| 德号尊称 | 庐山白莲社高贤 |
|---|---|
| 历史时期 | 东晋 |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 |
📌 祖师生平与求法历程
刘遗民（352-410），名程之，字仲思，彭城人。东晋名士、庐山十八高贤之首。弃官隐居庐山，从慧远大师修念佛三昧，结白莲社。曾致书僧肇大师深研《般若无知论》，问答往返数千言，辨析知与无知、圣心照照之微细实相，见解高超，为东晋居士参玄问道之泰斗。
💡 核心教风与宗理玄旨
以书信问难方式探讨般若无知之旨，推动般若中观思想的深化理解。 其教法直指心源，宗风峻拔圆融。强调佛法不在言句名相，而在当下自心觉照；行住坐卧四威仪中不离本真，随缘任运，不住有无二边。主张真修实证，解行相应，破除学人死执经教与枯坐盲修之偏，导归大乘见性成佛、游戏三昧之无上菩提。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 2 则)
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
梵语upāya音译，方便善巧，菩萨度生的权智
梵语prajñā音译，通达诸法实相的智慧
梵语nirvāṇa音译，烦恼灭尽、生死解脱的究竟境界
因缘聚会，诸法生起的条件
诸法真实的相状，即空性
一切法的本性，即空性
诸法自性本空，非分析方空
万物本来自无，非推之使无
真谛与俗谛，佛法的两层真理
声闻、缘觉、菩萨三乘，佛为不同根机所说
色受想行识，即五蕴，构成身心的五种要素
六根入于六境，眼耳鼻舌身意
八解脱，八种禅定解脱法门
七觉支，七种觉悟的要素
天眼明、宿命明、漏尽明，三种智慧
六种神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽
见流、欲流、有流、无明流，四种烦恼流
虚空、数缘尽（择灭）、非数缘尽（非择灭）
烦恼习气，残余的执着
忍可诸法本自无生之理，七地菩萨所证
苦集灭道四圣谛
禅定与智慧，止观双运
贪嗔痴三种根本烦恼
四种颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净
梵语sannāha，铠甲，指菩萨发心如披铠甲
萨云若，梵语sarvajña，一切智
梵语vibhāṣā，广释经论的注释
梵语caturdiśa，四方僧坊，小招提寺为慧达所在
僧人与俗人，缁为僧衣黑色，素为俗衣白色
梵语vairambha，猛风、劫风
阳焰，热气如野马奔腾
方便与般若，权智与实智
涅槃无名论的结构：九次问难、十番演说
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
《肇论》是一部什么书？
《肇论》是后秦僧肇法师（384-414）所著的四篇论著合集，由慧达作序。全书由《宗本义》《物不迁论》《不真空论》《般若无
僧肇是谁？他在佛教史上的地位如何？
僧肇（384-414），京兆长安人，少年家贫以佣书为业，博览经史尤好老庄玄学。后读《维摩诘经》欢喜顶受而出家。师事鸠摩罗
什么是“物不迁”？僧肇如何论证万物不迁？
物不迁是僧肇《物不迁论》的核心命题。僧肇并非主张万物静止不动，而是说“即动而求静”——昔物自在昔，今物自在今，物不相往来
“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”是什么意思？
这是《物不迁论》中最著名的句子。旋岚是梵语vairambha，指猛风、劫风。狂风席卷山岳却恒常寂静，江河奔流不息却未曾流
什么是“不真空”？与“色即是空”有何关系？
不真空是僧肇《不真空论》的核心命题。万物非有非无，不真故空。僧肇说：即物顺通故物莫之逆，即伪即真故性莫之易。色之性空非色
僧肇如何批评“心无”“即色”“本无”三家般若学说？
僧肇在《不真空论》中批评三家：心无宗“无心于万物万物未尝无”，得在神静失在物虚——只空心不空境。即色宗“明色不自色故虽色