🏷️ 祝厘制度
禅宗丛林为国家祈福祝寿之制度。《敕修百丈清规·祝厘章第一》列丛林规度之首：圣节启建金刚无量寿道场一月、景命四斋日祝赞、旦望藏殿祝赞、每日祝赞、千秋节、善月。体现元代禅寺与皇权之关系——朝廷蠲免赋役使僧安道，禅寺则以祝厘报恩。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。
以「祝厘制度」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
祝厘非世俗谄媚，而是僧众报国恩之体现。一日二时斋粥之间不忘祝赞，是将修行与感恩融为一体。学人当知：禅寺清净修行，本身即是最好的祈福回向。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(2)
在公案库中检索🏷️ 【清规制度】 范畴的更多概念(5)
全部概念丛林制度
禅宗丛林共住之轨度制度。百丈怀海禅师创意别立禅居，不依律寺，别立禅居，长老住方丈，设长连床，开法堂说法，学众尽入僧堂依夏
清规
禅宗丛林之规章制度。百丈怀海禅师始创禅门清规，别立禅居不依律寺，作《百丈规绳颂》以明纲纪。北宋宗赜禅师集《禅苑清规》十卷
百丈规绳颂
百丈怀海禅师所立禅门清规之颂。百丈以禅宗肇自少室至曹溪已来多居律寺，虽则别院然于说法住持未合轨度，故创意别立禅居。不立佛
两序体制
禅宗丛林协助住持统领寺务之组织架构，分西序头首与东序知事。西序位列法堂西侧，以修持、行化、辅化为主，设前堂首座、后堂首座
丛林法器
禅宗丛林用于聚集大众、宣示号令、警醒昏惰之音声器具体系。《敕修百丈清规·法器章》系统详述大钟、僧堂钟、殿钟、大版、小版、
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
梵语犍稚，寺院聚集大众所鸣之钟、磬、木鱼、鼓等发声之法器
梵语，即火葬、焚化僧人遗体之仪式
抄剳、剳付，抄录登记或官府下达文书
跏趺坐，双盘或单盘端坐修禅
俵䞋、下䞋，施舍或分发钱物以作供养
打击法器，铜制圆盘，用于迎请、送亡等佛事
椸架，禅堂中用于悬挂衣服、袈裟等道具之木架
不祥之气、妖气、浊气
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
《敕修百丈清规》是一部怎样的典籍？
《敕修百丈清规》八卷九章，元代百丈山大智寿圣禅寺住持东阳德辉奉敕重编，大龙翔集庆寺住持大訢（笑隐）校正。大正藏第48册N
元代朝廷为何敕命德辉重编百丈清规？
百丈怀海禅师所创唐代古清规早佚，至宋元时期诸方所传清规互有增减、各出异本，致使丛林行持莫知适从。元统三年（1335年），
《敕修百丈清规》与北宋《禅苑清规》有何传承与演进？
北宋宗赜集《禅苑清规》（崇宁清规，已发布idx=78）为现存最早之清规专著，侧重日常挂搭受戒、知事头首职分与坐禅修行警策
《敕修百丈清规》九章各包含哪些主要内容？
全书分九章：一祝厘章（圣节金刚无量寿道场、四斋日祝赞、每日祝赞等）；二报恩章（国忌、祈晴祈雨祈雪遣蝗日月食祈祷）；三报本
为何《敕修百丈清规》将“祝厘章”与“报恩章”列于全书之首？
德辉在序中阐明：国家对佛教僧众特加礼遇、蠲免赋役，使其得以安心修道；僧众当悟明自性、导民于化，在日常生活中朝夕祝赞、一饭
禅宗丛林的“两序”具体指什么，西序与东序如何分工？
两序指法堂东西两侧设立的辅佐职事体系。西序为头首（辅佐教化），包括前堂首座、后堂首座（代行化导）、书记（掌文牍文书）、知