❓ 即偽即真，故性莫之易

旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流

【僧肇】僧肇《物不遷論》核心命題。狂風席捲山嶽卻恆常寂靜，江河奔流不息卻未曾流動——非謂萬物靜止不動，乃即動而見不遷。昔物自在昔，今物自在今，物不相往來。功業不可朽，故雖在昔而不化，不化故不遷。即萬物之自虛而見動靜不二之實相。

聖心無知，無所不知

【僧肇】僧肇《般若無知論》核心命題。般若體性真淨，本無惑取之知。有所知則有所不知，聖心無知故無所不知。知即不取，故能不取而知。用即寂寂即用，用寂體一。智彌昧照逾明，神彌靜應逾動。

無所得故為得，是故得無所得

【僧肇】僧肇《涅槃無名論》終極命題。涅槃非有非無，言語道斷心行處滅。無所得謂之得，誰獨不然？玄道在於絕域故不得以得之，妙智存乎物外故不知以知之。大象隱於無形故不見以見之，大音匿於希聲故不聞以聞之。

解空第一，肇公其人

【鳩摩羅什】鳩摩羅什讚歎僧肇之語，由慧達在《肇論序》中引述。僧肇以中觀般若學為體，融合老莊玄學，作四論明緣起性空之實相。物不遷即動而靜，不真空即偽即真，般若無知而知，涅槃無名而名——四論雖殊，其致一也，皆明即萬物之自虛。

天地與我同根，萬物與我一體

【僧肇】僧肇《涅槃無名論·妙存第七》引《莊子》語以明即真之境。玄道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無齊觀，齊觀即彼己莫二。同我則非復有無，異我則乖於會通。不出不在而道存乎其間——物我冥一，怕爾無朕，乃曰涅槃。

三鳥出網，同適無患之域

【僧肇】僧肇《涅槃無名論·會異第十一》以三鳥出網喻三乘同適無為之境。無患雖同而鳥鳥各異，不可以鳥鳥各異謂無患亦異，又不可以無患既一而一於眾鳥。無為即乘也，乘即無為也。以未盡無為故有三耳——三乘差別在人不在法。

旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流

【僧肇】僧肇《物不遷論》核心命題。狂風席捲山嶽卻恆常寂靜，江河奔流不息卻未曾流動——非謂萬物靜止不動，乃即動而見不遷。昔物自在昔，今物自在今，物不相往來。功業不可朽，故雖在昔而不化，不化故不遷。即萬物之自虛而見動靜不二之實相。

聖心無知，無所不知

【僧肇】僧肇《般若無知論》核心命題。般若體性真淨，本無惑取之知。有所知則有所不知，聖心無知故無所不知。知即不取，故能不取而知。用即寂寂即用，用寂體一。智彌昧照逾明，神彌靜應逾動。

無所得故為得，是故得無所得

【僧肇】僧肇《涅槃無名論》終極命題。涅槃非有非無，言語道斷心行處滅。無所得謂之得，誰獨不然？玄道在於絕域故不得以得之，妙智存乎物外故不知以知之。大象隱於無形故不見以見之，大音匿於希聲故不聞以聞之。

解空第一，肇公其人

【鳩摩羅什】鳩摩羅什讚歎僧肇之語，由慧達在《肇論序》中引述。僧肇以中觀般若學為體，融合老莊玄學，作四論明緣起性空之實相。物不遷即動而靜，不真空即偽即真，般若無知而知，涅槃無名而名——四論雖殊，其致一也，皆明即萬物之自虛。

天地與我同根，萬物與我一體

【僧肇】僧肇《涅槃無名論·妙存第七》引《莊子》語以明即真之境。玄道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無齊觀，齊觀即彼己莫二。同我則非復有無，異我則乖於會通。不出不在而道存乎其間——物我冥一，怕爾無朕，乃曰涅槃。

三鳥出網，同適無患之域

【僧肇】僧肇《涅槃無名論·會異第十一》以三鳥出網喻三乘同適無為之境。無患雖同而鳥鳥各異，不可以鳥鳥各異謂無患亦異，又不可以無患既一而一於眾鳥。無為即乘也，乘即無為也。以未盡無為故有三耳——三乘差別在人不在法。