🧘 古鏡觀照法門
依超宗慧方禪師《古鏡銘》所立之體用並照實修法門。行者在動靜之中常以自心如寶鏡觀照萬法，物來則應，物去無痕，應物不滯，超脫世間順逆。
以「古鏡觀照法門」為中樞的法界關聯網
🛤️ 參修步驟與下手處(共 3 步)
一·認取鏡體：了達現前了了分明能知能見之覺性，即是亙古不滅之自性明鏡。
二·物來斯現：對一切世俗善惡美醜境界，不迎不拒，任其顯現，不起第二念計較。
三·不隨物轉：外境千差萬別，心鏡寂然不動，照徹前塵幻影，直下反觀‘是誰對面’。
⚠️ 常見禪病與警惕防範(共 2 條)
👥 傳授祖師與門風領袖
🔗 依憑之核心義理概念
❓ 契合此法門的公案機鋒(6)
公案庫全集🧘 更多相應修持法門
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北宋臨濟宗黃龍派名宿，死心悟新法嗣，與草堂、覺範、靈源齊名，合稱黃龍四家
宋代臨濟宗黃龍派死心悟新門下四大巨擘：草堂善清、覺範慧洪、靈源惟清、超宗慧方
超宗禪師所撰傳世心性至道銘文，以明鏡映物喻自性靈光歷永珍而不動不轉
宗門著名機鋒典故，五代禾山無殷逢僧問即打鼓，超宗住禾山承揚其大機大用
宗師接引學人截斷妄念葛藤、言語道斷之向上機鋒轉語
源自百丈野狐公案，指覺悟之人如實了達因果昭昭，不為業障所矇昧而體露真常
📚 載述此法門的傳世經典
💡 相關參究問答
為何超宗慧方禪師在《古鏡銘》中強調‘歷照千差，肯隨物轉’？
凡夫修行常苦於‘境界動盪、心隨境轉’，被順逆得失牽著鼻子走。超宗禪師以古鏡點破迷關：自性本來如如，永珍森羅在心中生生滅滅
在快節奏的高壓現代生活中，如何運用超宗禪師的‘截流一句’擺脫精神內耗？
現代人內耗的根源在於妄想思慮如瀑布奔流，一念引申十念，陷入無休止的自我懷疑與焦慮。學超宗禪師‘截流一句’的宗風：在心智胡
超宗慧方禪師作為‘黃龍四家’之一，其宗風與楊岐派有何異同？如何體現了黃龍宗的險峭風格？
臨濟下分黃龍、楊岐二宗，楊岐宗風宛如‘紅爐點雪、密緻嚴謹’，善於在平常處大作機鋒；而黃龍宗風則以‘三關險絕、橫衝直撞’著
超宗和尚常言‘古鏡未磨，如何鑑物？磨後如何？’這一古鏡之喻對觀照自心有何實修指引？
古鏡喻指每個凡夫本具但被妄塵遮蓋的自性清淨心。‘古鏡未磨’是行者尚在無明煩惱中，雖具照耀功能卻昏暗不見；‘古鏡磨後’喻指
學人常被境風所轉、情緒大起大落，超宗禪師所謂的‘截流一句’在實操中當如何提起？
當貪嗔、恐懼、焦慮等強烈境風襲來，妄念如瀑布般洶湧奔流時，凡夫習慣於順水推舟或死力壓抑，二者皆錯。超宗禪師的‘截流一句’
超宗和尚在接引學人時為何說‘千佛出世，也救你不徹’？這是消極宿命論還是究竟解脫音？
這絕非消極，而是宗門最慈悲、最徹底的警策音！許多學人修行總有一股深層的‘依賴心理’——期待有某位大德、某本秘籍、甚至諸佛