🏷️ 本来无一物
本来无一物，六祖惠能呈心偈的点睛之语，与神秀“时时勤拂拭”的渐修见地相对：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。自性本自空寂，无有一法可得；既无一物，尘埃向何处着？此偈直显般若空慧与佛性本净之不二中道——非断灭之无，乃具足之空。五祖见偈，知惠能已悟，遂夜半传法。后世禅者以此勘验：若犹有“尘埃”可拂、“清净”可守，即未见本来；若执“无一物”为口头禅，又成新的尘埃。
| 义理范畴 | 本体 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
“本来无一物”不是叫人拨无因果、废弃修行，而是指示用功的见地：悟此而后修，如红日当空，霜露自消。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(2)
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全部概念空
空，是佛法的第一义：万法因缘和合而生，无有独立不变的自性，故曰空。然禅宗之空非断灭空、非顽空——《心经》说“色不异空，空
即心即佛
即心即佛，马祖道一接人的第一句：众生现前之心即是佛，更无别佛可成。《传心法要》承之曰：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别
非心非佛
非心非佛，是马祖道一在“即心即佛”之后的第二句，为破学人对“心”“佛”二字的执着而设。有僧问：“和尚为什么说即心即佛？”
空性
空性即一切法无自性之本质。与“空”同义而侧重“性”——万法本性是空，非灭而后空。禅宗直指空性为自心本来面目。 在禅宗心法
报身
报身即佛果报得之身，万德庄严。法身、报身、化身合为三身。禅宗以“即心即佛”统摄三身于一心。 在禅宗心法中，此概念直指行者
化身
化身即佛应化度生之身，随类现身。禅宗以“化身即日用应机”——念念起用，皆是化身。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之
🔗 交叉互参概念
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剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸
无上正等正觉，佛果的智德
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
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悟性论相传为达摩祖师所说，与血脉论、破相论等并称达摩四论，阐述悟见本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
悟性论的悟指什么？
悟是悟见本心佛性：明白心即是佛，见性即是成佛。论中反复阐明迷悟只在一念，悟则本心现前。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
什么是道以寂灭为体？
道的本体是寂灭：超越生灭造作。修者以离相为宗，不执着一切相，契合寂灭之体。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落
三毒和佛性是什么关系？
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悟性论如何看禅定？
论中说知心是空名为见佛，行住坐卧皆禅定。真正的禅定不在形式，而在心不离空性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫