禪宗修行法門
共 91 种 · 參究公案、看話頭、默照禪、二入四行等實修法門
念佛禪
借一句“阿彌陀佛”收攝散亂身心，由事持入理持，念至能所雙亡，豁然親見自性彌陀。四祖道信依《文殊說般若經》“一行三昧”開此方便：繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即於念中見三世諸佛。道信點破其要：“念佛心是佛，妄念是凡夫。”唸的不是心外的佛，唸的是自心本具之佛；唸到一心不亂時，能念所念雙泯，靈光獨耀，即是自性彌陀。此法三根普被，利鈍全收，為禪淨二門之津梁。
棒喝
棒喝是禪門最峻烈的接人手段：學人擬議開口之際，禪師或奮迅一喝，或劈頭一棒，截斷其思維卜度、情識計較，逼拶到心行路絕處，令其於電光石火間瞥見本來。喝有四喝：有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。棒有八棒：從“賞棒”到“罰棒”，各有機關。德山宣鑑以棒聞名，臨濟義玄以喝著稱，故有“德山棒，臨濟喝”之目。棒喝不是發洩嗔心，而是老婆心切的極致——言語道斷處，痛處一錐，正令全提。
行住坐臥即禪
禪不在蒲團上，而在穿衣吃飯、運水搬柴的日用之中。馬祖道一倡“平常心是道”，大珠慧海道“飢來吃飯，困來即眠”，百丈懷海立“一日不作，一日不食”——洪州宗風將修行徹底落實於生活：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。其要在於“無造作”：吃飯時只是吃飯，睡覺時只是睡覺，不於尋常事上疊加貪嗔取捨的第二念。凡人吃飯時不肯吃飯，百般思索；睡覺時不肯睡覺，千般計較——所以與道人不同。但能念念不住、事事無染，則處處是道場，時時是好時。
機鋒
機鋒，是禪門師徒之間以迅捷含蓄的言語動作相勘驗、相激發的對話藝術。“機”是學人的根機與當下心念，“鋒”是禪師應機而發的利劍。問“如何是祖師西來意”，答“庭前柏樹子”；問“如何是佛”，答“乾屎橛”——所答非所問，正是要截斷學人的邏輯思維，令其於言下回光返照。機鋒有賓主、有照用：善知識以機鋒試學人之深淺，學人亦可以機鋒驗師家之真偽，所謂“啐啄同時”。機鋒不是鬥嘴逞能，須以真實悟境為根基，否則盡是意識卜度、口頭滑利。
無門關
參一個“無”字，是看話禪的第一要門。趙州答“狗子還有佛性也無”曰“無”，此“無”不是有無之無，不是虛無之無——是將學人一切知見、一切思量一網打盡的鐵掃帚。參時，只將一個“無”字提撕：行住坐臥，穿衣吃飯，屙屎送尿，心心相顧，猛著精彩，守一個“無”字，日久歲深，打成一片，忽然如吞栗棘蓬、如中毒藥丸，吐又吐不出，咽又咽不下，正當恁麼時，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，驀然爆破，驚天動地。
二入四行觀
達摩祖師所示的兩種入道途徑：理入與行入。理入者“藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆不能顯了；若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為”。行入者含四行：報冤行——受苦時識達宿業，逢苦不憂；隨緣行——得失從緣，心無增減，喜風不動；無所求行——了達三界無安猶如火宅，息想無求；稱法行——稱性淨之理而行六度，行無所行。二入四行，解行並重，是禪門最古樸切實的行持綱宗。
默照禪
默照禪是曹洞宗的根本行門：默是心念寂然，照是靈明不昧；默中有照，照中有默，如珠含光，如鏡在架。宏智正覺禪師《默照銘》雲：“默默忘言，昭昭現前。鑑時廓爾，體處靈然。”其用功不似看話禪之起疑情、求生爆，只教人休歇身心，默默返照：不逐妄念，不守空寂，靈然獨照，照而無照，久久自然桶底脫落。曹洞宗風綿密細緻，所謂“銀碗盛雪，明月藏鷺”，於不知不覺中令學人情塵脫落、本覺現前，與臨濟之雷霆棒喝恰成對照，故禪門有“臨濟將軍，曹洞士民”之喻。
看話頭
看話頭，是參究祖師語錄中一則“話頭”的禪法：話是言語，頭是言語未起之處——於一念未生以前覷定話頭，不起思量分別，只將全部心力凝注其上，激起一團大疑情。如參趙州“無”字：不是將“無”作道理解，而是把整個生命投入這個“無”，疑情成片，如雞抱卵，如貓捕鼠；待功夫純熟，疑團爆破，囫地一聲，徹見本來面目。此法是臨濟宗最峻烈的實作手段，所謂“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。
一行三昧實修法
於一切時處常行一直心之禪定修持法門。行住坐臥不離真如實相，心行正直，不在事相上造作虛偽分別。不論處順境逆境，恆常安住於無染無著之清淨自性。此法門直指人心、見性成佛，不歷漸次階級，行者於日常行住坐臥四威儀中體悟當下一念不生，體露真常，破除一切妄想情執，顯發本自具足之清淨自性。
守本真心
東山法門五祖弘忍大師親傳之修心綱要。但能堅守本自具足之清淨真心，妄念自然不生，煩惱障垢自然銷落，無須向外別求玄妙，涅槃安樂法自然現前。此法門直指人心、見性成佛，不歷漸次階級，行者於日常行住坐臥四威儀中體悟當下一念不生，體露真常，破除一切妄想情執，顯發本自具足之清淨自性。
觀自在般若觀照法門
依《心經》首句“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”所立之深般若照空法門。以無所得之大智慧迴光返照，照見色受想行識五蘊皆空，當下度脫一切苦厄，得大自在。此法門直指人心、見性成佛，不歷漸次階級，行者於日常行住坐臥四威儀中體悟當下一念不生，體露真常，破除一切妄想情執，顯發本自具足之清淨自性。
圓覺三種清淨觀門
《圓覺經》所開示的三種根本淨觀修持法門：奢摩他（至靜照耀）、三摩缽提（幻化起用）、禪那（寂滅離相）。三者可單修或隨宜互修，為圓覺菩薩出離生死之大規矩。此法門直指人心、見性成佛，不歷漸次階級，行者於日常行住坐臥四威儀中體悟當下一念不生，體露真常，破除一切妄想情執，顯發本自具足之清淨自性。