| 德号尊称 | 南宋临济宗杨岐派大宗匠·日本应灯关派远祖 |
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| 历史时期 | 南宋 (1185 - 1269) |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
南宋临济宗著名高僧，俗姓陈，四明象山（今浙江象山）人。十六岁依普明寺僧师蕴出家，十九岁受具足戒。后历参诸方名德，终嗣法于运庵普岩禅师（松源崇岳法嗣，南岳下十九世）。师住世八十五载，历任嘉兴兴圣、报恩光孝、显孝、瑞岩、万寿、育王、净慈、径山等江南八大名刹住持，化导极盛，门风凌厉高拔。晚年住径山行化，学者云集，被尊为东南法幢之极。日本僧人南浦绍明（大应国师）入宋参扣虚堂，契悟玄旨，得虚堂智愚印可法脉与顶相偈颂。南浦绍明归国后开创日本临济宗“应灯关派”（大应国师—大灯国师—关山慧玄），日本临济宗大德寺派、妙心寺派等天下丛林皆由此繁衍而出，虚堂智愚遂被日本禅门尊为远祖。师圆寂于咸淳五年，世寿八十五，僧腊六十六，敕谥“佛智禅师”。
💡 核心教风与宗理玄旨
虚堂宗风继承杨岐方会、五祖法演以降之活泼机用，倡导“大机圆应，大道无方，随处作主”，主张以斩钉截铁之机锋照破迷执，直契本来无事之本地风光。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 4 则)
❓ 虚堂智愚 机锋公案全集(3 则)
在公案库中筛选🧘 倡导与传授之修行法门(2)
🏷️ 阐发之宗门核心概念(5)
大机圆应
大机圆应指禅者彻悟自性后，般若大机如明镜照物般圆满随顺一切因缘境界，无方所、无执著，遇物应缘而自在无碍之妙用。
随处作主
随处作主指修行者不被顺逆外境所转，于一切时、一切处皆能安住本来觉性，立处皆真，在任何境遇中皆能做得了心性之真正主宰。
佛性
佛性，即一切众生本具的觉悟之性，成佛的正因。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”禅宗承此而立：佛与众生的差别只在迷悟
金钉子
禅宗比喻宗师手段坚刚硬挺、如金钉铁铆般不可拔动摇撼之刚烈气骨与透关机用。在南宋丛林学风偶有趋向虚浮妥协之势时，希叟绍昙以
东渡传法
指南宋至元代中日禅僧跨越风涛大海、往返求法与弘法的波澜壮阔历史现象。宋代临济杨岐派宗匠如兰溪道隆、无学祖元等赴日开创建长
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元代临济宗著名高僧，继主天童景德禅寺，出世说法如饿虎出林、杀活自由
禅师传世心性宝训，将二六时辰起居作息与参禅办道之惺惺觉照精妙融为一体
摵音摄（砸碎），比喻彻底粉碎心中的佛法情解、公案知见与玄妙知障
擘音博（筹划料理），直指生死解脱唯在自心觉照自肯，切莫向外依傍求人
宗门保任心印，指自性灵明觉知在二六时中时刻昭昭不昧，不堕昏沉散乱
本指道家炼丹火候，宗门借喻执着于渐修阶梯的知见妄执，“扑灭文武火”即顿超阶级
南宋临济宗杨岐派大宗匠，日本临济宗应灯关派远祖
块状柴木，禅门常借“榾柮火”喻暗中微温、本地风光
带硬刺之板栗壳，禅门喻吞不进吐不出、绝断情识之公案机锋
大芋头，形如蹲伏之鸱鸟，禅僧山居常食之粗羹
糕饼肉馅，语录中“铁酸豏”喻无从下口之险绝公案
临济宗核心概念，超越一切名位框架的本来自性
干粪块，禅师用以截断学人分别心的峻烈话头
血肉之躯，指人的身体
面部，指眼耳鼻舌等感官
妖精鬼怪，比喻迷惑学人的邪见
凑近、靠拢，指心向外攀缘执着
五种必堕无间地狱的重罪
遇佛杀佛遇祖杀祖，比喻彻底放下一切执着
同拖，拕倒拽即拖拽
同险，山势崄即山势险峻
捞取，河里失钱河里摝
大口吃，爱噇眠即爱吃睡
跌倒，踣跳即跳跃
窥视，觑破即看破
多言，𫍢讹即差错
折断，拗折秤衡
怒吼，咤沙即粗鲁
北方，眉毛卓朔即竖起
䬪饦，即汤饼
跳跃，禅门指机锋跃动
禅门指语言文字的纠缠
维那鸣槌宣布开法
展开钵盂准备进食
比丘，出家僧人
疏文，寺院宣读的文书
画像，挂真即悬挂遗像
忌日，祖师圆寂纪念日
僧人随身携带的布垫
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
临济宗的喝有什么作用？
临济的喝不是随便吆喝，而是一种截断妄想的工具。在学人思维纷飞时猛喝一声，令其当下停顿，回光返照，见到本心。
什么是无位真人？
无位真人就是人人本具的佛性，它没有固定的位置、身份，却又时时在作用。它从面门出入，就是我们当下能看能听的那个觉性。
如何理解逢佛杀佛？
这里的杀不是杀害，而是扫除对佛祖的执着。连佛的概念都放下，才能见到真正的自己。执着佛相反而障碍见性。 此中精要直指行者心
临济如何看修行？
临济说随缘消旧业，任运着衣裳。修行就是随缘生活，不着意求佛求法，让心自然清净。不必刻意造作。 此中精要直指行者心性本自圆
什么是三玄三要？
三玄三要是临济用来辨别学人见地的工具。一句话中有三重玄义，每重玄义又有三个要点，用来勘验学人是否真正契入。
什么是宾主？
宾是学人，主是师家。四宾主是辨别师徒之间对话是否相应的四种情况，目的是检验是否真正见性，避免师徒互相糊弄。