🏷️ 涅槃无名
僧肇《涅槃无名论》核心概念。涅槃非有非无，言语道断心行处灭。有余无余皆是应物假名，不可以有无得之。无所得故为得，是故得无所得。九折十演层层辨析，穷尽涅槃超言绝虑之理。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
| 义理范畴 | 般若中观 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(4)
在公案库中检索无所得故为得，是故得无所得
【僧肇】僧肇《涅槃无名论》终极命题。涅槃非有非无，言语道断心行处灭。无所得谓之得，谁独不然？玄道在于绝域故不得以得之，妙智存乎物外故不知以知之。大象隐于无形故不见以见之，大音匿于希声故不闻以闻之。
天地与我同根，万物与我一体
【僧肇】僧肇《涅槃无名论·妙存第七》引《庄子》语以明即真之境。玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。同我则非复有无，异我则乖于会通。不出不在而道存乎其间——物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅槃。
三鸟出网，同适无患之域
【僧肇】僧肇《涅槃无名论·会异第十一》以三鸟出网喻三乘同适无为之境。无患虽同而鸟鸟各异，不可以鸟鸟各异谓无患亦异，又不可以无患既一而一于众鸟。无为即乘也，乘即无为也。以未尽无为故有三耳——三乘差别在人不在法。
解空第一，肇公其人
【鸠摩罗什】鸠摩罗什赞叹僧肇之语，由慧达在《肇论序》中引述。僧肇以中观般若学为体，融合老庄玄学，作四论明缘起性空之实相。物不迁即动而静，不真空即伪即真，般若无知而知，涅槃无名而名——四论虽殊，其致一也，皆明即万物之自虚。
🏷️ 【般若中观】 范畴的更多概念(6)
全部概念物不迁
僧肇《物不迁论》核心概念。万物看似变化流动，实则本性不迁——昔物自在昔，今物自在今，物不相往来。非谓静止不动，乃即动而见
不真空
僧肇《不真空论》核心概念。万物非有非无，不真故空。即物顺通故物莫之逆，即伪即真故性莫之易。色之性空非色败空，即万物之自虚
般若无知
僧肇《般若无知论》核心概念。般若体性真净，本无惑取之知，不可以知名。圣心无知故无所不知，知即不取故能不取而知。用即寂寂即
宗本义
僧肇《肇论》总纲。本无、实相、法性、性空、缘会一义耳。一切诸法缘会而生，缘离则灭，虽今现有而性常自空。般若之门观空，沤和
动静不二
僧肇《物不迁论》所明。动静未始异，必求静于诸动。虽动而常静，虽静而不离动。不释动以求静，故虽静而常往。即动求静，即万物之
有无不二
僧肇《不真空论》所明。万物非有非无，虽有而无所谓非有，虽无而有所谓非无。有不即真无不夷迹，有无称异其致一也。即伪即真，性
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梵语upāya音译，方便善巧，菩萨度生的权智
梵语prajñā音译，通达诸法实相的智慧
梵语nirvāṇa音译，烦恼灭尽、生死解脱的究竟境界
因缘聚会，诸法生起的条件
诸法真实的相状，即空性
一切法的本性，即空性
诸法自性本空，非分析方空
万物本来自无，非推之使无
真谛与俗谛，佛法的两层真理
声闻、缘觉、菩萨三乘，佛为不同根机所说
色受想行识，即五蕴，构成身心的五种要素
六根入于六境，眼耳鼻舌身意
八解脱，八种禅定解脱法门
七觉支，七种觉悟的要素
天眼明、宿命明、漏尽明，三种智慧
六种神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽
见流、欲流、有流、无明流，四种烦恼流
虚空、数缘尽（择灭）、非数缘尽（非择灭）
烦恼习气，残余的执着
忍可诸法本自无生之理，七地菩萨所证
苦集灭道四圣谛
禅定与智慧，止观双运
贪嗔痴三种根本烦恼
四种颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净
梵语sannāha，铠甲，指菩萨发心如披铠甲
萨云若，梵语sarvajña，一切智
梵语vibhāṣā，广释经论的注释
梵语caturdiśa，四方僧坊，小招提寺为慧达所在
僧人与俗人，缁为僧衣黑色，素为俗衣白色
梵语vairambha，猛风、劫风
阳焰，热气如野马奔腾
方便与般若，权智与实智
涅槃无名论的结构：九次问难、十番演说
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
《肇论》是一部什么书？
《肇论》是后秦僧肇法师（384-414）所著的四篇论著合集，由慧达作序。全书由《宗本义》《物不迁论》《不真空论》《般若无
僧肇是谁？他在佛教史上的地位如何？
僧肇（384-414），京兆长安人，少年家贫以佣书为业，博览经史尤好老庄玄学。后读《维摩诘经》欢喜顶受而出家。师事鸠摩罗
什么是“物不迁”？僧肇如何论证万物不迁？
物不迁是僧肇《物不迁论》的核心命题。僧肇并非主张万物静止不动，而是说“即动而求静”——昔物自在昔，今物自在今，物不相往来
“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”是什么意思？
这是《物不迁论》中最著名的句子。旋岚是梵语vairambha，指猛风、劫风。狂风席卷山岳却恒常寂静，江河奔流不息却未曾流
什么是“不真空”？与“色即是空”有何关系？
不真空是僧肇《不真空论》的核心命题。万物非有非无，不真故空。僧肇说：即物顺通故物莫之逆，即伪即真故性莫之易。色之性空非色
僧肇如何批评“心无”“即色”“本无”三家般若学说？
僧肇在《不真空论》中批评三家：心无宗“无心于万物万物未尝无”，得在神静失在物虚——只空心不空境。即色宗“明色不自色故虽色