🏷️ 涅槃无名
僧肇《涅槃无名论》核心概念。涅槃非有非无，言语道断心行处灭。有余无余皆是应物假名，不可以有无得之。无所得故为得，是故得无所得。九折十演层层辨析，穷尽涅槃超言绝虑之理。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
以「涅槃无名」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(4)
在公案库中检索无所得故为得，是故得无所得
【僧肇】僧肇《涅槃无名论》终极命题。涅槃非有非无，言语道断心行处灭。无所得谓之得，谁独不然？玄道在于绝域故不得以得之，妙智存乎物外故不知以知之。大象隐于无形故不见以见之，大音匿于希声故不闻以闻之。
天地与我同根，万物与我一体
【僧肇】僧肇《涅槃无名论·妙存第七》引《庄子》语以明即真之境。玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。同我则非复有无，异我则乖于会通。不出不在而道存乎其间——物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅槃。
三鸟出网，同适无患之域
【僧肇】僧肇《涅槃无名论·会异第十一》以三鸟出网喻三乘同适无为之境。无患虽同而鸟鸟各异，不可以鸟鸟各异谓无患亦异，又不可以无患既一而一于众鸟。无为即乘也，乘即无为也。以未尽无为故有三耳——三乘差别在人不在法。
解空第一，肇公其人
【鸠摩罗什】鸠摩罗什赞叹僧肇之语，由慧达在《肇论序》中引述。僧肇以中观般若学为体，融合老庄玄学，作四论明缘起性空之实相。物不迁即动而静，不真空即伪即真，般若无知而知，涅槃无名而名——四论虽殊，其致一也，皆明即万物之自虚。
🏷️ 【般若中观】 范畴的更多概念(6)
全部概念物不迁
僧肇《物不迁论》核心概念。万物看似变化流动，实则本性不迁——昔物自在昔，今物自在今，物不相往来。非谓静止不动，乃即动而见
不真空
僧肇《不真空论》核心概念。万物非有非无，不真故空。即物顺通故物莫之逆，即伪即真故性莫之易。色之性空非色败空，即万物之自虚
般若无知
僧肇《般若无知论》核心概念。般若体性真净，本无惑取之知，不可以知名。圣心无知故无所不知，知即不取故能不取而知。用即寂寂即
宗本义
僧肇《肇论》总纲。本无、实相、法性、性空、缘会一义耳。一切诸法缘会而生，缘离则灭，虽今现有而性常自空。般若之门观空，沤和
动静不二
僧肇《物不迁论》所明。动静未始异，必求静于诸动。虽动而常静，虽静而不离动。不释动以求静，故虽静而常往。即动求静，即万物之
有无不二
僧肇《不真空论》所明。万物非有非无，虽有而无所谓非有，虽无而有所谓非无。有不即真无不夷迹，有无称异其致一也。即伪即真，性
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梵语upāya音译，方便善巧，菩萨度生的权智
梵语prajñā音译，通达诸法实相的智慧
梵语nirvāṇa音译，烦恼灭尽、生死解脱的究竟境界
因缘聚会，诸法生起的条件
诸法真实的相状，即空性
一切法的本性，即空性
诸法自性本空，非分析方空
万物本来自无，非推之使无
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
《肇论》是一部什么书？
《肇论》是后秦僧肇法师（384-414）所著的四篇论著合集，由慧达作序。全书由《宗本义》《物不迁论》《不真空论》《般若无
僧肇是谁？他在佛教史上的地位如何？
僧肇（384-414），京兆长安人，少年家贫以佣书为业，博览经史尤好老庄玄学。后读《维摩诘经》欢喜顶受而出家。师事鸠摩罗
什么是“物不迁”？僧肇如何论证万物不迁？
物不迁是僧肇《物不迁论》的核心命题。僧肇并非主张万物静止不动，而是说“即动而求静”——昔物自在昔，今物自在今，物不相往来
“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”是什么意思？
这是《物不迁论》中最著名的句子。旋岚是梵语vairambha，指猛风、劫风。狂风席卷山岳却恒常寂静，江河奔流不息却未曾流
什么是“不真空”？与“色即是空”有何关系？
不真空是僧肇《不真空论》的核心命题。万物非有非无，不真故空。僧肇说：即物顺通故物莫之逆，即伪即真故性莫之易。色之性空非色
僧肇如何批评“心无”“即色”“本无”三家般若学说？
僧肇在《不真空论》中批评三家：心无宗“无心于万物万物未尝无”，得在神静失在物虚——只空心不空境。即色宗“明色不自色故虽色