🏷️ 道学源流
宋儒道学实出于禅宗。国一禅师传寿涯，寿涯传麻衣，麻衣传陈搏，陈搏传种放，种放传穆修，穆修传李挺之，李传邵康节。穆修又授太极图于周敦颐。濂溪叩问东林总禅师太极图之深旨，广东林之语而为太极图说。程颢深味华严合论，程颐问道于大源清禅师。朱熹亦从大慧禅师参话头。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
以「道学源流」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
❓ 阐发此概念的机锋公案(3)
在公案库中检索满目青山一任看
【佛印元】佛印元禅师答周敦颐问毕竟以何为道之语。濂溪拟议，元呵呵笑而已，濂脱然有省。道非可言说，满目青山即是道之显现，一任看之而不加分别。拟议即错，呵呵一笑截断知解，濂溪言下有省。
只消向你自家屋里打点
【黄龙慧南】黄龙慧南禅师谕周敦颐教外别传之旨。南谕濂溪曰：孔子谓朝闻道夕死可矣，毕竟以何为道？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。不向外求，只消向自家屋里打点——即反观自心、究明本来面目之意。
把这一念提撕狗子话不要商量勇猛直前一刀两段
【开善谦】开善谦禅师答朱熹请问狗子佛性话头之语。晦庵致书曰向蒙大慧禅师开示狗子佛性话头未有悟入，愿授一言警所不逮。谦答：把这一念提撕狗子话不要商量，勇猛直前一刀两段。晦庵览之有省。此即参话头法——不落知解商量，一味提撕直下契入。
🏷️ 【护教】 范畴的更多概念(6)
全部概念尚理辨正
以理性辨正禅道之别，阐明禅宗见性大道超越道家炼术形气之学。空谷景隆著《尚理编》以问答体裁驳正道家修炼之妄，辨明炼术属数量
佛法不可灭
佛法不可灭也，非惟不可灭也，莫之能灭也。有势力者灭佛随灭随兴，天能灭而不敢灭。佛之教诸天奉行，况敢言灭？佛之道水不能漂、
尚理护教
空谷景隆以尚理编护教辨正，不忍生民罹疑惑之咎。三教圣人以道为教、以善为劝，分门而为三，归善而为一。著书者应发明圣人之道而
尚直护教
空谷景隆以尚直编直说无纡，系统驳斥宋儒朱熹排佛言论。直指晦庵暗用佛法著书立说而表面排佛的心病，揭露道学源流实出于禅宗，密
排佛心病
晦庵潜心佛学可谓博矣，其排佛者心病也。若不排佛则后学多看佛书，凡看佛书则见其心病，由是密设墙壍闲住后学令走不出识不破。泛
太极图传授
太极图非濂溪所作，乃陈搏之学得于麻衣，麻衣得于寿涯禅师。穆修授太极图于周敦颐，濂溪扣问东林总禅师太极图之深旨，广东林之语
🔗 交叉互参概念
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弯曲、曲折
壕沟、壁垒，喻设障蔽
后羿弟子，学射后杀羿，喻背师反噬
丑与美，喻是非真伪
即鬳斋，林希逸之号
恐惧貌，震来虩虩
接连不断的雷
暗中积累的德行
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
《尚直编》是一部什么书？
《尚直编》是明代禅僧空谷景隆所著的护教文献，与《尚理编》为姊妹篇。“尚直”意为直说而无纡曲。本书以问答体裁系统驳斥宋儒朱
空谷景隆为什么说朱熹排佛是“心病”？
空谷指出，晦庵潜心佛学可谓博矣，其排佛者心病也。朱熹泛用佛理著书立说，却反行排佛，目的是令后学不看佛书——若不排佛则后学
朱熹的“墙壍”具体设在何处？
空谷指出晦庵墙壍设在多处：指程子云佛氏之言比之扬墨尤为近理所以其害为左甚；大学中庸序文或问诸书注语皆存排佛之意；小学有世
周敦颐的道学与禅宗有什么关系？
周敦颐（濂溪）道学实出于禅宗。初扣黄龙慧南禅师教外别传之旨，南谕曰只消向你自家屋里打点。一日扣问佛印元禅师曰毕竟以何为道
程颢程颐兄弟与禅宗有什么渊源？
程氏颢颐同受学于濂溪。程颢（明道）深味于华严合论自谓有所心融意会，往西京长庆寺修冥福见众僧威仪济济乃叹曰三代礼乐尽在是矣
朱熹本人是否参过禅？
是的。晦庵早从学于延平李先生后遍谒禅老，与吕东莱张南轩同问道于大慧禅师。十八岁时刘屏山搜其箧惟有大慧禅师语录一帙。致书开