🏷️ 真如
真如，即诸法之真实不变之本性。真者，非虚妄；如者，不变异。一切法虽生灭变异，然其本性——真如——不生不灭、不变不易。马鸣《大乘起信论》以“一心二门”明真如：真如门（不变之体）与生灭门（随缘之用）。禅宗之“自性”即真如——六祖云：“何期自性本不动摇”——自性不动摇，即真如不变。
💡 参修指导与生活应用
真如非别有物——即此当下心之本体。心不随境转，即是真如现前。如水常湿，虽波有起伏，湿性不变——湿性即真如，波即生灭法。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索《大乘起信论》云：“犹如迷人谓东为西，方实不转。”此喻何意？
【马鸣菩萨】无明迷故谓心为动，而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门。
《大乘起信论》云：“如摩尼宝本性明洁在矿秽中，不施功力，欲求清净终不可得。”何故？
【马鸣菩萨】要当集一切善行救一切众生，离彼无边客尘垒染，显现真法。
非关文字
【六祖惠能】诸佛妙理，非关文字。
文殊师利白佛言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”何谓一行三昧？
【文殊师利菩萨】一行三昧者，系心于一法界，不生分别。法界一相，即无相。于无相中系缘，即是一行。此为四祖道信念佛禅之所依。
何者是水？
【宗密】湿即是水。—何者是心？—知即是心。
对一说（碧岩录第十四则）
【云门文偃】僧问云门“如何是一代时教”，门云“对一说”。一代时教千言万语，对着“一”说——万法归一，教外别传的旨趣不在三藏十二部的文字里，而在这个“一”上。
🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【心性】 范畴的更多概念(6)
全部概念佛性
佛性，即一切众生本具的觉悟之性，成佛的正因。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。”禅宗承此而立：佛与众生的差别只在迷悟
自性
自性，指一切众生本自具足的真实心性，本来清净、不生不灭、能生万法。六祖惠能闻“应无所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本觉灵知、不生不灭的心体，与攀缘六尘的妄心相对。高丽普照知讷禅师毕生阐扬此旨：《真心直说》十五门层层开显，谓“信
圆觉清净心性
《圆觉经》所立一切众生本具之无上真如觉性。此觉性“非性性有，循诸性起，无取无证”。众生迷时，觉性不减；悟时，觉性不增。身
无染觉性
莲花生大士《无染觉性直观自行解脱之道》之核心教旨。谓众生本具之觉性，本来清净、无染无着，不因烦恼而减，不因修证而增。此觉
如来藏
如来藏，即一切众生本具的如来智慧德相，为烦恼客尘所覆蔽而未曾显现。《如来藏经》喻之为“萎花中之佛像”——花虽萎谢，佛相宛
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
剃除，指剃发出家
獦獠，古时对南方少数民族的贬称
同上，獦獠连用
舂米的器具
佛经中的颂诗、诗偈
全、都
极短的时间，一瞬间
智慧，特指通达诸法实相的智慧
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
坛经是谁的记录？
坛经是六祖惠能在大梵寺开法说法的记录，由弟子法海集录，是禅宗唯一以经命名的祖师语录，记录了六祖一生行迹与开示。
六祖如何开悟？
六祖惠能本为砍柴人，听人诵金刚经至应无所住而生其心，言下开悟。后赴黄梅参五祖，作菩提本无树偈，得五祖印可，夜半得法。
什么是菩提本无树？
六祖偈曰：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。意即佛性本自清净，无一物可得，无须拂拭，此偈胜神秀时时勤拂拭偈
什么是无念为宗？
六祖说：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无念是于念而无念，不染著于念，非百物不思。
什么是定慧等持？
六祖说：定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。定慧等学，不可偏废。 此中精要直指行者心性本自
什么是见性成佛？
六祖说：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。见性即见自本心，见性即是佛，不离自性即是净土。 参禅修道贵在直下承