❓ 圣心无知，无所不知

旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流

【僧肇】僧肇《物不迁论》核心命题。狂风席卷山岳却恒常寂静，江河奔流不息却未曾流动——非谓万物静止不动，乃即动而见不迁。昔物自在昔，今物自在今，物不相往来。功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁。即万物之自虚而见动静不二之实相。

即伪即真，故性莫之易

【僧肇】僧肇《不真空论》核心命题。万物虽有不真，不真故空。即物顺通故物莫之逆，即伪即真故性莫之易。色之性空非色败空——不是色灭坏了才空，而是色当体即空。即万物之自虚，岂待宰割以求通哉。

无所得故为得，是故得无所得

【僧肇】僧肇《涅槃无名论》终极命题。涅槃非有非无，言语道断心行处灭。无所得谓之得，谁独不然？玄道在于绝域故不得以得之，妙智存乎物外故不知以知之。大象隐于无形故不见以见之，大音匿于希声故不闻以闻之。

解空第一，肇公其人

【鸠摩罗什】鸠摩罗什赞叹僧肇之语，由慧达在《肇论序》中引述。僧肇以中观般若学为体，融合老庄玄学，作四论明缘起性空之实相。物不迁即动而静，不真空即伪即真，般若无知而知，涅槃无名而名——四论虽殊，其致一也，皆明即万物之自虚。

天地与我同根，万物与我一体

【僧肇】僧肇《涅槃无名论·妙存第七》引《庄子》语以明即真之境。玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。同我则非复有无，异我则乖于会通。不出不在而道存乎其间——物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅槃。

三鸟出网，同适无患之域

【僧肇】僧肇《涅槃无名论·会异第十一》以三鸟出网喻三乘同适无为之境。无患虽同而鸟鸟各异，不可以鸟鸟各异谓无患亦异，又不可以无患既一而一于众鸟。无为即乘也，乘即无为也。以未尽无为故有三耳——三乘差别在人不在法。

旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流

【僧肇】僧肇《物不迁论》核心命题。狂风席卷山岳却恒常寂静，江河奔流不息却未曾流动——非谓万物静止不动，乃即动而见不迁。昔物自在昔，今物自在今，物不相往来。功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁。即万物之自虚而见动静不二之实相。

即伪即真，故性莫之易

【僧肇】僧肇《不真空论》核心命题。万物虽有不真，不真故空。即物顺通故物莫之逆，即伪即真故性莫之易。色之性空非色败空——不是色灭坏了才空，而是色当体即空。即万物之自虚，岂待宰割以求通哉。

无所得故为得，是故得无所得

【僧肇】僧肇《涅槃无名论》终极命题。涅槃非有非无，言语道断心行处灭。无所得谓之得，谁独不然？玄道在于绝域故不得以得之，妙智存乎物外故不知以知之。大象隐于无形故不见以见之，大音匿于希声故不闻以闻之。

解空第一，肇公其人

【鸠摩罗什】鸠摩罗什赞叹僧肇之语，由慧达在《肇论序》中引述。僧肇以中观般若学为体，融合老庄玄学，作四论明缘起性空之实相。物不迁即动而静，不真空即伪即真，般若无知而知，涅槃无名而名——四论虽殊，其致一也，皆明即万物之自虚。

天地与我同根，万物与我一体

【僧肇】僧肇《涅槃无名论·妙存第七》引《庄子》语以明即真之境。玄道在于妙悟，妙悟在于即真，即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。同我则非复有无，异我则乖于会通。不出不在而道存乎其间——物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅槃。

三鸟出网，同适无患之域

【僧肇】僧肇《涅槃无名论·会异第十一》以三鸟出网喻三乘同适无为之境。无患虽同而鸟鸟各异，不可以鸟鸟各异谓无患亦异，又不可以无患既一而一于众鸟。无为即乘也，乘即无为也。以未尽无为故有三耳——三乘差别在人不在法。