🏷️ 廓然无圣
廓然无圣，达摩祖师初见梁武帝之答。帝问“如何是圣谛第一义”，曰“廓然无圣”。此语截断梁武帝功德执着，直指超越凡圣对待之绝对境界。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
以「廓然无圣」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(3)
在公案库中检索🏷️ 【禅理】 范畴的更多概念(6)
全部概念道在日用
道在日用，禅宗核心见地之一。佛法不在玄妙奇特处，只在日常用心中。穿衣吃饭、屙屎送尿，无非道场。赵州“吃茶去”、云门“日日
法身无相
法身无相，大乘佛教与禅宗核心义理。法身者，诸法实相之体，超越一切形相名言。《金刚经》云“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即
建舍
建舍之喻，出赵州禅师语录。以建造房舍比喻修行工夫，根基不固则屋必倾，见地不明则修必偏。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心
神通妙用
神通妙用，禅宗对神通之独特理解。不以身通变化为神通，而以日用中般若妙用为真神通。运水搬柴、穿衣吃饭，无一不是神通妙用。
善见悟道
善见悟道，以善见善观而悟入道体。见者非肉眼之见，乃慧眼之观照。于一切处见法性平等，于一切时中见自本性。 在禅宗心法中，此
言教不宗
言教不宗，禅宗“不立文字、教外别传”之另一表述。不以言教文字为究竟，以心传心为宗。然不立文字非废文字，乃透过文字而见月。
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
无门慧开，宋代禅宗高僧，编集《无门关》四十八则公案
无门慧开之法名，宋绍定元年编集无门关
敲门砖，比喻公案是参究的工具，非究竟道理
比喻无实悟者依附他人言句，如精灵依附草木
那吒太子，佛教护法神，八臂那吒喻勇猛无畏
天龙禅师，俱胝之师，传一指禅
香严智闲禅师，沩山灵祐法嗣
台山婆子，无门关中勘验学人的女性禅者
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
《无门关》的"无门"是什么意思？如何参“无”字？
"无门"即以无门为法门——大道本无门，不从任何概念、道理、方便进入。无门慧开令学人参赵州"狗子无佛性"的“无”字——不是
《无门关》与《碧岩录》有什么区别？
《碧岩录》是圜悟克勤对百则公案的评唱，以文字华丽、引经据典著称，重在对公案的阐释与赏析；《无门关》是无门慧开对四十八则公
六祖惠能直指惠明"本来面目"——什么是本来面目？
六祖云"不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目"——善恶念头不起的当下，那个了了常知的，就是本来面目。它不是生灭法
"大道无门，千差有路"——无门慧开的禅风有什么特色？
无门慧开以"无门为法门"立宗，其特色有三：一、简练直截——不尚文字华美，每则公案评唱不过数行，颂古四句，直指人心。二、逼
《无门关》的“无门“是什么意思？
无门即以“无“为法门。无门慧开云：“佛语心为宗，无门为法门。“以无门为门，打破一切有所得心。无门可入即是门——放下一切求
《无门关》四十八则公案如何选择？
慧开从千七百则公案中精选四十八则，每则附评唱与颂古。选则标准：直指人心、截断思量、可起疑情。如赵州“狗子无佛性“置于首位