘虑之场，实际居于目前，翻为多相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去？还会么？莫祇恁么念策子，有甚么用处？」僧问：「如何披露，即得与道相应？」师云：「汝几时披露，即与道不相应？」问：「六处不知音时如何？」师云：「汝家眷属一群子。」师又云：「作么生会？莫道恁么来问，便是不得。汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音。若也根本是有，争解无得？古人道：『离声色著声色，离名字著名字。』所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然。盖为不知根本真实，次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果满。他古人犹道：『不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。』又道：『弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。』也须体究，若如此用多少气力。」
僧问：「指即不问，如何是月？」师云：「阿那个是汝不问底指。」又僧问：「月即不问，如何是指？」师云：「月。」云：「学人问指，和尚为甚么对月？」师云：「为汝问指。」
江南国主，重师之道，迎住报恩禅院，署净慧禅师，僧问：「钟洪才击，大众云臻，请师如是。」师云：「大众会，何似汝会？」
问：「如何是古佛家风？」师云：「甚么处看不足？」
问：「十二时中，如何行履，即得与道相应？」师云：「取舍之心成巧伪。」
问：「古人传衣，当记何人？」师云：「汝甚么处见古人传衣？」
问：「十方贤圣皆入此宗，如何是此宗？」师云：「十方贤圣皆入。」
问：「如何是佛向上人？」师云：「方便呼为佛。」
问：「如何是学人一卷经？」师云：「题目甚分明。」
问：「声色两字，甚么人透得？」师却谓众云：「诸上座且道，这个僧，还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。」
问：「求佛知见，何路最径？」师云：「无过此。」
问：「瑞草不凋时如何？」师云：「谩语。」
问：「大众云集，请师顿决疑网。」师云：「寮舍内商量，茶堂内商量。」
问：「云开见日时如何？」师云：「谩语真个。」
问：「如何是沙门所重处？」师云：「若有纤毫所重，即不名沙门。」
问：「千百亿化身，于中如何是清净法身？」师云：「总是。」
问：「簇簇上来，师意如何？」师云：「是眼不是眼。」
问：「全身是义，请师一决。」师云：「汝义自破。」
问：「如何是古佛心？」师云：「流出慈悲喜舍。」
问：「百年暗室，一灯能破。如何是一灯？」师云：「论甚么百年。」
问：「如何是正真之道？」师云：「一愿也教汝行，二愿也教汝行。」
问：「如何是一真之地？」师云：「地则无一真。」云：「如何卓立？」师云：「转无交涉。」
问：「如何是古佛？」师云：「即今也无嫌疑。」
问：「十二时中，如何行履？」师云：「步步蹋著。」
问：「古镜未开，如何显照？」师云：「何必再三。」
问：「如何是诸佛玄旨？」师云：「是汝也有。」
问：「承教有言：从无住本立一切法。如何是无住本？」师云：「形兴未质，名起未名。」
问：「亡僧衣，众人唱，祖师衣甚么人唱？」师云：「汝唱得亡僧甚么衣？」
问：「荡子还乡时如何？」师云：「将甚么奉献？」云：「无有一物。」师云：「日给作么生？」
师后住清凉，上堂云：「出家人，但随时及节便得，寒即寒，热即热，欲知佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。不见，石头和尚，因看《肇论》云：『会万物为已者，其唯圣人乎。』他家便道：『圣人无已，靡所不已。』有一片言语，唤作《参同契》，末上云：『竺土大仙心。无过此语也。』中间也祇随时说话。上座！今欲会万物为自己去，盖为大地无一法可见。他又嘱云：『光阴莫虚度。』适来向上座道，但随时及节便得，若也移时失候，即是虚度光阴，于非色中作色解。上座！于非色中作色解，即是移时失候。且道，色作非色解，还当不当？上座！若恁么会，便是没交涉，正是痴狂两头走，有甚么用处？上座！但守分随时过好。珍重。」
僧问：「如何是清凉家风？」师云：「汝到别处，但道到清凉来。」
问：「如何得诸法无当去？」师云：「甚么法当著上座？」云：「争奈日夕何？」师云：「闲言语。」
问：「观身如幻化，观内亦复然时如何？」师云：「还得恁么也无？」
僧问：「国师唤侍者，意作么生？」师云：「且去，别时来。」
问：「要急相应，唯言不二，如何是不二之言？」师云：「更添些子得么？」
问：「如何是法身？」师云：「这个是应身。」
问：「如何是第一义？」师云：「我向尔道，是第二义。」
师问修山主：「毫厘有差，天地悬隔，兄作么生会？」修云：「毫厘有差，天地悬隔。」师云：「恁么会又争得？」修云：「和尚如何？」师云：「毫厘有差，天地悬隔。」修便礼拜。(东禅齐云：「山主恁么祇对，为甚么不肯？及乎再请益，法眼亦秖恁么道，便得去。且道，疑讹在甚么处？若看得透，道上座有来由。」五祖戒云：「法眼劈脊便打。」保宁勇云：「修山主当时也好向法眼道：『与么会又争得？』」径山杲云：「法眼与修山主，丝来线去，绵绵密密，扶起地藏门风，可谓满目光生。若是径山门下，更买草鞋行脚始得。何故？毫厘有差，天地悬隔，甚处得这消息来？」)
因僧来参次，师以手指帘，寻有二僧，齐去卷帘，师云：「一得一失。」(东禅齐云：「上座作么生会？有云：『为伊不明旨，便去卷帘。』亦有道：『指者即会，不指而去者即失。』恁么会，还可不可？既不许恁么会，且问上座：『阿那个得，阿那个失？』」黄龙清云：「法眼如镆鎁在手，杀活临时。二僧既齐卷帘，且道，那个得？那个失？还会么？世事但将公道断，人心难与月轮齐。」)
云门问僧：「甚处来？」云：「江西来。」云门云：「江西一队老宿，䆿语住也未？」僧无对。后僧问师：「不知云门意作么生？」师云：「大小云门，被这僧勘破。」
问僧：「甚处来？」云：「道场来。」师云：「明合暗合？」僧无语。
师令僧取土添莲盆，僧取土到，师云：「桥东取、桥西取？」云：「桥东取。」师云：「是真实，是虚妄？」
问僧：「甚处来？」云：「报恩来。」师云：「众僧还安否？」云：「安。」师云：「吃茶去。」
师问僧：「甚处来？」云：「泗州礼拜大圣来。」师云：「今年大圣出塔否？」僧云：「出。」师却问傍僧云：「汝道，伊到泗州不到？」(浮山远云：「这僧到即到泗州，只是不见大圣。」道场全云：「这僧见即见大圣，不曾识法眼。」东禅观云：「这僧到也到泗州，见也见大圣，识也识法眼，只是自讨头不见。」)
师问宝资长老：「古人道：『山河无隔碍，光明处处透。』且作么生是处处透底光明？」宝资云：「东畔打罗声。」(归宗柔别云：「和尚拟隔碍。」)
师指竹问僧：「还见么？」僧云：「见。」师云：「竹来眼里，眼到竹边？」僧云：「总不恁么？」师笑云：「死急作么？」(法灯别云：「当时但劈眼向师。」归宗柔别云：「和尚秖是不信某甲。」)
有俗士献画障子，师看了，问云：「汝是手巧心巧？」云：「心巧。」师云：「那个是尔心？」士无对。(归宗柔代云：「某甲今日却成容易。」)
僧问：「如何是第二月？」师云：「森罗万象。」云：「如何是第一月？」师云：「万象森罗。」
上堂：「尽十方世界皎皎地，无一丝头，若有一丝头，即是一丝头。」(法灯云：「若有一丝头，不是一丝头。」)
师指凳子云：「识得橙子，周匝有余。」(云门云：「识得橙子，天地悬殊。」雪窦云：「泽广藏山，理能伏豹。」圆悟云：「雪窦如此道，未审是明他语、点他语？是褒是贬？」径山杲云：「识得凳子，好剃头，洗脚。虽然如是，错会者多。」)
师因患脚，僧问讯次，师云：「非人来时不能动，及至人来动不得。且道，佛法中下得什么语？」僧云：「和尚且喜得较。」师不肯，自别云：「和尚今日似减。」
僧问：「如何是尘劫来事？」师云：「尽在于今。」
生法师云：「敲空作响，击木无声。」师忽闻斋鱼声，谓侍者云：「还闻么？适来若闻，如今不闻；如今若闻，适来不闻。会么？」
因开井，被沙塞却泉眼，师云：「泉眼不通被沙碍，道眼不通，被甚么碍？」僧无对，师自代云：「被眼碍。」
师见僧搬土次，乃以一块土放僧担上，云：「吾助汝。」僧云：「谢和尚慈悲。」师不肯。一僧别云：「和尚是甚么心行？」师便休去。
上堂云：「诸上座，时寒，何用上来。且道，上来好，不上来好？或有上座道：『不上来却好。什么处不是，更用上来作什么？』更有上座道：『是伊也不得一向，又须到和尚处始得。』诸上座！且道，这两个人，于佛法中还有进趣也未？上座实是不得，并无少许进趣，古人唤作无孔铁椎，生盲生聋无异。若更有上座出来道：『彼二人总不得。为什么如此？为伊执著，所以不得。』诸上座！总似恁么行脚，总似恁么商量，且图什么？为复只要弄唇嘴，为复别有所图？恐伊执著，且执著什么？为复执著理，执著事，执著色，执著空？若是理，理且作么生执？若是事，事且作么生执？著色著空亦然。山僧所以寻常向诸上座道：十方诸佛、十方善知识时常垂手，诸上座时常接手。十方诸佛垂手时有也，什么处是诸上座时常接手处？还有会处会取好。若未会得，莫道总是都来圆取。诸上座！傍家行脚，也须审谛著些精彩，莫只藉少智慧，过却时光。」
师谓小儿子云：「因子识得尔爷，尔爷名甚么？」儿无对。(法灯代云：「但将衣袖掩面。」)师却问僧：「若是孝顺之子，合下得一转语。且道，合下得甚么语？」僧无对，师代云：「他是孝顺之子。」
师问讲《百法论》僧云：「百法，是体用双陈；明门，是能所兼举。座主是能，法座是所，作么生说兼举？」(有老宿代云：「某甲唤作个法座。」归宗柔云：「不劳和尚如此。」雪窦别老宿语云：「和尚分半院与某甲始得。」)
师一日与李王论道罢，同观牡丹花，王命作偈，师即赋云：「拥毳对芳丛，由来趣不同，发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空。」王顿悟其意。
师示众云：「这里聚集少时为上座僧堂里，这里聚集少时为上上三门头，这里聚集少时为上座寮舍里，为复说上座过？别有道理？」会下有数尊宿对，一人道：「诸佛出世，也有这个方便。」一人云：「今日离章义。」一人云：「尔道伊为什么处？」一人云：「点灯等上座来多时也。」一人云：「什么处聚集来？」
师谓门弟子云：「赵州云：『莫费力也。』大好言语，何不仍旧去？世间法有门，佛法岂无门？自是不仍旧，故诸佛诸祖，祇于仍旧中得。如初夜钟，不见有丝毫异，得与么恰好，闻时无一声子闹。何以故？为及时节，无心云死，且不能死，止于一切，祗为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕，道钟子怪鸣也。且如今日道孟夏渐热即不可，方隔一日能校多少？向五月一日道便成赚。须知校丝发不得于方便中，向上座道不是时，盖为赚，所以不仍旧。宝公云：『暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日。』还会么？今日只是尘劫，但著衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。」
师又云：「见道为本，明道为功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱底事，直教去尽，才有纤毫，还应未可。祇如汝辈睡时，不嗔便喜，此是三界昏乱习熟境界，不惺惺便昏乱，盖缘汝辈杂乱所致，古人谓之夹幻。金即是真，其如鑛何？若觑得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是观察，他什么楼台殿阁诸圣，未必长把却汝手，汝未必依而行之。古今如此也。」
师有颂云：「理极忘情谓，如何有喻齐，到头霜夜月，任运落前溪，果熟猿兼重，山长似路迷，举头残照在，元是住居西。」
颂三界唯心云：「三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼？眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻，山河大地，谁坚谁变。」
颂华严六相义云：「华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。」
师问觉上座：「船来陆来？」觉云：「船来。」师云：「船在甚么处？」觉云：「船在河里。」觉退，师问旁僧云：「尔道，适来这僧，具眼不具眼？」
光孝慧觉禅师至师处，师问：「近离甚处？」觉云：「赵州。」师云：「承闻赵州有柏树子话，是不？」觉云：「无。」师云：「往来皆谓『僧问：「如何是祖师西来意？」赵州云：「庭前柏树子。」』上座何得道无？」觉云：「先师实无此语，和尚莫谤先师好。」(径山杲云：「若道有此语，蹉过觉铁嘴；若道无此语，又蹉过法眼；若两边俱不涉，又蹉过赵州。直饶总不恁么，别有透脱一路，入地狱如箭射。」鼓山珪云：「觉铁嘴名不虚得，只是不曾梦见赵州。」)
师与悟空禅师向火，拈起香匙，问云：「不得唤作香匙，兄唤作甚么？」悟空云：「香匙。」师不肯，悟空后二十余日方明此语。
师一日上堂，僧问：「如何是曹源一滴水？」师云：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。时韶国师于坐侧，豁然开悟，韶遂以所悟闻于师。师云：「汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾不如也。」国师后有偈云：「通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。」师闻云：「即此一偈，可起吾宗。」
灵隐清耸禅师，福州人，初参师，师指雨谓云：「滴滴落在上座眼里。」清耸初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承师印可。
百丈道恒参师，因请益外道问佛：「不问有言，不问无言。」叙语未终，师云：「住住，汝拟向世尊良久处会那？」百丈从此悟入。
永明道潜禅师，河中府人，初参师，师问云：「子于参请外，看甚么经？」道潜云：「《华严经》。」师云：「总别同异成坏六相，是何门摄属？」潜云：「文在〈十地品〉中，据理则世出世间一切法皆具六相也。」师云：「空还具六相也无？」潜懵然无对，师云：「汝问我，我向汝道。」潜乃问：「空还具六相也无？」师云：「空。」潜于是开悟，踊跃礼谢，师云：「子作么生会？」潜云：「空。」师然之。异日，四众士女入院，师问潜云：「律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒，不是破戒？」潜云：「好个入路。」师云：「子向后有五百毳徒，为王侯所重在。」
文遂导师，杭州人，尝究《首楞严》，谒师述已所业，深符经旨。师云：「《楞严》岂不是有八还义？」遂云：「是。」师云：「明还甚么？」云：「明还日轮。」师云：「日还甚么？」遂懵然无对，师诫令焚其所注之文。自此服膺请益，始忘知解。
玄则禅师，滑州卫南人，初问青峰：「如何是学人自己？」青峰云：「丙丁童子来求火。」后谒师，师问：「甚处来？」云：「青峰来。」师云：「青峰有何言句？」则举前话，师云：「上座作么生会？」则云：「丙丁属火，而更求火，如将自己求自己。」师云：「与么会又争得？」则云：「某甲祇与么，未审和尚如何？」师云：「尔问我，我与尔道。」则问：「如何是学人自己？」师云：「丙丁童子来求火。」则于言下大悟。
谨禅师侍立次，师问一僧云：「自离此间，甚么处去来？」云：「入岭来。」师云：「不易。」云：「虚涉他如许多山水。」师云：「如许多山水也不恶。」其僧无语，谨于此有省。
归宗玄策禅师，曹州人，初名慧超，谒师问云：「慧超咨和尚，如何是佛？」师云：「汝是慧超。」超从此悟入。(圜悟云：「有者道：『慧起便是佛，所以法眼恁么答。』有者道：『大似骑牛觅牛。』有者道：『问处便是。』有甚么交涉？若恁么会去，不惟辜负自己，亦乃深屈古人。」雪窦颂云：「江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里，三汲浪高鱼化龙，痴人犹𡰷夜塘水。」)
举昔有二庵主住庵，旬日不相见，忽相会，上庵主问下庵主：「多时不相见，向甚么处去？」下庵主云：「在庵中造个无缝塔。」上庵主云：「某甲也要造一个，就兄借取塔样子。」下庵主云：「何不早说，却被人借去了也。」师云：「且道，是借他样。不借他样？」
举：「昔有一老宿，因僧问：『师子捉兔亦全其力，捉象亦全其力。未审，全个甚么力？』老宿云：『不欺之力。』」师别云：「不会古人语。」
举：「昔有一老宿住庵，于门上书心字，于窓上书心字，于壁上书心字。」师云：「门上但书门字，窓上但书窓字，壁上但书壁字。」(玄觉云：「门上不要书门字，窻上不要书窓字，壁上不要书壁字。何故？字义炳然。」)
举：「昔有一老宿云：『这一片田地，分付来多时也，我立地，待汝搆去。』」师云：「山僧如今坐地，待汝搆去，还有道理也无？那个亲，那个疎，试裁断看。」
举：「昔有一老宿，畜一童子，并不知轨则。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子云：『阿谁教尔？』童云：『堂中某上座。』老宿唤其僧来问：『上座傍家行脚，是甚么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊？快束装起去。』黄昏雨淋淋地，被趁出。」师征云：「古人恁么显露些子家风甚怪。且道，意在于何？」
有人问僧：「点甚么灯？」僧云：「长明灯。」云：「甚么时点？」云：「去年点。」云：「长明何在？」僧无语。长庆代云：「若不如此，知公不受人谩。」师别云：「利动君子。」
泗州塔头侍者，及时锁门，有人问：「既是三界大师，为甚么被弟子锁？」侍者无对，师代云：「弟子锁，大师锁。」
泗州塔前，一僧礼拜，有人问：「上座日日礼拜，还见大圣么？」师代云：「汝道，礼拜是甚么义？」
昔有施主妇人入院，行众僧随年钱，僧云：「圣僧前著一分。」妇人云：「圣僧年多少？」僧无对，师代云：「心期满处即知。」
昔有道流，在佛殿前，背佛而坐，僧云：「道士莫背佛。」道流云：「大德本教中道，佛身充满于法界，向甚么处坐得？」僧无对，师代云：「识得汝。」
福州洪塘桥上，有僧列坐，官人问：「此中还有佛么？」僧无对，师代云：「汝是甚么人？」
广南有僧住庵，国主出猎，左右报庵主：「大王来，请起。」庵主云：「非但大王来，佛来亦不起。」王问：「佛岂不是汝师？」庵主云：「是。」王云：「见师为甚么不起？」师代云：「未足酬恩。」
官人问僧：「名甚么？」云：「无拣。」官人云：「忽然将一椀沙与上座，又作么生？」云：「谢官人供养。」师别云：「此犹是拣底。昔高丽国来钱塘刻观音圣像，及舁上船，竟不能动，因请入明州开元寺供养。后有设问：『无刹不现身，圣像为甚不去高丽国？』」长庆棱云：「现身虽普，睹相生偏。」师别云：「识得观音来。」
举：「世尊才生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：『天上天下，唯我独尊。』云门云：『我当时若见，一棒打杀，与狗子吃，贵图天下太平。』」师云：「云门气势甚大，要且无佛法道理。」
举：「障蔽魔王，领诸法眷属，一千年随金刚齐菩萨，觅起处不得。忽因一日得见，乃问云：『汝当依何住？我一千年觅汝起处不得。』菩萨云：『我不依有住而住，无住而住，如是而住。』」师云：「障蔽魔王不见金刚齐即从，只如金刚齐还见障蔽魔王么？」
举：「初祖迦叶尊者，一日踏泥次，有一沙弥见乃问：『尊者何得自为？』祖云：『我若不为，谁为我为？』」师云：「我当时若见，拽来踏泥。」
六祖示众云：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识么？」时荷泽神会出云：「是诸法之本源，乃神会之佛性。」祖乃打一棒云：「这饶舌沙弥，我唤作一物尚不中，岂况本源佛性乎？此子，向后设有把茅盖头，也只成得个知解宗徒。」师云：「古人受记人终不错，如今立知解为宗，即荷泽是也。」
有大德，问南岳：「如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？」南岳云：「如大德，为童子时相貌何在？」师别云：「阿那个是大德铸成底像？」
举：「西堂智藏禅师，路逢天使，留斋次，偶驴子鸣，天使云：『头陀。』西堂举头，天使却指驴，西堂却指天使，天使无对。」师别云：「但作驴鸣。」
举：「邓隐峰在襄州破威仪堂，只著衬衣，于砧椎边，拈椎云：『道得即不打。』于时大众默然，隐峰便打一下。」师云：「邓隐峰，奇怪甚奇怪，要且打不著。」又云：「其时一众出自偶然。」
举：「亮座主参马祖，祖问：『讲甚么经？』云：『心经。』祖云：『将甚么讲？』云：『将心讲。』祖云：『心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经？』亮云：『心既讲不得，莫是虚空讲得么？』祖云：『却是虚空讲得。』亮拂袖而去，祖乃召云：『座主。』亮廻首，祖云：『从生至老，只是这个。』亮因而有省。」师云：「看他古人恁么慈悲教人，如今作么生会？莫聚头向这里妄想。」
举：「芙蓉参归宗，问：『如何是佛？』归宗云：『我向汝道，汝还信否？』芙蓉云：『和尚诚言，安敢不信。』归宗云：『即汝便是。』芙蓉云：『如何保任？』归宗云：『一翳在眼，空华乱坠。』」师云：「若无后语，何处讨归宗？」
举：「南泉问维那：『今日普请作甚么？』对云：『拽磨。』南泉云：『磨从尔拽，不得动著磨中心树子。』维那无语。」师代云：「恁么即不拽也。」
举：「盐官一日谓众云：『虚空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？』众无对。有僧举似南泉，南泉云：『王老师不打这破鼓。』」师别云：「王老师不打。」
举：「盐官竖起拂子，问讲华严僧：『这个是第几种法界？』座主沉吟，盐官云：『思而知、虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。』」师代：「拊掌三下。」
举：「大慈寰中禅师，因僧辞，乃问：『什么处去？』僧云：『江西去。』大慈云：『将取老僧去得么？』僧云：『非但和尚，更有过于和尚，亦不将去。』」师别云：「和尚若去，某甲提笠子。」
举：「大慈上堂云：『山僧不解答话，祇能识病。』时有僧出，大慈便归方丈。」师云：「众中唤作病，在目前不识。」
举：「僧问大珠：『如何是佛？』大珠云：『清谭对面，非佛而谁。』众皆茫然。」师云：「是即没交涉。」
举：「有新到，谓赵州云：『某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。』赵州云：『自是大德拄杖短。』僧无对。」师代云：「呵呵。」
举：「僧问赵州：『承师有言：世界坏时，此性不坏。如何是此性？』赵州云：『四大五阴。』僧云：『此犹是坏底，如何是此性？』赵州云：『四大五阴。』」师云：「是一个两个？是坏不坏？且作么生会？试断看。」
举：「秘魔和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉颈云：『道得也叉下死，道不得也叉下死。速道速道。』学徒鲜有对者。」师代云：「乞命乞命。」
举：「德山示众云：『今夜不答话，问话者三十棒。』时有僧出礼拜，德山便打，僧云：『某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？』德山云：『汝是甚处人？』云：『新罗人。』德山云：『未跨船舷，好与三十棒。』」师云：「大小德山，话作两橛。」
举：「僧问雪峰：『拈槌竖拂，不当宗乘。未审和尚如何？』雪峰竖起拂子，僧乃抱头出去，雪峰不顾。」师代云：「大众，看此一员大将。」又举：「雪峰谓镜清云：『古来有老宿，引官人巡堂，云：「此一众，尽是学佛法僧。」官人云：「金屑虽贵，又作么生？」老宿无对。』镜清代云：『比来抛甎引玉。』」师别云：「官人何得贵耳贱目。」
举：「僧问夹山：『如何是夹山境？』夹山云：『猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。』」师云：「我二十年，祇作境话会。」
举：「龙牙问德山：『学人仗镆鎁剑，拟取师头时如何？』德山引颈近前云：『㘞。』」师别云：「汝向甚么处下手？」
举：「投子问僧：『久向疎山姜头，莫便是否？』僧无对。」师代云：「向重和尚日久。」又举：「僧问：『一等是水，为甚么海咸河淡？』投子云：『天上星，地下木。』」师别云：「大似相违。」又举：「问僧：『甚么处来？』云：『东西山礼祖师来。』夹山云：『祖师不在东西山。』僧无语。」师代云：「和尚识祖师。」
白马昙照禅师，常云：「快活快活。」及临终时，呌苦苦，又云：「阎罗王来取我也。」院主问云：「和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁地？」照举枕子云：「汝道，当时是，如今是？」院主无对。师代云：「此时但掩耳出去。」
江南相冯延巳，与数僧游钟山，至一人泉，问：「一人泉，许多人争得足？」一僧对云：「不教欠少。」延已不肯，乃别云：「谁人欠少？」师别云：「谁是不足者？」
洪州太守宋令公，一日大宁寺僧，陈乞请第二座开堂，公云：「何不请第一座？」众无语。师代云：「不劳如此。」
龙牙问翠微：「自到和尚法席，每每上堂，不蒙一法示诲，意在于何？」翠微云：「嫌个什么？」龙牙后至洞山，亦如是道，洞山云：「争怪得老僧？」后又问师，师云：「祖师来也。」(雪窦显云：「两个老汉，被这僧穿却，唯有法眼与他同参。若是雪窦门下，吃棒了趁出。」)
举：「北院通问夹山：『目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。岂不是和尚语？』夹山云：『是。』北院乃掀倒禅床，叉手而立。夹山起来，打一拄杖，北院便下去。」师云：「是他掀倒禅床，何不便去？须待夹山打一棒了去，意在什么处？」
修山主问澄源禅师：「干闼婆王奏乐，直得须弥岌峇，海水腾波，迦叶作舞，作么生会？」源云：「迦叶，过去世曾作乐人来，习气未除。」修云：「须弥岌峇，海水腾波，又作么生会？」澄源休去。师代云：「正是习气。」
师问修山主云：「仰山四门光道，应眼时全身耳，应耳时全身眼，兄作么生会？」修云：「眼里底，作耳里底用；耳里底，作眼里底用。」师云：「正是弄精魂。」修却问：「和尚如何？」师再举一遍，修方省。
师久参长庆棱，后却继嗣地藏。长庆会下，有子昭首座，平昔与师商确古今言句。昭才闻，心中愤愤，一日特领众诣抚州，责问于师。师得知，遂举众出迎，特加礼待，宾主位上，各挂拂子一枝。茶次，昭忽变色抗声问云：「长老开堂，的嗣何人？」师云：「地藏。」昭云：「何太孤长庆先师，某甲同在会下，数十余载，商量古今，曾无间隔，因何却嗣地藏？」师云：「某甲不会长庆一转因缘。」昭云：「何不问来？」师云：「长庆道：『万象之中独露身。』意作么生？」昭竖起拂子，师便叱云：「首座，此是当年学得底，别作么生？」昭无语，师云：「只如万象之中独露身，是拨万象，不拨万象？」昭云：「不拨。」师云：「两个也。」于时参随一众连声道：「拨万象。」师云：「万象之中独露身𫆏。」昭与一众，𢣾㦬而退，师指住云：「首座！杀父杀母，犹通忏悔；谤大般若，诚难忏悔。」昭竟无对。自此却参师，发明己见，更不开堂。
师缘被于金陵，三坐大道场，朝夕演旨，时诸方丛林，咸遵风化，异域有慕其法者，涉远而至。玄沙正宗，中兴于江表，师调机顺物，斥滞磨昏，凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药，随根悟入者，不可胜纪。周显德五年戊午七月十七日示疾，国主亲加礼问。闰月五日，剃发澡身，告众讫，跏趺而逝，颜貌如生，寿七十有四，腊五十四。城下诸寺院，具威仪迎引，公卿李建勋以下素服，奉全身于江宁县丹阳起塔，谥大法眼禅师，塔云无相。后李主，剏报慈院，命师门人玄觉言导师开法，再谥师大智藏大导师(终)。