🏷️ 逢蒙之计
逢蒙学射于后羿后杀羿。空谷以此喻朱熹用佛法著书排佛——窃他人之德为自己之功，掩他人之德欲张自己之功。后学效之排佛，实是一人传虚万人传实。排佛用此逢蒙之计者起于张子厚谢良佐杨中立张敬夫等，广之于晦庵。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
| 义理范畴 | 护教 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(1)
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全部概念尚理辨正
以理性辨正禅道之别，阐明禅宗见性大道超越道家炼术形气之学。空谷景隆著《尚理编》以问答体裁驳正道家修炼之妄，辨明炼术属数量
佛法不可灭
佛法不可灭也，非惟不可灭也，莫之能灭也。有势力者灭佛随灭随兴，天能灭而不敢灭。佛之教诸天奉行，况敢言灭？佛之道水不能漂、
尚理护教
空谷景隆以尚理编护教辨正，不忍生民罹疑惑之咎。三教圣人以道为教、以善为劝，分门而为三，归善而为一。著书者应发明圣人之道而
尚直护教
空谷景隆以尚直编直说无纡，系统驳斥宋儒朱熹排佛言论。直指晦庵暗用佛法著书立说而表面排佛的心病，揭露道学源流实出于禅宗，密
排佛心病
晦庵潜心佛学可谓博矣，其排佛者心病也。若不排佛则后学多看佛书，凡看佛书则见其心病，由是密设墙壍闲住后学令走不出识不破。泛
道学源流
宋儒道学实出于禅宗。国一禅师传寿涯，寿涯传麻衣，麻衣传陈搏，陈搏传种放，种放传穆修，穆修传李挺之，李传邵康节。穆修又授太
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
弯曲、曲折
壕沟、壁垒，喻设障蔽
后羿弟子，学射后杀羿，喻背师反噬
丑与美，喻是非真伪
即鬳斋，林希逸之号
恐惧貌，震来虩虩
接连不断的雷
暗中积累的德行
明亮、分明
鱼跃貌，活鱍鱍地即活泼泼地
白土、白垩，垩人即圣人
辅助、辅佐
遭受、遭遇不幸
困厄、不顺利
中途夭折、受阻
不明、无知
沉没、扰乱
抄袭、窃取
击、抨击
毁坏
酸豏，禅宗语，指难以吞咽之物
锅，古代的大锅
鹘，一种猛禽
折断、扭伤
古代重量单位，二十两为一镒
鎡基，即锄头
显著、明亮
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
《尚直编》是一部什么书？
《尚直编》是明代禅僧空谷景隆所著的护教文献，与《尚理编》为姊妹篇。“尚直”意为直说而无纡曲。本书以问答体裁系统驳斥宋儒朱
空谷景隆为什么说朱熹排佛是“心病”？
空谷指出，晦庵潜心佛学可谓博矣，其排佛者心病也。朱熹泛用佛理著书立说，却反行排佛，目的是令后学不看佛书——若不排佛则后学
朱熹的“墙壍”具体设在何处？
空谷指出晦庵墙壍设在多处：指程子云佛氏之言比之扬墨尤为近理所以其害为左甚；大学中庸序文或问诸书注语皆存排佛之意；小学有世
周敦颐的道学与禅宗有什么关系？
周敦颐（濂溪）道学实出于禅宗。初扣黄龙慧南禅师教外别传之旨，南谕曰只消向你自家屋里打点。一日扣问佛印元禅师曰毕竟以何为道
程颢程颐兄弟与禅宗有什么渊源？
程氏颢颐同受学于濂溪。程颢（明道）深味于华严合论自谓有所心融意会，往西京长庆寺修冥福见众僧威仪济济乃叹曰三代礼乐尽在是矣
朱熹本人是否参过禅？
是的。晦庵早从学于延平李先生后遍谒禅老，与吕东莱张南轩同问道于大慧禅师。十八岁时刘屏山搜其箧惟有大慧禅师语录一帙。致书开