| 德号尊称 | 南宋杨岐派高僧·三会住持·风穴杨岐正脉 |
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| 历史时期 | 南宋（约13世纪） |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
蜀中剑州人。深契临济宗杨岐派骨鲠正宗，先后开堂主法于江西隆兴府兴化禅寺、隆兴府云岩寿宁禅寺及福建福州西禅怡山长庆禅寺。宗风峭拔险绝，杀活纵横。南宋著名理学家林希逸亲为作序，盛赞其为“真风穴、杨岐种子”，法兄雪峰惟一题词赞其“袖藏匕首，不立孤危，铁额铜头，望风乞命”。
💡 核心教风与宗理玄旨
以“长剑倚天、锋芒不露”全提向上纲宗，示“逢佛杀佛，逢祖杀祖”斩断情见葛藤；倡“全收全放、大鹏展翅”超越枯木孤寂与随波逐流二边；提撕行者“道途不涉最亲句，只在平常日用中”，直契“无说无闻是真般若”。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 3 则)
❓ 剑关子益 机锋公案全集(2 则)
在公案库中筛选🧘 倡导与传授之修行法门(2)
🏷️ 阐发之宗门核心概念(5)
长剑倚天
临济宗杨岐派极险极峻之向上机用。剑关子益禅师以“长剑倚天，锋芒不露”喻自性清净法身离诸思量拟议，三贤十圣莫能测度；以“看
全收全放
宗门超越偏收与偏放两边的圆融大机大用。世间隐士如许由洗耳、巢父饮牛，只知深山避世枯寂，是为“能收不能放”；俗流凡愚随波逐
无说无闻
超越言语文字与声尘听闻的真般若实相。剑关子益禅师开示学者：“我宗无语句，亦无一法与人，只贵眼亲手办，直下承当，向未举已前
平常心
平常心是道，马祖道一开创的洪州宗核心宗旨。马祖云：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常
棒喝
棒喝者，禅宗接引学人之独特施设。棒始于德山宣鉴，喝始于临济义玄，合称“德山棒、临济喝”。学人拟议思量之际，师家以棒打或大
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刀剑锋刃锐利之尖端。“长剑倚天，锋鋩不露”，喻宗门向上真机隐密不可测度
大口吞咽、饱食。“聚头噇饭不谈禅”，宗门俚语指朴实过堂吃饭、不搞口头狂禅虚套
粗疏、任性率直貌。禅师自嘲为“个样藞苴川僧”，指巴蜀僧人朴实刚直、不事雕琢
食、吃。《楚辞》“何不餔其糟而啜其醨”，宗门借指随俗和光同尘之行径
饮、大口喝。《楚辞》“啜其醨”，指饮薄酒
味薄之酒。“餔糟啜醨”喻凡夫与俗儒随波逐流、放浪形骸之态
发霉所生白霉毛。“口生白醭面生尘”，极言禅僧深山苦行、久不说法之赤贫清峻
同“捏”，以手搓捏。“揑双拳，衣露肘”，形容行者精进赤裸之态
即笤帚、扫帚。“拾得携苕菷”，描写拾得大士清扫心地尘埃之画意机锋
汲水之井绳。“短綆汲深泉”，喻短浅才识不可妄窥宗门深邃本原
临济宗核心概念，超越一切名位框架的本来自性
干粪块，禅师用以截断学人分别心的峻烈话头
血肉之躯，指人的身体
面部，指眼耳鼻舌等感官
妖精鬼怪，比喻迷惑学人的邪见
凑近、靠拢，指心向外攀缘执着
五种必堕无间地狱的重罪
遇佛杀佛遇祖杀祖，比喻彻底放下一切执着
同拖，拕倒拽即拖拽
同险，山势崄即山势险峻
捞取，河里失钱河里摝
跌倒，踣跳即跳跃
窥视，觑破即看破
多言，𫍢讹即差错
折断，拗折秤衡
怒吼，咤沙即粗鲁
北方，眉毛卓朔即竖起
䬪饦，即汤饼
跳跃，禅门指机锋跃动
禅门指语言文字的纠缠
维那鸣槌宣布开法
展开钵盂准备进食
比丘，出家僧人
疏文，寺院宣读的文书
画像，挂真即悬挂遗像
忌日，祖师圆寂纪念日
僧人随身携带的布垫
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
临济宗的喝有什么作用？
临济的喝不是随便吆喝，而是一种截断妄想的工具。在学人思维纷飞时猛喝一声，令其当下停顿，回光返照，见到本心。
什么是无位真人？
无位真人就是人人本具的佛性，它没有固定的位置、身份，却又时时在作用。它从面门出入，就是我们当下能看能听的那个觉性。
如何理解逢佛杀佛？
这里的杀不是杀害，而是扫除对佛祖的执着。连佛的概念都放下，才能见到真正的自己。执着佛相反而障碍见性。 此中精要直指行者心
临济如何看修行？
临济说随缘消旧业，任运着衣裳。修行就是随缘生活，不着意求佛求法，让心自然清净。不必刻意造作。 此中精要直指行者心性本自圆
什么是三玄三要？
三玄三要是临济用来辨别学人见地的工具。一句话中有三重玄义，每重玄义又有三个要点，用来勘验学人是否真正契入。
什么是宾主？
宾是学人，主是师家。四宾主是辨别师徒之间对话是否相应的四种情况，目的是检验是否真正见性，避免师徒互相糊弄。