🏷️ 道在日用
道在日用，禅宗核心见地之一。佛法不在玄妙奇特处，只在日常用心中。穿衣吃饭、屙屎送尿，无非道场。赵州“吃茶去”、云门“日日是好日”，皆指向此。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
| 义理范畴 | 禅理 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
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全部概念法身无相
法身无相，大乘佛教与禅宗核心义理。法身者，诸法实相之体，超越一切形相名言。《金刚经》云“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即
建舍
建舍之喻，出赵州禅师语录。以建造房舍比喻修行工夫，根基不固则屋必倾，见地不明则修必偏。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心
廓然无圣
廓然无圣，达摩祖师初见梁武帝之答。帝问“如何是圣谛第一义”，曰“廓然无圣”。此语截断梁武帝功德执着，直指超越凡圣对待之绝
神通妙用
神通妙用，禅宗对神通之独特理解。不以身通变化为神通，而以日用中般若妙用为真神通。运水搬柴、穿衣吃饭，无一不是神通妙用。
善见悟道
善见悟道，以善见善观而悟入道体。见者非肉眼之见，乃慧眼之观照。于一切处见法性平等，于一切时中见自本性。 在禅宗心法中，此
言教不宗
言教不宗，禅宗“不立文字、教外别传”之另一表述。不以言教文字为究竟，以心传心为宗。然不立文字非废文字，乃透过文字而见月。
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人名号，𨍏轹道人为重校赵州语录者
小木桥，简陋的便桥，赵州以之对比石桥
梳双髻的童子，指行脚途中遇到的异僧
鸟类进食貌，禅宗喻指学人参究时当机立断，不可犹豫
田舍奴，讥称乡野无知之人
一阐提的简称，指断善根无成佛可能之人
不伶俐、不明事理，十二时歌中自嘲住持无能
僧人所穿的偏衫，即上衣
一种蒸饼类食物
僧人百衲衣，用碎布缝制而成
📚 载述此概念的传世经典
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赵州云'佛之一字，吾不喜闻'，非谤佛也。其意在于：学人若执着'佛'字，便落知解；若求佛见，便成障碍。赵州不喜闻'佛'字，
'庭前柏树子'到底是什么意思？
'庭前柏树子'不是将境界示人，而是截断学人对'西来意'的思量。赵州不答西来意是什，也不答非什，只指出眼前柏树子。柏树子就
'狗子无佛性'的'无'字应该怎么参？
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'吃茶去'三字有什么密意？
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赵州为什么以'本分事'接人？
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赵州勘婆子为什么说他'勘破了'婆子？
婆子以'蓦直去'接僧，僧才行，婆云'又这么去也'——意谓僧虽蓦直去，却落思量。赵州去问，婆子仍云'蓦直去'，赵州才行，婆