覺林菩薩偈

覺林菩薩偈

作者: 覺林菩薩 | 分類: 華嚴精義

🔗 經典連線：大方廣圓覺修多羅了義經（頓悟經典） · 大佛頂首楞嚴經 (全十卷)（大乘經群） · 萬善同歸集（華嚴禪用）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

“若人慾了知，三世一切佛，應觀fǎ jiè法界性，一切唯心造。”禪宗最核心的心造萬法偈頌。 本典籍直指“若見性即是佛”的核心見地，倡導在日常生活與參修中直下承當自性清淨，不假外求。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：一切唯心造 · 心如工畫師 · 五蘊 · 法界性 · yī xíng sān mèi一行三昧

主旨：覺林菩薩偈出自《華嚴經》夜摩天宮偈贊品，是漢傳佛教流傳最廣的唯心偈頌：“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”以工畫師為喻，層層闡明心造萬法、心佛眾生三無差別的華嚴唯心觀。禪宗以此偈為“心造萬法”的綱宗，與達摩“直指人心”、六祖“自效能生萬法”一脈相通。本頁後附《文殊師利所說摩訶bō rě般若波羅蜜經》捲上開篇（梁·曼陀羅仙譯），全經“一行三昧”名段見下一篇；此經正是四祖道信《入道安心要方便法門》所依的兩大經典之一。

📌 重點內容

• 畫師之喻：心如工畫師，能畫諸世間——畫師不知自心，卻由心作畫；眾生亦如是，由心造作五蘊世間而不能自覺。
• 心佛眾生三無差別：“如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。”
• 一行三昧（文殊般若經）：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。”繫心一佛、專稱名字，於念中見三世諸佛——道信念佛禪的出處。
• 不住為住：文殊答佛問“云何住般若波羅蜜”——“以不住法為住般若波羅蜜”，無住即住，與《金剛經》“應無所住而生其心”同出一轍。

⚠️ 閱讀難點

偈頌以譬喻層層展開，須循“畫師—彩色—心”三層比喻細讀，不可囫圇；《文殊說般若經》部分問答綿密、名相繁多（法界、眾生界、不增不減），初學宜先抓“一行三昧”與“不住為住”兩處眼目。

🗣️ 名句白話解讀

「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」

白話解讀：如果有人想要真正了知過去、現在、未來一切諸佛的奧秘，就應當如實觀察整個宇宙法界的真實本性——世間與出世間的一切永珍、苦樂境界與佛道功德，全部都是由自心所變現造作的。識得自心，即見諸佛。

「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」

白話解讀：心就像一位技藝高超的畫師，能夠描繪出三界一切世間的種種景象，色受想行識五蘊都從它生起，沒有任何一法不是由心所造就的。心外無法，莫向外求。

📜 典籍原文

覺林菩薩偈 注1：此經出自《華嚴經》。

覺林菩薩偈 華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集，說偈贊佛。爾時 覺林菩薩，承佛威力，遍觀十方，而說頌言： 譬如工畫師，分佈諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恆不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。

心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 若人慾了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。

文殊說般若經 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 捲上 如是我聞： 一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人；菩 薩摩訶薩十千人俱，以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地，其 名曰彌勒菩薩、文殊師利菩薩、無礙辯菩薩、不捨擔菩薩，與如 是等大菩薩俱。文殊師利量真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處 來詣佛所，在外而立。 爾時尊者shè lì fú舍利弗、富樓那彌多羅尼子、大目鍵連、摩訶迦 葉、摩訶迦延、摩訶拘羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣 佛所，在外而立。 佛知眾會皆悉集已，爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍 利弗：“汝今何故，於晨朝時在門外立？”舍利弗白佛言：“世 尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立。我實於後晚來到 耳。” 爾時世尊問文殊師利：“汝實先來到此住處，欲見如來耶？” 文殊師利即白佛言：“如是，世尊！我實來此欲見如來。何以 故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相不異相，不動相不作相，

無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世， 非二相非不二相，非垢相非淨相。以如是等，正觀如來利益眾 生。”佛告文殊師利：“若能如是見於如來，心無所取亦無不 取，非積聚非不積聚。” 爾時舍利弗語文殊師利言：“若能如是，如汝所說見如來 者，甚為希有。為一切眾生故見於如來，而心不取眾生之相；化 一切眾生向於涅繁，而亦不取向涅繁相；為一切眾生髮大莊嚴， 而心不見莊嚴之相。” 爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：“如是，如是！ 如汝所說。雖為一切眾生髮大莊嚴心，恆不見有眾生相；為一切 眾生髮大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若 過一劫，如此一佛世界，復有無量無邊恆河沙諸佛，如是一一佛， 若一劫若過一劫，晝夜說法心無暫息，各各度於無量恆河沙眾生 皆入涅繁，而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界亦復如是， 一一諸佛說法教化，各度無量恆河沙眾生皆入涅，於眾生界亦 不增不減。何以故？眾生定相不可得故。是故眾生界不增不減。” 舍利弗復語文殊師利言：“若眾生界不增不減，何故菩薩 為諸眾生，求阿瓣多羅三貌三菩提，常行說法？”文殊師利言： “若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿多羅三藐三菩提，亦無 眾生而為說法。何以故？我說法中無有一法當可得故。” 爾時佛告文殊師利：“若無眾生，云何說有眾生及眾生界？” 文殊師利言：“眾生界相，如諸佛界。” 又問：“眾生界者是有量耶？”答曰：“眾生界量，如佛 界量。”