🏷️ 曹源一滴水
禅门指代曹溪六祖世代单传的正法眼藏与源头活水。亦指自性清净心之本源，一法不立、一尘不染，而能流注无尽大千世界。
| 义理范畴 | 宗门纲宗 |
|---|---|
| 词源别名 | 天台德韶问文益“如何是曹源一滴水”，文益答“是曹源一滴水”，韶国师言下大悟，遂出永明延寿，法眼一派盛极东南。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
不向言句外求玄求妙，当下这一念觉知即是源头活水。信得及、承当得下，二六时中无不畅饮曹源甘露。
📜 祖师金句(共 2 则)
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古地名，今浙江宁波鄞州区鄮山阿育王寺，文益禅师早年依希觉律师听习经律之处
孔门弟子子游与子夏，文学科杰出代表。希觉律师赞文益深通内外典籍，誉为“我门之游夏”
五代著名禅僧，玄沙师备法嗣，住漳州地藏院，以“不知最亲切”与“一切现成”启发文益大悟
宗门断绝意识思维之至言，指离开第六意识名相测度、当下一念未生之自性本体最为亲切真实
法眼宗立宗之根本纲宗，指法界万法与自性清净心本来圆满具足，当下脱体全彰，不假拟议修造
长庆慧棱门下高足，初执“不拨万象”，后于文益“万象之中独露身说甚么拨不拨”机锋下大悟
宗门指代六祖曹溪代代相传之清净正法眼藏，文益以此答天台德韶，令其言下大悟
古代折叠成册的经卷义疏。禅师警策学人切莫终日死执策子做口头推敲，当向眼前实际处荐取
丛集拥聚之貌。僧问“簇簇上来师意如何”，禅师答“是眼不是眼”，指破随相分别之妄
华严宗总别、同异、成坏六相之旨，法眼文益禅师将其化为禅门活泼机锋，极显理事无碍
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
大海、大水汇聚之处。论中比喻一滴水之润性与大海汪洋无二无别，圣凡自性同等
纷繁杂乱、众相撞击显现之貌。论指自性绝待独立，何惧世间万象摐然纷扰
即尼乾陀（Nirgrantha），古印度外道六师之一，执著无惭无愧及苦行之派，禅师斥其神光下胆魄尽消
强行压制、遏捺之意。指盲目静坐强按压抑妄心之病，如以石压草，非究竟解脱
眚（shěng）为眼疾。指眼睛生翳所妄见的虚假影子，比喻凡夫妄见外境而妄争是非
卮（zhī）为古代酒器。漏卮指有漏洞的杯皿，比喻以无常妄心追求常乐如汲火焰之水灌漏卮
翮（hé）为鸟翎翅。指搏击长空、自由高飞之大鸟，喻悟达一心者身心自在放旷
逵（kuí）为通达之四通大道。指人间郊野通衢，喻悟道者游戏人间、随缘度日
绅为古代士大夫束在腰间的大带。书绅即将要言佩戒书写于带上以时时自警，劝人铭记一心妙旨
《定慧相资歌》借易理妙喻：偏修定为纯阴烂物坏道芽，偏修慧为纯阳枯物成知见，必须定慧等持
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
坛经是谁的记录？
坛经是六祖惠能在大梵寺开法说法的记录，由弟子法海集录，是禅宗唯一以经命名的祖师语录，记录了六祖一生行迹与开示。
六祖如何开悟？
六祖惠能本为砍柴人，听人诵金刚经至应无所住而生其心，言下开悟。后赴黄梅参五祖，作菩提本无树偈，得五祖印可，夜半得法。
什么是菩提本无树？
六祖偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。意即佛性本自清净，无一物可得，无须拂拭，此偈胜神秀时时勤拂拭偈
什么是无念为宗？
六祖说：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无念是于念而无念，不染著于念，非百物不思。
什么是定慧等持？
六祖说：定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。定慧等学，不可偏废。 此中精要直指行者心性本自
什么是见性成佛？
六祖说：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。见性即见自本心，见性即是佛，不离自性即是净土。 参禅修道贵在直下承