禪宗知識庫

佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲："一切眾生悉有佛性。"禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟，不在體性——悟時佛性不增一分，迷時佛性不減一毫。五祖弘忍喻之為"日輪"：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲之所覆。趙州和尚答"狗子還有佛性也無"曰"無"，並非撥無佛性，而是以一字斬斷學人"有""無"的思量分別，令其自見。佛性是禪宗一切修證的地基：因為本具，所以可悟；因為本具，所以不假外求。

般若（bō rě），意為照見諸法實相的智慧，非世間聰明可比。《心經》雲："觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"六祖惠能聞《金剛經》"應無所住而生其心"而開悟，一生以般若為宗，教人"用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道"。般若之智不從外得，人人本具：念念圓明，了了常知，只是被妄想遮蓋。禪門所謂"智慧觀照"，不是思慮推求，而是直下無心、靈光獨耀。

空，是佛法的第一義：萬法因緣和合而生，無有獨立不變的自性，故曰空。然禪宗之空非斷滅空、非頑空——《心經》說"色不異空，空不異色"，空即是有的實相，有即是空的顯現。惠能悟道時嘆"何期自性本自清淨"，此空是靈明覺知之空，能生萬法之空，所謂"真空妙有"。達摩《血脈論》直指："若欲見佛，須是見性，性即是佛；佛是自在人，是無事無作人。"若執空為物，又成一病，故禪門以"空亦空"破之，直至言語道斷，方有少分相應。

不二（不二法門），即超越一切對立分別：凡聖、迷悟、動靜、生死涅槃、煩惱菩提，體性無二。《維摩詰經》三十三位菩薩各說不二法門，文殊曰"於一切法無言無說"，維摩詰默然不語，文殊嘆曰："善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。"三祖僧璨《信心銘》承此旨曰："至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。"禪宗之所以"不立文字"，正因第一義不可作二邊解會。