黄龙晦堂心和尚语录
作者：宋·晦堂祖心 述 · 侍者子和等 录 · 御史徐禧 序 · 枢密王韶 后序
分类：临济宗语录 · 黄龙派祖典
🔗 经典连线：黄龙慧南禅师语录（本师师承） · 林间录（黄龙逸事） · 山堂肆考/无门关（公案机锋） · 天目中峰和尚广录（临济家风）
💡 现代白话导读与核心旨趣
《黄龙晦堂心和尚语录》（全一卷，收录于《卍新纂大日本续藏经》第 69 册 No. 1343），是北宋临济宗黄龙派第二代中坚巨匠、黄龙慧南大师入室法嗣——晦堂祖心禅师（1025—1100，赐号“宝觉禅师”）住山开示、室中机锋、示徒法语与诗偈赞颂的权威结集。本语录卷首冠以宋代监察御史徐禧所撰名序，卷尾附北宋名将、枢密副使敷阳王韶之后序，不仅是宗门极为珍罕的法宝，亦是考察宋代禅儒交融、士大夫参禅历史的典范文存。
一、法脉传承与历史地位：黄龙宗的中流砥柱
北宋时期，石霜楚圆（慈明）门下分衍出杨岐方会与黄龙慧南两大支派，史称“五家七宗”中的杨岐派与黄龙派。黄龙慧南开创黄龙一脉，设“黄龙三关”横绝天下，四方英杰云从。 晦堂祖心禅师自幼颖异，参黄龙慧南大师于积翠峰，深蒙契悟，成为黄龙大师最倚重之上首弟子。慧南圆寂后，官府与丛林公推祖心禅师继领黄龙法席。祖心禅师在黄龙山道场提撕后进三十余载，门风峭拔而慈和，使黄龙派在北宋中晚期极盛一时，与真净克文、东林常总并称为黄龙三杰。
尤为历代禅林津津乐道的是，北宋大文豪、江西诗派开山鼻祖黄庭坚（黄山谷），正是依止晦堂祖心禅师而彻底顿悟本心的。黄山谷早年好参禅，自负文名机辩，在晦堂室中却屡屡被截断咽喉。一日，晦堂携山谷步于山径，正值岩桂（木犀花）盛放，天香馥郁。晦堂问：“闻木犀香乎？”山谷答：“闻。”晦堂直截开示：“吾无隐乎尔！”山谷当下心融神会，如桶底脱落，礼谢拜服，留下了“桂香入脑、当阳无隐”的千古佳话。
二、核心宗风与参修旨趣
“黄龙拳头”与打破触背牢关： 晦堂禅师接引学者，最富特色者莫过于“室中以拳示人”：“若作拳见即触，不作拳见即背。上座如何见？” 学人若承认为“拳头”，便落在相上，执境成触；若否认为“拳头”，又落顽空，背离现量。晦堂以一拳截断两头，令学人“直须打破牢关，总是自家行履”。
“大用现前，但可顿忘诸见”： 禅师上堂开示痛切告诫：“大凡穷究生死根源，直须明取自家一片田地，教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜……欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生，大智洞然，更非他物。”参禅不在知见多寡，而在彻底放下一切分别猜度，使自性光明自然朗照。
平常心是道与随处现成： 学者问：“如何是向上事？”禅师答：“著衣吃饭有甚难？” 又问：“言诠不到处，请师垂示。”禅师答：“云尽日月正，雪晴天地春。” 在晦堂禅师处，佛法不是玄虚孤悬的高谈阔论，而是触目菩提、饥餐渴饮、任运腾腾的活泼宗风。
士大夫参禅的当阳指授： 语录中收入禅师与王韶、徐禧、谢通议、张商英等朝廷重臣的酬答。禅师指出，圣人性命之理、天地造化之妙，皆在语言文辞、历法筹算之外；若向思维计较中讨分晓，尽成葛藤。唯有从世俗纷纭事务中蓦地回头，反观自性，方能理事不二，得大自在。
📌 关键词
- 黄龙拳头：晦堂接引学者之独门机锋，以拳相示，破除触（执实）与背（落空）之两边见解。
- 木犀天香：引申自晦堂接引黄庭坚之公案，示万法森罗当体无隐，自性现前不假外求。
- 触背牢关：思维见解设立之两极桎梏，宗门修行唯有打破牢关，方能全身履践。
- 顿忘诸见：断除一切主客二元分别、经论知见，令自心大智洞然显现之枢纽。
- 著衣吃饭：平常日用即是真如大用，不立阶级，当下即是。
🎯 主旨
全书以临济宗黄龙派纯正法眼为骨髓，直指人人本具之自性田地。上堂示众破除学者依通经教之知见障难；室中垂问代答以“黄龙拳头”与“触背公案”迅雷掣电般剿绝情解；示众诗偈借山川风月、桂子梅花点化迷蒙，展现出宋代黄龙宗禅法峻拔高简、文质彬彬而直截了当之绝顶风神。
📖 重点内容
- 升座法语与当阳截断： 开宗明义提撕学人：“大凡穷究生死根源，直须明取自家一片田地……欲得大用现前，但可顿忘诸见。”若向言句中摸索，如“水母以虾为目”，必丧身失命。
- 室中垂问代答（机锋极则）： 汇集晦堂在方丈室中考校龙象的数十则千钧之语。问古德公案、代学者下转语，处处显发“言未发前、意未萌处”之本色田地。
- 黄龙拳头三偈： “黄龙有个拳头，不论得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。”“黄龙有个拳头，举起别无道理。直须打破牢关，总是自家行履。”
- 示居士宰官法语与酬和诗偈： 示王韶、谢通议等北宋名卿，引导士大夫将富贵名缰利锁融化于自性清净海中；诗偈格调冲淡高朗，融禅意于风月，极具艺术感染力与顿悟穿透力。
⚠️ 阅读难点
- “若作拳见即触，不作拳见即背”之两难困局： 常人习惯于“非此即彼”的逻辑分类，见拳即言拳，不言拳又落空。学人必须明白，晦堂此问意在逼死分别意识，令其在进退维谷之际蓦地翻身，亲证离相离空之本地主人公。
- “三世诸佛是幻，作么生是妙心？”之反诘： 禅师举经云“一切幻化皆生如来圆觉妙心”，随即便道佛法僧、天地日月皆是幻，打破对“圆觉妙心”之实体化执着，随后良久引诗“鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人”，示人自悟自肯，不可向他人求秘密诀窍。
- 北宋士大夫参禅语境： 语录中涉及大量北宋官制、士人酬答及典故（如豫章、南昌、云岩院、长沙谢通议等），阅读时需把握其以儒通释、借官场日用显发大乘心地的特定时代脉络。
🗣️ 名句白话解读
“大凡穷究生死根源，直须明取自家一片田地，教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。”
白话解读：真正要参透生从何来、死往何去的根本大事，必须直下明了自己本有的清净心性田地，让自心去处清清楚楚、明明白白。如此之后在日常对境应机中，方能随缘自如，恰到好处，不被境转。“欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生，大智洞然，更非他物。”
白话解读：若想让本自具足的菩提大机大用彻底显现，唯有直下断除一切对错、好恶、凡圣的知见情识。这些妄见一旦彻底荡尽，心中的无明迷雾便不生起，本觉的大智慧便通体洞然朗照，除此自心之外再无别物。“黄龙有个拳头，举起别无道理。直须打破牢关，总是自家行履。”
白话解读：黄龙门下举出的这个拳头，直截了当，并没有任何玄妙莫测的道理可说。学人必须彻底粉碎执着与知见的生死牢关，全凭自己在行住坐卧中的真修实证去全身履践！“鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。”
白话解读：锦缎上已经绣成的美丽鸳鸯尽可以展示给天下人欣赏，但那引线穿针的神妙机巧（悟心之契机），却无法直接转赠他人。唯有学人亲历大死一番，自运真机，方能得其妙用。
📜 典籍原文
黄龙晦堂心和尚语录
西安徐禧 序
熈宁二年，洪州黄龙山南禅师宴寂，郡以其徒心师继焉，而升座于县之云岩院。余邀同学十数人，焚香侧立，以听其所谓示众者。前此余知有师矣，至是益信异之，遂定就学。四年造焉，舍于堂之西房者逾两月，早暮就学，一以其法。六年，余游京师，复道山中。明年，得告将家，款师于寒溪之下岩院。由初比此，亲承而闻者甚详，旋踵忘之，莫能记也。
又明年，余为御史，其徒子和乃集录其所尝闻，以属余为序。余复之曰：「和孰为道而汝师妄言之？孰为言而汝曹妄听之？孰为言且听者而邀余妄序之？虽然，汝师既常妄言之矣，汝曹又尝妄听之矣，吾独不可为汝妄序之耶？若是而且以为妄也，则又何所往而不妄知乎？何所往而不为妄，则庶乎可以不妄矣。」
黄龙晦堂心和尚语录
侍者 子和 录
门人 仲介 重编
师上堂时，在法座前，大众集定，良久微笑曰：「便恁么休去，已是欺谩，还相委悉么？有则便好乘时，如无，且莫错向水中拈月。」遂升座焚香，奉为今上皇帝祝延圣寿，龙图永固，凤历长新，国界安宁，法轮常转。
师乃趺坐，拈起拂子曰：「若唤作拂子，达磨一宗埽地而尽。不唤作拂子，平地生波澜。到者里一似倚天长剑，谁敢当锋。拟议则丧身失命。而今还有击不碎底汉，试定当看。」 时有僧出众礼拜，师曰：「不知是不是。」僧曰：「也不得放过。」师曰：「不信道。」 问：「道本无言，因言而显道。学人上来，乞师指示。」师曰：「行到水穷处，坐看云起时。」僧曰：「莫便是为人处也无？」师曰：「却不惺惺。」僧曰：「若不登楼望，焉知沧海深。」师曰：「深底事作么生？」僧便喝。师曰：「好一喝。」僧曰：「洎合放过。」师曰：「似此衲僧，却堪持论。」 问：「如何是豫章境？」师曰：「龙沙浪阔，鶴岭峰高。」僧曰：「如何是境中人？」师曰：「手把虬龙杖，闲寻叫月猨。」僧曰：「人境已蒙师指示，向上宗乘事若何？」师曰：「不是知音者，徒劳话岁寒。」僧曰：「与么则道泰不传天子令，时清尽唱太平歌。」师曰：「礼繁即乱。」 问：「未登此座时如何？」师曰：「一事全无。」僧曰：「登后如何？」师曰：「仰面观天不见天。」僧曰：「与么则有星皆拱北，无水不朝东。」师曰：「闲言语。」
复曰：「大凡穷究生死根源，直须明取自家一片田地，教伊去处分明，然后临机应用，不失其宜。只如锋铓未兆已前，都无是个非个，瞥尔𪹼动，便有五行金土相生相克，胡来汉现，四姓杂居，各任方隅，是非锋起，致使玄黄不辨，水乳不分，疾在膏肓，难为救疗。若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见既尽，昏雾不生，大智洞然，更非他物。珍重。」
月旦，上堂：「月生一，夜来寒白生虗室。月生二，桃花已泄灵云意。月生三，普贤不动文殊参。」遂举拂子，曰：「尽入此三昧门。见么？青山藏不得，明月却相容。」以拂子击禅床，下座。
上堂：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。释迦老子，千门万户，一时击开。灵利汉才闻举著，撩起便行。更若踟蹰，君往西秦，我之东鲁。」
上堂，曰：「有时开门待知识，知识不来过；有时把手上高山，高山人不顾；或作败军之将，向阇梨手里拱手归降；或为忿怒那咤，敲骨打髓。正当恁么时，还有同声相应、同气相求底么？有，则向百尺竿头进取一步；如无，少室峰前一场笑具。」
上堂，击绳床一下，曰：「一尘才举，大地全収。诸人耳在一声中，一声遍在诸人耳。若是摩霄俊鹘，便合乘时。止泺困鱼，徒劳激浪。」
上堂，曰：「达磨九年在少室，宜赠三十鞭，却来欺我此土儿孙。老卢半夜出黄梅，可笑不灵利，道我三更传衣。受法黄龙，今日因行，不妨掉臂。拟出一只眼，且要雪上加霜。」乃举拂子曰：「还见祖师么？」
上堂，僧问：「王子未登九五时如何？」师曰：「入乡顺俗。」僧曰：「登后如何？」师曰：「四海五湖王化里。」僧曰：「未审向上还有事也无？」师曰：「有。」僧曰：「如何是向上事？」师曰：「著衣吃饭有甚难？」
复曰：「我若放一线道，从尒东问西答；不放一线道，尔又向甚处扪摸？不如归去来兮湘水濵。」
岁旦，上堂：「故岁已去，新岁续来，一去一来，未尝间断。是知大块流动，物物无常，一刹那间，乃新乃旧。其为新者，则能为明、为媚、为蘂、为香，或注、或吹、或腾、或跃；其为旧者，则能为尘、为蠧、为钝、为昏，或厌、或离、或剪、或伐。如是生杀，如是变通，不可以形器观，不可以情伪取。根之原之，来亦不知其所来，去亦不知其所去。识之者，直下便为神用；不知者，新年又添一岁。珍重。」
上堂：「去兮非去，住兮非住，生死涅槃，本无忌讳。或贵或贱，自看买卖，不离行市。所以千波竞起，尽是文殊家风；一片晴空，无非普贤境界。若离文字，还同认贼为子；若即文字，又却认子为贼。恁么告报，还识惭愧也无？」
上堂：「不与万法为侣，即是无诤三昧。便恁么去时，争奈弦急则声促。若能向紫罗帐里撒真珠，未必善因而招恶果。」
上堂：「祖师谓：『见身无实是佛见，了心如幻是佛了。』好言语，要急相应。不离见闻觉知、不即见闻觉知，了得身心本性空，斯人与佛何殊别？会么？临起不能将得去，一时交点过春风。」
上堂：「我有真金曾百炼，巧拙皆由人造变，世间名字假称呼，随顺缾盘与钗钏。诸禅德！森罗万象，不碍眼光，因甚道见与不见？只为分明极，翻令所得迟。」
上堂，僧问：「言诠不到处，请师垂示。」师曰：「云尽日月正，雪晴天地春。」僧曰：「便恁么去时如何？」师曰：「落在甚处？」僧提起袈裟角，师曰：「放过一著。」
复曰：「垂丝千尺，意在深潭。」遂举拂子曰：「看锦鳞赪尾平生事，莫把丝纶取次抛。」
上堂：「心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。便恁么休去，停桡把缆，且向湾里泊船。若据衲僧门下，天地悬隔。且道衲僧门下有甚长处？楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。」
上堂，僧问：「龙象尽临于座侧，互为宾主意如何？」师曰：「自家看取。」僧曰：「横身当宇宙，更有出头人。」师曰：「何得问中而无眼？」僧曰：「不入虎穴，争见虎子？」师曰：「纵越禹门，风波更险。」
复曰：「尔若一向言中取，则譬如水母以虾为目。忽若坐断要关，尔又作么生凑泊？」乃击禅床一下，曰：「过。」
上堂：「不是心，不是佛，不是物。古人恁么道，譬若管中窥豹，但见一斑。设使入林不动草，入水不动波，犹是骑马向冰凌上行。若是射雕底手，何不向虵头上揩痒？透关者试辨看。」
上堂：「秋光清浅时，白露和烟岛。良哉观世音，全身入荒草。明明举唱，明明剖露。三十年后，莫辜负人好。」
上堂：「一不向，二不开，翻思南岳与天台。堪笑白云无定止，被风吹去又吹来。」
上堂，僧问：「达磨九年面壁，意旨如何？」师曰：「身贫无被盖。」僧曰：「莫辜负他先圣也无？」师曰：「阇梨见处又作么生？」僧画一圆相，师曰：「鷰雀不离窠。」僧礼拜，师曰：「更深犹自可，午后始愁人。」 僧问：「裴相叩黄檗，李翱登药峤，未审意旨如何？」师曰：「月色静中见，泉声深处闻。」僧曰：「祥云触处通。」师曰：「有眼底辨取。」
复曰：「未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别则不生，便舍外尘相。诸禅德！只如山河大地，明暗色空，法法现前，作么生说个舍底道理？还明得么？若将耳听终难晓，眼处闻声方得知。」
入郡廻，上堂：「去时春风高，埽尽千山雪。廻时春草深，杜䳌啼更切。奇哉处处总持门，惆怅无因为君说。」
上堂：「不是风动，不是幡动，明眼汉谩他一点也不得。仁者心动且缓缓，尔向甚处见祖师？」乃卓下拂子曰：「看！」
上堂：「佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？」遂举拂子曰：「见么？幸无偏照处，刚有不明时。」
上堂：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在黄龙拂子头上。拟欲卖与诸人，不作贵，不作贱，作么生商量？无人过价，打与三百。」
先师忌日，上堂：「去年三月十有七，一夜春风撼筹室，三足麒麟入海心，空余片月波中出。真不掩伪，曲不藏直，谁人为和雪中吟？万古知音是今日。」
上堂，举：「教中道：『一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。』」师曰：「三世诸佛是幻，一大藏教是幻，达磨西来是幻，天下老和尚乃至尽乾坤大地、日月星辰无不是幻。作么生是妙心？」良久曰：「鸳鸯绣出从教看，莫把金针度与人。」
上堂：「碍处非墙壁，通处勿虗空。若能如是会，心色本来同。拂子是色，那个是心？灵利汉才闻举著，隔墙见角，早知是牛。更若拟议思量，白云千里万里。」
上堂：「只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。诸人者，莫谩求菩提，菩提不可见。莫谩除烦恼，烦恼无背面。朕兆未生时，本来无改变。若言会与不会，尽是三首二头。更问如何若何，苦哉佛陀。」
上堂：「过去诸佛已灭，未来诸佛未生。正当现在，佛法委付黄龙，放行即恍恍惚惚，其中有物；把住即杳杳冥冥，其中有精。且道放行即是？把住即是？竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」
上堂：「有句无句，如藤倚树，且任诸人点头。及乎树倒藤枯，上无冲天之计，下无入地之谋，灵利汉者里著得一只眼，便见七纵八横。」乃举拂子曰：「看大阳溢目，万里不挂片云。若是覆盆之下，又争怪得山僧？」
上堂：「若论此事，老胡本不渡江，二祖不曾得髓。及至黄梅半夜，一人传虗，万人传实。若据老卢见解，只是舂米汉，至今走徧天下人。殊不知者一片田地，分付来亦多时也。自是诸人不肯绍继，致使荆棘渐长，禾黍不生，驰走东西，日求升合。何如便向者里直下识取本来契券，教伊四至界畔一一分明，免见异时别生词讼。只如今还识也未？尔若识得，一任恣意耕锄。若也未知，且受人天供养。」
上堂：「虎头生角人难措，石火电光须密布，假饶烈士也应难，朦底那能善回互？手擎日月，背负须弥，掷向他方，其中众生不觉不知；其中众生骑驴入诸人眼里，诸人亦不觉不知。会么？将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」
上堂：「一沤未发，古帆未征。风信不来，无人举棹。正当恁么时，水脉如何辨的？君不见，云门老，垂手处，落落清波无透路。又不见，华亭叟，泄天机，夜深空载月明归。莫怪相逢不相识，从教万古漫漫黑。」
上堂，举：「教中道：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。』」师曰：「作么生是诸人观底眼？具得者个眼，便见山河大地与诸人自己无坏无杂。诸人自己与山河大地无坏无杂，其中更无微尘许圣人法为解为碍，亦无微尘许凡夫法为解无碍。还信得及么？若信得及，无明业识翻为无尽三昧。若信不及，无尽三昧却作无明业识。」
上堂：「风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印分明在，对此凭君子细看。」
上堂：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。」遂举拂子曰：「看！拂子走过西天，却来新罗国里。知我者谓我拖泥带水，不知我者赢得一场怪诞。」
上堂：「妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，山河大地甚处得来？尔若道得隔身句，无情说法岂是分外？」
上堂：「若谓一切法不是，瞎却时人眼。若谓一切法不非，平地生荆棘。或云一切法即是佛法，瞒瞒顸顸，非为正观。从上诸圣吐不出底句，至今未曾有人道著。尔若道得，许尔是个了事人。忽若总道不得，我也知尔亲。三十年后，雨散云収，管取乾坤独露。」
上堂，僧问：「草偃风行即不问，法身向上事如何？」师曰：「鸟啼无下泪，花笑不闻声。」僧曰：「一句迥超千古外。」师曰：「须是眼中闻。」僧曰：「文殊不坐金台殿，自有逍遥九万程。」师曰：「言多去道转远。」僧礼拜。
复曰：「𬬻鞴之所，顽铁转多，良医之门，病人越甚，不如休去歇去好。况是壶中景象，尽在目前，暂借回光，一时成现。」
上堂：「若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。」遂举拂子曰：「拂子吞却乾坤了也，森罗万象甚处得来？尔若明得，二祖不往西天，达磨不来东土。更若不会，如今归堂底复是阿谁？」
上堂：「人生天地之间，性有善恶之混。善恶既混，则生分别。分别既生，则有憎爱。既有憎爱，则有取舍。既有取舍，则有去来。既有去来，便有生死。斯皆盖是人之常情。予则谓之不然。法无善恶，本无去来。若无善恶去来，则无生死。既无生死，何善恶可混？何去来可拘？若能如是，可谓终日善而未尝善，终日恶而未尝恶，终日来而未尝来，终日去而未尝去。还有人明得者个道理么？若也明得，便能取之左右逢其原。若也不明，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。」
上堂，举：「马祖升堂，百丈卷席。后人不善来风，尽道不留朕迹。殊不知桃花浪里正好张帆，七里滩头更堪垂钓。如今必有辨浮沈、识深浅底汉，试出来定当水脉看。有么？如无，且将渔父笛，闲向海边吹。」
上堂：「一切数句非数句，与吾灵觉何交涉？云门大师道：『行住坐卧是灵觉。唤什么作数句？』」
师曰：「金屑虽贵，落眼成翳。予则不然，若也放去，灵源湛水，任棹孤舟；若也收来，长者自长，短者自短。还会么？云归华岳千寻白，水到潇湘一片清。」
上堂：「映眼时若千日，万象不能逃影质。凡夫只是未曾观，何得自轻而退屈？」乃举拂子曰：「者个且作么生观？见闻但见闻，见闻即不得。」
上堂：「敲空作响，谁是知音？击物无声，徒劳侧耳。不是目前法，莫生种种心，起灭不相知，个中无背面。象王行处，狐兔绝踪；水月现时，风云自异。到者里，乾坤收不得，宇宙不知名，千圣立下风，谁敢当头道？诸仁者！应是从前活计，所作施为，会与不会，一时埽却。不如策杖归山去，长啸一声烟雾深。」
岁旦，上堂：「时光迅速，运运交驰。吐故纳新，新还复故。虗幻人事，奚足可观。或醉或醒，或歌或哭。譬如野马熠熠，奔逸尘埃。又如涸辙之鱼，殆将不久。且道不落风彩一句作么生道？若言其有，瞻之无形。若谓是无，呼之有声。此物不知是何物，可怜天下竞头争。」
上堂：「若论此事，是著即差、非著即错，不是不非，如螘循环、如蚕作茧，到者里如大火聚，覰著即燎却面门，不如浊者自浊、清者自清、明者自明、暗者自暗，头头尽是吾家物，何必临岐更问津？」
上堂：「普贤行，文殊智，补陀岩畔清风起。鵶鸣雀噪，直入耳根。草树尘毛，形影相吊。声中无有色，色里亦无声。声色若交参，处处无前后。鸟窠吹布毛，者里便有人省去。」遂举拂子曰：「且道相去多少？三十年后悟去，莫道压良为贱。」
上堂：「宿雨初霁，凉飚渐生。一气无私，作而无作。可谓田中稻熟，园里菜青。尽野老家风，乃太平基业。五湖上士，高枕无忧。不用追求，现成活计。若向言中定旨、句里明机，清风月下守株人，玄兔渐遥春草绿。」以拂子击禅床，下座。
上堂，僧问：「承古有言：『但得本，莫愁末。』如何是本？」师曰：「但识琴中趣，不劳弦上声。」僧曰：「如何是末？」师曰：「青山不碍白云飞。」僧曰：「本末已蒙师指示，毕竟宗乘事若何？」师曰：「夜深方见针把人。」
复曰：「镜象或谓有，揽之不盈手；镜象或谓无，分明如俨图。所以取不得，舍不得，不可得中只么得。还会么？不作维摩诘，又似傅大士。」
上堂：「方经残腊，早见仲春。日月奔驰，荣衰互换。人生只此，休更纷纭。我观前际已去不可追，后际未来不可问。今即无住，何处扪摸？诸人者！如何以无价之宝，丧在阴入之坑？殊不知青云道路，只在目前。更若驰求，转增迷闷。且道路头在甚处？」乃举拂子曰：「在者里。灵利汉一见，便请丹霄独步。」
上堂：「三日不相见，不得作旧时看。若作旧时看，山河大地欺尔去。作么生得不欺尔去？有利无利，不离行市。怀州牛吃禾，庐陵米却贵。长歌一曲归去来，满眼清风动天地。」
上堂：「虎豹之纹，不得不炳于犬羊；金玉之光，不得不炫于瓦石；明悟之士，不得不警于群迷。三者既备，然后必滔天可以为沧海，必崔嵬可以为山岳。秀师上人，明悟之士，卓识之姿，久蕴锋铓，不沽时誉。幸愿无以韬其光，无以藏诸用，破尘出经卷，始是解绦人。直教灵苗异草，叶叶腾芳；鸾凤麒麟，声声相应。若能如是，可谓吾道重光，后昆有望。」(此会举秀首座立僧)
圣节，上堂：「天得一以清，地得一以宁，君王得一而治天下。天下既治，则率土咸归；率土既归，则万邦入贡；万邦既贡，则民不为争；民既不争，则亦不为盗；既不盗、不争，自然风雨调和；风雨既和，乃天下大定；天下既定，则太平一曲君须唱，莫向闻中认不闻。」
上堂：「十五日已前所作诸事，如一夕之梦，翱翔百年。十五日已后，诸事未萌，渐次作梦。正当今日十五，恰是梦中说梦。还有原梦底汉么？出来试辨吉凶看。」良久，曰：「尘中辨主，未足为难。不识文墨，万中无一。」
上堂：「鼓声断处，且许从容。更若焚香，早成朕兆。然虽如是，亦劳上座观来一转。」
上堂：「离离春草，分明漏泄天机。历历杜䳌，尽是普门境界。不如休征罢战好。况是风调雨顺，海晏河清。放却戈矛，归家稳坐。珍重！」
上堂：「我有一句，把手分付。瞬目扬眉，西天此土。」
上堂：「心自本来心，本心非有法。黄龙又争敢压良为贱？有法有本心，非心非本法。微尘诸佛，瓦解氷消。诸人拟向甚处见祖师？各请归堂。」
上堂：「钟声断处，鼓声相续。鼓声断处，法法圆成。更若举论菩提涅槃、真如解脱，尽是非时之说。但得云霞消散，孤月自明。砂砾若除，真金自现。」
上堂：「人人尽握灵蛇之珠，家家尽抱荆山之璞。经行宴坐，举措施为，一段光明，未尝间隔。珍重！」
上堂：「若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，此人有足无眼。据此二人，十二时中常有一物蕴在胷中。物既在胷，不安之相常在目前。既在目前，触途成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：『执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。』」
上堂：「道本无体，因道而得名。名本无名，因名而立号。」乃举拂子曰：「不得唤作拂子，唤作什么？黄龙今日却被诸人勘破。」
上堂：「不用爱圣，圣是空名。不用厌凡，凡是妄立。但得圣凡情尽，自然体露真常。还信得及么？若信得及去，不妨向参学之中有少分相应。若信不及，也许尔是个丈夫汉。」
上堂：「林身之下，诸事牢落。蒙诸上人不以形迹所见，千里而来，久故相聚。所患时中别无延待，唯有一枝拂子聊表慇懃。不论高低，亦非贵贱。有时变生为熟，有时变熟为生。或则澹泊空疎，不然百味具足。但能一饱顿忘百饥，免见借负他财，吃他非时茶饭。知我者谓我扬鞭吊影，不知我者赢得一场酸涩。」
上堂：「无心无可得，说得不名法。」师曰：「祖师门户已是击开，绣出鸳鸯，任尔诸人覰看。且道金针落在甚处？」
复曰：「若了心非心，始解心心法。会么？南山轻薄一声雷，从头唤起昆虫寐。」
上堂：「谁人无心？谁心无佛？佛常在人，人常逐物。只如今，见有色、闻有声，是物不是物？若不是物，见色之时不可不唤作色，闻声之时不可不唤作声。若也是物，又作么生说个逐底道理？未明心地印，难过赵州关。」
上堂：「圆影交驰，又临初夏。花开花落，物是人非。昨日照红颜，今朝照白发。白发与红颜，相去咫尺间。还知有不涉寒暑者也无？」
上堂：「良工未出，玉石不分。巧冶无人，金砂混杂。还有无师自悟底汉么？出来辨别看。」乃举拂子曰：「且道是金是砂？见之不取，思之千里。」
上堂：「菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极。渊而无下，深不可测。大包天地，细入无间。古人为是发扬宗旨？为是驰骋功勋？诸人试辨白看。」
上堂：「若论此事，不是独孤标，亦非无伴侣。不识又瞒顸，识之还莽卤。不知是甚物得恁难辨？若非金色头陀，有理亦无雪处。」
上堂：「风萧萧兮木叶飞，鸿鴈不来音信稀，还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。」
复曰：「此一曲不是金石丝竹，亦非匏土革木，闻而不闻，睹而莫睹，未审是甚曲调？看取风云会合时，五湖必有知音者。」
上堂：「夫玄道者，不可以设功；得圣智者，不可以有心；知真谛者，不可以存我；会至功者，不可以营事。为古人一期应病与药则不可，若是丈夫汉，出则经济天下，不出则卷而怀之。尔若一向声和响顺，我则排斥诸方；尔若示现酒肆婬坊，我则孤峰独宿。且道甚处是黄龙为人眼？」
上堂：「新雷已发，杜宇未啼。岭云澹澹，岸草萋萋。金乌出海，玉兔沈西。或闻或见，谁悟谁迷。卢老不知何处去，空传衣钵在曹溪。」
上堂：「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。还有转身处也无？若能转得，目前无阇梨，座上无老僧。若也转不得，莫将闲学解，埋没祖师心。珍重！」
上堂：「江月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。只如云霞消散后，体在什么处？」良久曰：「雪寒，归堂向火。」
上堂：「一切智通无障碍，山河石壁穿过人不知。不是神通妙用，亦非他术，自是汝诸人寻常用底。因甚却道会与不会？只为情存胜负，不脱见闻。见闻瞥起，如水里月。二彼相因，便成异法。如今欲要易会，应是从前活业尽底与尔涤除。直待千眼顿开，恁时始与诸人相见。」
上堂：「凡所有相，皆是虗妄。还见法堂么？若见则心外有法，若不见则眼损。别作么生会？」良久曰：「担取诗书归旧隐，野花啼鸟一般春。」
上堂，僧问：「大海有珠求不得，黄龙颔下乞师分。」师曰：「人平不语，水平不流。」僧曰：「莫即者个？为当别有？」师曰：「一言不中，千言不用。」僧曰：「茫茫宇宙人无数，独有胡僧笑点头。」师曰：「龙峰绝顶，也须亲到始得。」
复曰：「佛法至论，非辨口利词之所为，非神通修证之所得，直饶尽乾坤大地都作一问来，只赢得一场戏论，去道转远。祖师西来，只要直指人心，见性成佛，不立文字，乃至三乘十二分教，如将黄叶作金钱，权止小儿啼哭。大道本来空寂，不用安排，圆湛十虗，宁有方所？而今不了，只为目前鉴觉明昧两岐，如是听不出声，见不超色，如斯过患，实可怜生，殊不觉知，认贼为子。是故参玄高士到者里，直须自看从上来事合作么生？毕竟将何敌他生死？勿以妄想分别之心，衷私裁断，以当平生，将为究竟。他时异日，临命终时，心识忙乱，无本可据，悔将何及？何如便向者里立地搆去，不用丝毫气力，一弹指间，便能超越毗卢华藏妙庄严海，乃至举足下足，尽是文殊普贤大人境界，岂不庆快平生，为大丈夫之志？况此门中尽是诸人本有之事，不因修证，不从人得，快须荐取，脱却根尘，尽未来际，一得永得，更无退失。若能如是，可谓圆顶方袍，续佛寿命。若不然者，无有是处。」
长沙安抚谢通议请就北禅升座
师上堂，拈香罢，遂趺坐。 僧问：「即心即佛，今时未入玄微。非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。和尚今日如何为人？」师曰：「云从龙，风从虎。」僧曰：「恁么则龙得水时添意气，虎逢山处长威狞。」师曰：「须信壶中日月长。」僧曰：「一气不言含有象，万灵何处谢无私？」师曰：「逢人不得错举。」 僧问：「从上诸圣为什么不到者里？」师曰：「者里是什么所在？」僧曰：「恁么则卷起帘来见天下。」师曰：「天下事作么生？」僧无语。师曰：「只知其一，不知其二。」 僧问：「昔日李翱登药峤，云在青天水在缾。今日通议临宝座，乞师一句定宗乘。」师曰：「潭上无风浪自平。」僧曰：「还有承当处也无？」师曰：「尔作么生承当？」僧曰：「金乌迥出青霄外，玉兔辉时四海清。」师曰：「不如退后看。」僧曰：「大众证明，学人礼谢。」
师曰：「祖师之道，非形器可观，非识情可测。一问一答，皆是法之供养。实际理中，未为究竟。至于三乘十二分教，还同说食，示人食味。既因他说，其食要在自己亲尝。既自亲尝，便能了知其味是甘是辛，是咸是淡。达磨西来，直指人心，见性成佛，亦复如是。真性既因文字而显，其性要在自己亲见。若能亲见，便能了知目前是真是妄，是生是死。既能了知真妄生死，返观一切语言文字，皆是表显之说，都无实义。如今不了，病在甚处？病在见闻觉知为不如实知真际所诣，认此见闻觉知为自所见。殊不知此见闻觉知，皆因前尘而有分别。若无前尘境界，即此见闻觉知，还同龟毛兔角，并无所归。既无所归，便成流浪。既成流浪，则念念迁谢，新新不停，如火成灰，渐渐消殒，殒士不息，决定此身终从变灭。是故死此生彼，死彼生此，生生死死，死死生生，随业受报。六道四生，改头换面，有形无形，四足两足，多足无足，如是受生，如是受报，如汲井轮，互为高下。诸仁者！当此之时，合作么生支准？既为大丈夫，须知有大丈夫事。既知有大丈夫事，当何晓会？还有会处么？若无会处，黄龙今日不免生风起浪，鼓棹扬帆。」乃举拂子曰：「看！唯有坚密身，一切尘中现。还见得么？拂子是尘，坚密身在什么处？若向者里见得微尘，诸佛百千三昧弹指之间一时明了，便能入水不溺、入火不烧，一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，乃至天堂地狱、虎穴魔宫、月下风前、婬坊酒肆，尽是诸人安身立命。若能如是，可谓大丈夫事，善能出生入死，得大自在。若转未得，鶴胫自长、凫胫自短。」
室中垂问代答
师有时问僧：「鲸波浩渺，鱼龙争威，作么生扬帆举棹？」僧无对。代曰：「某甲只管看。」又代曰：「入水见长人。」
或问：「举一明三，知音不来。三十年后，别换条章。」代曰：「莫教屈著。」
一日，问僧：「麒麟不是瑞，𬸚𬸦不为灵。四海晏清，谁人入贡？」代曰：「得人一牛，还人一马。」 又问僧：「把定乾坤眼，满口道不得。辨宫商底是什么人？」代曰：「不惜身命者。」
或时问：「尘中不染丈大儿，犹是负入不负出，如何得不伤物义去？」代曰：「平出。」
一日问僧：「瞻之在前，忽焉在后，尔道甚物得恁么难辨？尔若辨得，祸不入慎家之门；若辨不得，黄龙今日死中得活。」代曰：「是甚闲？」又代曰：「若要即道：『有时问不得，春风花不开。』尔还识得也未？」代曰：「知。」又代曰：「种禾应不生豆苗。」
或时问：「尘无自性，揽真成立。作么生是成立底事？」乃举拂子曰：「微尘诸佛，百千三昧，尽在者里，不如悟去好。还有人悟得么？」代曰：「负命者上钩。」又代曰：「过。」
问僧：「十方无壁落，四面亦无门。灌溪老出气不得，何不向火焰里相见？」代曰：「笑我者多。」
有时问：「遇明即翳，不恁么时，精粗难分，须知有惊人底句。」代曰：「三日后看。」
或时问：「瑞雪应丰年，金飚变衰草。于佛法中作么生辨得失？」代曰：「愁人知夜长。」 又问：「一举两当，不用盖覆。有不甘底，出来道看。」代曰：「合到某甲。」
有时问：「一举不再说，家富小儿娇。向摘杨花处，通个消息来。」代曰：「不因一事，难长一智。」
或时问：「谋臣如雨，猛将如云，画戟门前，若为举令？」代曰：「符印在手。」 又问：「张罗设幔，水泄不通。尔道飞禽走兽，落在甚处？」代曰：「也知出身早。」
问：「一叶落，天下秋。覰破衲僧眼，佛殿入灯笼。是第几机？」代曰：「力得不如逢时。」
一日，问僧：「内视不己见，返听莫我闻。合作么生辨？」代曰：「一回举著一回新。」 又问：「横该一句则从尔道，为什么春行秋令？」僧提起坐具，曰：「争奈者个何？」师曰：「比拟张麟，兔亦不遇。」代曰：「具眼。」
有时问：「拨尘见佛也不分外，更若挥劒，十字街头宁无一个半个？」代曰：「有头无尾得人憎。」
或问：「纽半破三，挂向壁上，我共尔平展，致取一问来。」
代曰：「何必。」 又问：「大智非名，真空绝迹。若教明破，恐不是好人。」代曰：「不可相辜负去也。」
有时问：「佛法不用学，触目生清风。常徒之见，作么生举？」代曰：「争怪得某甲？」又代曰：「龙头蛇尾。」
或问：「若在绳墨里，即缚杀尔。若在绳墨外，即走杀尔。不离者里，试辨白看。」代曰：「便请。」 又问：「云月宛然同，溪山还有异。拈却当阳底，向甚处定夺？」代曰：「一箭落双雕。」
有时问：「如我按指，海印发光，山河大地，甚处得来？」代曰：「一个早多。」又代曰：「争讳得？」
问僧：「南来北往且从，尔拄杖头上为甚靠倒玄沙老子？」代曰：「拂袖便出。」
或问：「风不来，树不动，奔流度刃底眼，略请相见。」代曰：「念某甲年老。」
有时问：「四大海水在尔头上，须弥山在尔脚底，穷鳞羽族甚处藏身？」代曰：「争塞得人口？」
问僧：「运筹帷幄，要定封疆。列士分茅，若为区别？」代曰：「百草头上。」
或问：「薰莸同器，水乳共壶，向垂手中作么生辨？」代曰：「善财拄杖子。」
有时问：「海里使风山上船，古人为什么跳不出？」代曰：「难作大人相。」
或问：「眼光烁处，头头漏泄。拈却净缾，眼在什么处？」代曰：「佛法身心何在？」 又曰：「临崖不损人，盖是本分。雪峰道底，留在别时。」代曰：「某甲不曾错怪人。」
问僧：「不是心，不是佛，不是物。古人道了，不要还我第一筹来。」代曰：「也是。」 复问：「尔道也是，又作么生？」代曰：「子不谭父德。」
或问：「口只堪吃饭，明眼衲僧不知气息。」代曰：「不敢分外。」
有时问：「识机宜，辨星斗，过在什么处？」代曰：「洎作过中会。」 又问：「悔不慎当初，也是贼过后张弓。」代曰：「略无些子。」
或问：「举意便知，有什么人委悉？」代曰：「傍观者。」
问僧：「门里出身，过在时人。身里出门，时人勿过。何似生？」代曰：「难为笑怪。」又代曰：「关。」
或问：「荆棘不生，为什么难长栋梁材？」代曰：「以己方人。」 复问：「不要分外子细点检。」代曰：「仁义道中。」
有时见僧入来，恰值黄龙长老不在。僧曰：「抱赃叫屈。」师曰：「了。」僧拟议，师以拂子打出。
或问：「明暗不分，我也知尔亲。不溺一句作么生？」代曰：「前来犹自可。」 又问：「遇贱则贵，什么物恁么来？」代曰：「须到如此。」又代曰：「噫！」
一日见僧，曰：「我今日口挂在壁上。」僧曰：「作贼人心虗。」师打一拂子。僧曰：「谢和尚重重相为。」师曰：「得便宜是落便宜。」
室中举古
举：「世尊灵山会上拈起一枝花，迦叶微笑。世尊道：『吾有正法眼藏，付嘱摩诃大迦叶。』」 师曰：「直下穿过髑髅，已是换却眼睛。临危不在悚人，向甚处见释迦老子？」
举：「镜清问僧：『门外什么声？』僧曰：『雨滴声。』清曰：『众生颠倒，迷己逐物。』僧曰：『和尚作么生？』清曰：『洎不迷己。』僧曰：『洎不迷己，意旨如何？』清曰：『出身犹可易，脱体道应难。』」 师曰：「说难说易，转见迷己。要不迷己，如今拟唤作什么声？」
举：「僧问德山：『曹溪话月，灵山指月即不问，如何是月？』山曰：『昨夜三更转向西。』僧无语。」 师曰：「更灵利，但向伊道：『真善知识，待者老底知存知亡，其惟圣人乎？』」
举：「大慈示众曰：『山僧不解答话，只是识病。』时有僧出礼拜，大慈便归方丈。」 师曰：「可惜放过。当时若见伊才出来，劈脊便打。待他得知行棒来处，免见千古之下遭人检点。黄龙今日也识病、会答话，忽若有个汉出来掀倒绳床，者里合作么生支遣？请上座试代一转语。」
举：「僧问南院：『从上诸圣向甚处去？』院曰：『不上天堂，即入地狱。』僧曰：『和尚作么生？』院曰：『还知宝应老落处么？』僧拟议，院以拂子蓦口打。复唤僧近前，令：『合是尔行。』又打一拂子。」 师曰：「然则白珪之玷，犹尚可磨；病在膏肓，亦宜救疗。者僧令既在手，为什么不行？过在甚处？」
举：「僧问兴化：『四方八面来时如何？』化曰：『打中间底。』僧礼拜。化曰：『山僧昨日去赴一个村斋，廻来中路被一阵狂风暴雨，却去古庙里避得过。』」 师问僧：「尔还会么？」僧曰：「不会。」师曰：「我有一颂：一不是，二不成，落花芳草里啼莺。闲庭雨歇夜初静，片月还从海上生。」
举：「陆亘大夫与南泉话次，举肇法师道：『天地与我同根，万物与我一体。也甚奇怪。』泉指庭前花向大夫曰：『时人见此一株花，如梦相似。』」 师问僧：「南泉恁么道，如何见得万物与我一体？」僧举起坐具。师曰：「举则易，见还难。弥卢顶上天风寒，峩峩直下苍龙窟。谁敢覰著？」
举：「僧问云门：『如何是正法眼？』门曰：『普。』」 师曰：「更道个瞎，且图两得相见。」
举：「疎山问僧：『曾到雪峰否？』僧曰：『曾到。』山曰：『我已前到彼，是事不足，如今作么生？』僧曰：『如今足也。』山曰：『粥足？饭足？』僧无对。云门代曰：『粥足，饭足。』」 师曰：「是则是，要且无佛法道理。」僧问：「如何无佛法道理？」师却问僧：「是尔寻常将什么吃粥吃饭？」僧曰：「将口吃。」师喝曰：「露柱为什么却饱？你若嚼破一粒米，山河大地欺你去。」
举：「云门大师拈拄杖示众曰：『拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？』」 师曰：「明眼宗师，至今犹在。忽若有个汉出来道：『者个是拄杖子，山河大地有甚过？』也许伊具一只眼。」
举：「德山一日访龙潭曰：『久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。』潭曰：『子亲到龙潭。』雪窦曰：『将错就错。』」 师曰：「雪窦与么道，不知德山将错就错？不知龙潭将错就错？识休咎底衲僧，必知去处。未过关者，亦宜辨白。还相委悉么？纵饶栽种得，不是栋梁材。」
举：「教中道：『是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？』」 师曰：「尽乾坤大地，皆是上座眼睛，更无纤毫隔碍。只如今见但见，闻但闻，行但行，坐但坐，总不动著。尔若动著，我即朝到西天，暮归东土。」
举：「先圣道：『生死与菩提，二定真有法。于此若生疑，聋瞽无慧眼。』又道：『生死与菩提，二定非有法。于此若生疑，聋瞽无慧眼。』」 师曰：「为复一般，为是相违，为当别有道理，试断看。」
举：「云门大师一日问僧：『从甚处来？』僧曰：『江西来。』门曰：『踏破多少草鞋？』其僧不对。」 师曰：「云门大师已是张虎豹之纹，又不觉落在者僧陷穽。而今还有扶起云门底汉，道取一转语，却与黄龙相见。敢问此语作么生道？」
举：「寒山道：『我闻释迦佛，不知在何方。思量得去处，不离我道场。』」 师曰：「是什么思量？释迦老子在甚处？试定当看。」
举：「同光帝一日与兴化坐次，帝问：『寡人收得中原一宝，只是无人酬价。』化曰：『试借陛下宝看。』帝乃舒开幞头脚。化曰：『君王之宝，谁敢酬价？』」 师曰：「兴化虽则一期见机而作，争奈埋没他一朝天子。当时若作兴化，但向伊道：『蚌蛤之珍，收得也无用处。』教他向后别有生涯，免见傍观者哂。而今忽若有人问上座，又作么生酬价？」
举：「僧问玄沙：『三乘十二分教即不要，如何是祖师西来意？』沙曰：『三乘十二分教总不要。』」 师曰：「如珠在渊，本自无颣。如玉在石，本自无瑕。识者荆棘但为栋梁，不识者醍醐翻成毒药。」
举：「仰山问僧：『近离什么处？』僧曰：『庐山。』山曰：『曾到五老峰么？』僧曰：『不曾到。』山曰：『阇梨不曾游山。』云门曰：『此是古人慈悲之故，有落草之谭。』」 师曰：「云门、仰山只有受璧之心，且无割城之意。殊不知被者僧一时领过。黄龙今日更作死马医。」乃拈拂子度与僧，僧拟议，师便打。
举：「僧问赵州：『学人乍入丛林，乞师指示。』州曰：『吃粥了也未？』僧曰：『吃粥了也。』州曰：『洗钵去。』其僧忽然有悟。云门曰：『有指示？无指示？若道有指示，向他道什么？若道无指示，何得悟去？』翠岩曰：『云门大师不识好恶，恁么说话，大似与蛇画足，黄门栽须。翠岩即不然，者僧恁么悟去，入地狱如箭射。』」 师曰：「云门翠岩，虽则能善锄强辅弱、舍富从贫，要且不能安家立国。」乃问僧：「只如上座朝来亦吃粥，亦洗钵，即今是迷是悟？」其僧礼拜起，师唤近前，僧近前，「我有一柄拂子与你归去。」
举：「云门因普请次，道：『我今日困，有解问话者，早置一问来。尔若不问，向后莫道老僧谩尔。』」 师问僧：「尔道当时合置得什么问，免得云门谩去？」僧拟问，师以拂子劈口拂。
举：「盐官示众曰：『虗空为鼓，须弥为槌，什么人打得？』众无对。南泉闻得，『我当时若见，向道：「王老师不打者破鼓。」』法眼曰：『南泉何消道者破鼓？但道王老师不打，自然是个破鼓。』」 师曰：「南泉、法眼只知一向明前，其奈不能顾后。且如盐官道：『虗空为鼓，须弥为槌。什么处是破处？』还捡点得么？直饶点捡得个破处分明，我更问尔索鼓在。」
举：「云门一日从方丈出，有僧过拄杖与云门，门接得却过与僧，僧无对。云门曰：『我今日著便。』僧问：『和尚为什么著便？』云门曰：『我拾得口吃饭。』」 师曰：「请上座向此僧无对处代取一转语。尔道合下得什么语？」僧曰：「闲时物，急时用。」师曰：「我今日亦著便。」僧曰：「和尚为什么亦著便？」师曰：「喜得阇梨答话。」
举：「丹霞道：『百骸俱溃散，一物镇长灵。』云门曰：『拄杖子不可不灵，唤什么作百骸。』」 师曰：「总是自救不了汉，唤作一物尚自不中，更说什么镇长灵。」僧曰：「和尚亦不得埋没古人。」师曰：「阇梨见处又作么生？」僧提起坐具：「者个不可不灵。」师曰：「有得有失。」
举：「云门有时曰：『尽大地是药，药是自己。』」 师却问僧：「既是尽大地是药，为什么却是自己？」僧曰：「唤什么作自己与药？」师曰：「争奈案山低，主山高。」僧拟议，师曰：「将知是个学语之流。」
举：「世尊生下，一手指天，一手指地，曰：『天上天下，唯我独尊。』云门曰：『我当时若见，一棒打杀与狗吃，却贵得天下太平。』」 师问僧：「尔道世尊有过无过？」僧曰：「有过。」师曰：「过在什么处？」僧曰：「过在唯我独尊。」师曰：「早知上座恁么道，我也不问。」
举：「云门因僧问：『光明寂照遍河沙。』云门曰：『岂不是张拙秀才语？』僧曰：『是。』云门曰：『话堕也。』」 师问僧：「尔见什么处是话堕处？」僧曰：「和尚话堕也。」师曰：「尔十二时中向什么处安身立命？」僧无对。师曰：「却来者里谩我。」以拂子打出。
举：「长庆与保福商量，教中道：『如来唯一说，无二说。』保福问：『作么生是如来说？』长庆曰：『聋人争得闻？』福曰：『情知老兄向第二头里接人。』庆却问福：『作么生是如来说？』福曰：『斋后未吃茶。』」 师问僧：「只如长庆道：『聋人争得闻。』如何却落第二头？」僧曰：「聋人争得闻？」师曰：「无绳自缚汉。我更问尔：『如来唯一说，作么生见得一底道理？』」僧瞪目而视。师曰：「比来问一，尔却答二。」
举：「云门有时道：『平地上死人无数，过得荆棘林是好手。』」 师问僧：「今时所见，多有此色，总活埋在者里。是尔如何道得过却荆棘林？」僧提起坐具：「我者个是八尺布作。」师曰：「不信道。」
举：「夹山曰：『百草头上荐取老僧，閙市里识取天子。』」 师拈起拂子看：「拂子变成夹山老子，出来见么？」僧曰：「谢和尚指示。」师曰：「见尔不顾，如今却入露柱中去也。」
举：「寒山道：『欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有斑白人，諵諵读黄老。十年归不得，忘却来时道。』」 僧问：「作么生是来时道？」师指香炉曰：「看寒山来也，见么？」僧曰：「好个香炉。」师曰：「惭愧。」 师又问：「是尔适来从什么处来？」僧曰：「寮中来。」师曰：「从寮中来底，如今是记得，是忘却？」僧曰：「只是自己，更说什么记忘？」师曰：「将谓失却，元来却在。」
举：「罗汉和尚一日同保福、长庆三人入州，见牡丹花障子。保福道：『好一朵花。』长庆曰：『莫眼花。』罗汉曰：『可惜一朵花。』」 师曰：「据此三人所见，一人可谓超佛越祖，一人自利亦能利他，一人不唯谩人兼亦自谩。尔道自谩底一人是谁？」僧曰：「莫眼花。」师曰：「此去但向更深夜静，迥绝无人处，更共伊商量看。」
举：「南泉一日见邓隐峰来，遂指净缾曰：『净缾是境，缾中有水，不得动著境，与老僧将水来。』隐峰遂将缾向南泉面前泻，南泉即休。后有人举似归宗，归宗道：『邓隐峰也只是乱泻。』」 师曰：「信知道急行不至，缓行太过。南泉亦好个话端，要且不能圆就。既是能吹，必须能拍。若不能拍，吹者徒劳。甚处是隐峰乱泻处？具参学眼，试点捡看。」
举：「云门大师见僧来，遂问：『来作什么？』僧曰：『来请益。』门曰：『尔有什么疑？』僧曰：『某甲曾问和尚一转语来，不知是一宿觉般柴，般柴一宿觉？』云门打鼓楼三下，曰：『会么？』僧曰：『一切临时。』云门宣起拳曰：『我共尔相扑一交，得么？』其僧无对。」 师曰：「彀在不疑之地，信有之。云门大师气宇如王，向平地上陷却，至今起不得。如今若要扶起云门，请上座代者僧一转语，却与云门相见，合代得什么语？」
举：「祖师偈：『假借四大以为身，心本无生因境有。』 者里打草，也要虵惊。」遂拈起拂子曰：「还见祖师么？前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」乃问僧：「是尔寻常将什么著衣吃饭？」僧拟祗对，师喝出。
举：「梁武帝问达磨：『如何是圣谛第一义？』达磨曰：『廓然无圣。』帝曰：『对朕者谁？』达磨曰：『不识。』」 师问僧：「分明有个达磨面前，作么生说个不识底道理？」僧曰：「不识。」师拈起拂子曰：「达磨在者里。」
举：「三平颂：『只此见闻非见闻，更无声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。』」 师曰：「若分去，主即是主，宾即是宾。若不分去，主即是宾，宾即是主。敢问个中事作么生了？箭穿红日影，须是射雕人。」
举：「灵云见桃花悟道颂：『三十年来寻剑客，几回落叶几抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。』」 却问僧：「尔道灵云当初见时，是桃花不是桃花？若是桃花，天下人见是桃花，总皆悟道。若不是桃花，争奈现有桃花，拟向甚处著？作么生说个见底道理？」僧罔措。师曰：「者无绳自缚汉。」
举：「弥勒偈曰：『弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人俱不识。』」 师曰：「说什么俱不识？」乃拈起拂子：「元来却在者里。灵利汉一见，撩起便行。」
举：「崇寿一日问僧：『尔还见灯笼么？』僧曰：『见。』寿曰：『两个。』」 师曰：「据此一问，分明见是灯笼，为甚却成两个？为是有见见成两个？为是无见见成两个？还雪得出么？直饶雪得分明，无纤毫过患，三十年后别有一窍，勘过了打。」
举：「白云和尚一日因僧在京回，乃问：『尔在京中，举头见海水渺漫，到者里千山万山。尔道日头在甚处出？』僧无语。」 师曰：「然则夜光之璧，鉴者须是其人。明月之珠，不识翻令按剑。白云既能切瑳，者僧又不能琢磨。他既无语，请上座代一转语看。」僧曰：「在东畔出。」师曰：「不唯诎他白云，黄龙亦遭连累。」
举：「干峰上堂：『举一不得举二，放过一著，落在第二。』云门大师出众曰：『昨日有一人从天台来，却往南岳去。』干峰曰：『明日不要普请。』便下座。」 师问僧：「尔道从天台来者是什么人？」僧曰：「不会。」师曰：「是尔祖翁，为什么不识？」僧曰：「望和尚指示。」师有一颂：「干峰举一不举二，云门抬手添意气。花开花落任风吹，自有馨香满天地。」
举：「西天大耳三藏到京，云：『得他心慧眼。』肃宗敕令忠国师试验。三藏见师，便礼拜，立于右边。师问曰：『汝得他心通耶？』三藏曰：『不敢。』师曰：『汝道老僧即今在什么处？』三藏曰：『和尚是一国之师，何得去西川看竞渡？』师再问：『汝道老僧即今在什么处？』三藏曰：『和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？』第三问语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：『遮野狐精！他心通在什么处？』三藏无对。」 师却问僧：「汝既称曹溪门下客，必知有此事。汝道老僧即今在什么处？」僧罔措。师曰：「全无主宰。」僧曰：「三藏第三度为什么不见国师？」师曰：「汝今一尚不见，何更问三？若见其一，即三可明。」僧曰：「此事莫要进修方可得见？」师曰：「汝言进修，如何进修？试说看。纵饶修得，终成败坏，修与不修，转无交涉。」僧曰：「若不修得，如今天下有善知识，必知此事。」师曰：「汝今问我，亦无凭据。汝但此去遍参，只消致问：『和尚已是真善知识，必具他心慧眼。且道学人即今在什么处？』看他见与不见，如何发遣？便知到与不到，谩人自谩，一时亲见，岂在别人言说？」
偈颂
晚参
日入酉，箭急光阴能几久。聚头权立片时间，不觉垂杨生左肘。前程谁是未归人，百年家业何因循。
客问西来意聊以为答
东吴几度为闲客，南越曾经作主人。可笑年来今老大，得同尘处且同尘。
读大藏经
一毫穿众穴，众穴一毫収。云自帝乡去，水归江汉流。
读传灯录
九十芳春日，游蜂竞采花。香归蜜房尽，残叶落谁家。
读信心铭
纵饶穷到底，还是涉风波。自古贫堪笑，一身犹恨多。
早秋示众
火云欲卷空，圭月渐成魄。穷子归未归，相将头尽白。石中有玉人不知，良匠不来徒尔为。几度欲言言不及，尽随云雨去难追。
自豫章还憩无畏院偶书
举世竞趋人事老，忙中平得日高眠。从容一觉华胥梦，瞬息翱翔数百年。
因雪示众
长空雪彩正霏霏，为瑞为祥莫厌伊。为报途中未归客，普贤门户启多时。
送僧游南岳
有客腾装来别我，又𢹂瓶锡入湘云。融峰最好音声鸟，半夜多应独自闻。
送胡居士
池上春残碧草深，独𢹂藜杖出云岑。梧桐庵畔三更月，识取风前一片心。
寒月喜丐士回山
垢衣权挂入尘埃，顺逆门高不易开。善应已周千里外，满身风雪喜归来。
逢刘居士
去年别我龙沙岸，今日逢君楚水濵。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。
寄杨处士
三峡桥边话别时，抱琴归去玉峰西。茫茫六合知音少，一曲谁听乌梦啼。
水月
水里分明天上月，应缘随处不相妨。可怜不见华亭客，冷照夜涛空眇茫。
闲斋即事
庭产芝兰皆显瑞，地饶苔藓尽成钱。自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠。
与祥师话别
闲佩毗卢下翠峦，临岐无语少盘桓。唯余天上一轮月，万水千山还共看。
晚春道中
江边草色和烟碧，岭上云容带云飞。杜宇却能谭实相，声声劝道不如归。
西庵有感二首
溶溶庵畔云，舒卷朝复暮。有时致雨来，欻尔从龙去。试问庵中人，那个堪为据？
冷冷庵畔泉，冷澹无滋味。能开郁结心，能止天下沸。谁知清浅流，会有朝宗意。
送陈济叔居士
春风习习，春日迟迟。河梁有客，独自西归。有书无字，有劒藏辉。不吞钩饵，混入尘机。有问即默，拟是还非。行行又指灊山去，只恐人中识者稀。
先师圆寂日
昔人去时是今日，今日依前人不来。人若不来亦不去，白云流水空徘徊。孰云秤尺平，直中还有曲。孰云物理齐，种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。
怀寄杨主簿次公
寥寥风月几升沈，孤坐谁人话此心。试把少林无孔笛，闲吹一曲访知音。
感旧
楼阁门前才敛念，不须弹指早开扃。善财一去无消息，门外依前春草青。
月下偶作
今人看此月，古人看此月。不知今古人，谁解观时节。时节观来古到今，古今相感几人心。常爱南泉老，识机宜。故乡忽忆便归去，看他已是出山迟。
经南塔
昔年曾悟芭蕉旨，今日空余薝卜馨。只履去时人不见，异花灵草谩青青。
答问当生不生
客从远方来，示我真真璧。曾无雕琢痕，岂藉陶镕力。寥寥天地间，只恐无人识。何当诱取穷子归，令渠暗室生光辉。
答关节推彦远见求语录
少林壁面时，已是成多口。洛阳人未来，冷坐浑成久。无弦更把为君弹，弹出希声君自看。不是熏风与流水，却随流水落人间。
闻僧示寂
来时寂寂去无踪，来去还同一梦中。赖有一株庭际柏，寥寥千古笑春风。
晚春将出郡城留别二三道友
长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。忘筌话道时难狎，入俗投机事嬾言。幸有青山是归计，褐裾休把曳侯门。
和明长老游灌溪
灌溪溪水碧沈沈，到者谁人测浅深？流古递今犹劈箭，(昔灌溪和尚，僧问：「久向灌溪，到来只见沤麻池。」「尔只见沤麻池，且不见灌溪。如何是灌溪劈箭急？」)逗山穿石若鸣琴。当头有路宁容足？四面无门岂定心？往事欲寻寻不得，黄花翠竹谩垂阴。
和酬宣首座山居感怀
时清何苦晦岩阿，人事还同夜织梭。千古功名闲戏论，百年浮世暂经过。深沈器宇终难掩，会合天机已绝吪。堪笑茫茫驰逐者，白珪无玷岂容磨。
怡亭寓目
万物何芸芸，鹏鷃自有志。若谓各全功，刍狗翻为累。大冶𬬻锤曾未分，驰情谩迷逍遥意。
新徙葵花
孤根尚浅发生迟，澹泊春光一两枝。不改寸心长向日，清香还在上林时。
夏尉西亭看牡丹
列照西亭八九株，暖风和雨不相辜。莫将容易笙歌散，色在空中见得无。
送黄叔遂
欲话还源已切磋，更存关键即风波。岩前自有甘香水，散作春霖不在多。
得丧由来贵一刀，休将星斗定分毫。鸾凤未必终为瑞，鷰雀飞鸣价亦高。
岂为车鱼始息机，道存颜巷即逢时。青山未可长抛掷，回首春风是后期。
和酬长沙安抚谢通议见招(时请主沩山，罢赴来命。)
曾把鱼竿寄客舟，十年垂手钓沧洲。唯将水月为芳饵，引得金鼇误上钩。
危楼独立思依依，望断湖山举步迟。老病自慙归去晚，个中难学丈夫儿。
答王枢密子淳入道以颂见呈
了了了，雪里寻春月中晓。困来欹枕意度深，饥即饱餐滋味好。勿言欹饱便相于，古今同辙不同途。从来已是无羁束，大丈夫儿捋虎须。
和积翠和尚颂，寄公晦禅师(时公晦同杜使舟行至长沙，越城入岳。)
湘江春色晚，星使共舟行。稳泛灵均水，休登贾谊城。片云归有岳，辽鶴去无程。旷望知何极，连天烟草平。
示徒
乾坤无际两沈沈，休向其间论此心。隐显任从千种现，梦中形影莫追寻。
和酬张著作居士劝世颂见寄
埽除尘处转生尘，认得珍时未至珍。好是阳和二三月，融融花发不干春。
若能转物是还丹，信手拈来见洞天。会有长生在方寸，几人穷极到忘缘。
切忌随他求富贵，急须明取自家珍。百年此去无多日，莫谓前程别有春。
五千文字唯标指，因指仍观月在天。月落指忘无别事，醉眠醒坐但随缘。
答黄惠成居士明道见寄
几年客路走风尘，今日还为旧主人。水底月明非是夜，火中莲拆已乘春。寻穷物理成家计，会合时机见日新。好向惊涛济舟檝，免教来往滞迷津。
日暮郊行
一日复一日，百年虗出没，茫茫尘土中，几个知窠窟？尝爱云门好风骨，不露机关人不识，杳杳清风去不还，黄梅路渐生荆棘。
和酬林长官明道颂见寄
妄病求真药，真药毉妄病，药病两俱忘，见境何曾境。非即全体非，是即全体是，要识是非心，已在先天地。要休卒未休，觅了终无了，心月自孤圆，乾坤都一照。有无元不二，有二翻成病，若存不二心，暗却本来镜。爱河风紧浪花粗，惠日辉时浪自枯，不在张帆驾舟檝，到头殊不用功夫。
送余洪范司理
孰云鸿鹄高，自有摩霄翅。孰云鷰雀卑，自有蓬蒿志。二物何逍遥，飞鸣俱得地。丈夫一见天地心，雾起云腾亦容易。
答黄叔遂二首
休向江头苦问津，江头消息苦为陈。老卢过岭无他事，空把衣盂诳后人。
夏云耸奇峰，寒泉泻飞练。物物自有功，个中无改变。君不见，风不待月而冷，火不待日而热。又不见，镜里形骸空里花，纵目观来也奇绝。
送崇谅座主
祝融峰下曾陶冶，碌碌无人辨真假。鹫岭风云会合来，恁时信有知音者。
送吴德夫法曹
海门山崄绝行踪，蹈断牢关信已通。自有太平基业在，不论南北与西东。
水中得火世还稀，看著令人特地疑。自古不存师弟子，如今却许老胡知。
本无迷悟有多端，眼里瞳人不易看。只恐个中留不住，又为霖雨落人间。
送张居士
看著桃花春正好，又摇鞭影出岩扉。风前一劄难遮掩，已泄灵云向上机。
答章楚材二首
从来有病方与药，妄起还因说有真。妄病若忘真药尽，洞然明白旧时人。
若存明白翻成病，万法融通始是真。曲直方圆不相到，拟将何法付何人。
和酬新吴邹评事见寄
少林一曲信难酬，老病那堪继厥猷。幸托青山同隐豹，媿无余刃解全牛。百年事业荒来久，千古声名笑已休。会有故园风月在，为君留作社中游。
退居即事
不住唐朝寺，闲为宋地僧。生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是岭南能。
庵居感怀
竹笻椶笠薜萝衣，深入龙峰独掩扉。自喜林泉甘适性，更因鱼鸟共忘机。徒将道业磨今古，休向干城定是非。奇语諵諵读黄老，可能𢹂手共车归。
送本禅人归辇下
游徧丛林道愈光，卷衣归去兴何长。白云况是无心物，又逐西风入帝乡。
书周居士壁
见人多不语，掩息过余生。有屋盖茆竹，无人知姓名。孤灯林籁寂，寒月石池清。非是怀高节，鲲鹏自有程。
颜道人有颂告别走笔为送
霜风凛凛，霜叶飞飞。短长亭上，有客南归。遗文鸟迹，坏衲坌衣。危壁千仞，瘦笻一枝。冥鸿势远，弋者徒疑。出门万里谁为别，寸草不生唯自知。
师每在室中，以拳示人曰：「若作拳见即触，不作拳见即背。上座如何见？」僧请问，师以此为答。
黄龙有个拳头，不论得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。
黄龙有个拳头，举起别无道理。直须打破牢关，总是自家行履。
黄龙有个拳头，贵贱任君酬价。近前拟欲商量，翻作时人话𣠽。
黄龙庵主语录(终)
后序
敷阳王韶 撰
敷阳子曰：「予尝劝学者学圣人之道，皆当求之于文辞章句之外。至于天道阴阳，则又在筭数历法之外。今得遇黄龙心师发明至道，则所谓圣人性命之理者，又在生平学习思想之外。噫！古人谓佛法皆以心相传，岂虗也哉？虽然，欲传其心亦不可得，则所谓得者亦未尝得也。学者思之。」元丰元年六月二十五日序。