坐禅仪
作者: 长芦宗赜 | 分类: 禅修指南 | 出处: 宋·长芦慈觉禅师
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💡 现代白话导读与核心旨趣
《坐禅仪》为北宋长芦宗赜禅师所撰，是禅宗史上最简洁实用的坐禅指导文献之一。全文不足千字，从发心、调身、调息到调心、出定、护持，次第分明，要言不烦。宗赜禅师为禅净双修之大德，既著《禅苑清规》十卷规范禅门制度，又倡莲华盛会弘扬念佛，其坐禅教导兼具禅门宗风与净土悲愿。文中"一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失"一句，道尽坐禅调心之要术；而"探珠宜静浪，动水取应难"之喻，则形象说明定水澄清方能心珠自现之理。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：结跏趺坐 · 念起即觉 · 黑山鬼窟 · 定水澄清 · 禅净双修
主旨：《坐禅仪》以"大悲心"为根本发心，以"结跏趺坐"为身仪，以"念起即觉"为心法，以"护持定力"为日常保任，系统阐述坐禅之完整次第。宗赜禅师强调坐禅是"安乐法门"，不善用心则反致疾患；又引《楞严经》《天台止观》提醒学人预防魔事。末后以"超凡越圣必假静缘"收束，劝勉禅友精进不怠。全文虽短，却涵盖发心、环境、饮食、睡眠、身仪、息调、心法、魔事、出定、护持十大要节，堪称坐禅入门之圭臬。
📌 重点内容
- 发心为本：先当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，誓度众生——不为一人独求解脱。
- 调身次第：结跏趺坐→右手安左足→左掌安右掌→拇指相拄→正身端坐→耳与肩对→鼻与脐对→舌拄上腭→唇齿相著。
- 目须微开：免致昏睡。闭目坐禅被斥为"黑山鬼窟"，有深旨在。
- 调心要术：一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。
- 出定方便：徐徐动身，安详而起，不得卒暴；一切时中护持定力，如护婴儿。
- 定力为基：探珠宜静浪，动水取应难；定水澄清，心珠自现。
⚠️ 阅读难点
"黑山鬼窟"一语初学者易感突兀：闭目坐禅本似寻常，为何被斥为黑山鬼窟？盖闭目则暗，暗则易堕昏沉无记，非真定也。法云圆通禅师诃人闭目，意在令人保持觉照，不落暗昧。又"念起即觉，觉之即失"——觉之即失非是压抑念头，而是觉照到念头时，念头自然消散，如雪入洪炉。此处"觉"是觉照而非觉察分析，不可作意识分别会。
🗣️ 名句白话解读
一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
白话：一切善的恶的念头都不要去思量，念头起了就觉照到，觉照到了念头自然消散。久而久之忘却一切攀缘，自然打成一片。这就是坐禅的核心方法。
探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。
白话：要在水里捞珠子，最好等波浪平息；水动荡时去取，很难得到。定水澄清了，心中的明珠自然显现。
若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。
白话：如果没有定力，就只能甘心被生死之门降伏。蒙着眼睛空手而归，其实仍在生死中流浪。
📜 典籍原文
坐禅仪 长芦宗赜
夫学般若菩萨，先当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。尔乃放舍诸像，休息万事，身心一如，动静无间。
量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。
欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。
令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指面相拄。
徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。
要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著。
目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓"黑山鬼窟"，盖有深旨，达者知也。
身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。
一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。
然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。
出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。
夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云："无碍清净慧，皆依禅定生。"《法华经》云："在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。"
是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云："若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。"幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。
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