🏷️ 佛性
佛性，即一切眾生本具的覺悟之性，成佛的正因。《大般涅槃經》雲：“一切眾生悉有佛性。”禪宗承此而立：佛與眾生的差別只在迷悟，不在體性——悟時佛性不增一分，迷時佛性不減一毫。五祖弘忍喻之為“日輪”：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰黑雲之所覆。趙州和尚答“狗子還有佛性也無”曰“無”，並非撥無佛性，而是以一字斬斷學人“有”“無”的思量分別，令其自見。佛性是禪宗一切修證的地基：因為本具，所以可悟；因為本具，所以不假外求。
| 義理範疇 | 心性 |
|---|---|
| 詞源別名 | 梵語 buddha-dhātu，又譯如來性、覺性；與如來藏、自性、真心異名同體。 源自大乘了義經教與宗門祖師言教。梵漢名相融通，歷代禪門尊宿在提撕學人、舉揚個事時屢屢拈出，旨在借名顯體，破除對名相文字之死執，直透向上一竅。 |
| 出處典籍 | |
| 闡發宗師 | |
| 關聯概念 | |
| 實修法門 | |
| 載載公案 |
💡 參修指導與生活應用
信得自心本來是佛，方肯直下承當。修行不是製造一個佛，而是除去遮蔽佛性的妄想執著；黑雲散時，日輪本自圓明，不從他得。 在現代日常修持與工作生活中，當以此正見觀照身心動靜。遇順境不生貪愛執著，遇逆境不起嗔恨分別。於言談動靜、待人接物之間，隨緣作主，反觀自心能知能覺之自性，化煩惱為菩提，達到心境兩忘、泰然自在之境。
📜 祖師金句(共 2 則)
👥 闡發此概念的歷代祖師
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🏷️ 【心性】 範疇的更多概念(6)
全部概念自性
自性，指一切眾生本自具足的真實心性，本來清淨、不生不滅、能生萬法。六祖惠能聞“應無所住而生其心”言下大悟，道出“何期自性
真心
真心，指本覺靈知、不生不滅的心體，與攀緣六塵的妄心相對。高麗普照知訥禪師畢生闡揚此旨：《真心直說》十五門層層開顯，謂“信
圓覺清淨心性
《圓覺經》所立一切眾生本具之無上真如覺性。此覺性“非性性有，循諸性起，無取無證”。眾生迷時，覺性不減；悟時，覺性不增。身
無染覺性
蓮花生大士《無染覺性直觀自行解脫之道》之核心教旨。謂眾生本具之覺性，本來清淨、無染無著，不因煩惱而減，不因修證而增。此覺
如來藏
如來藏，即一切眾生本具的如來智慧德相，為煩惱客塵所覆蔽而未曾顯現。《如來藏經》喻之為“萎花中之佛像”——花雖萎謝，佛相宛
無我
無我，即一切法無獨立不變之自性，沒有一個固定不變的“我”存在。原始佛教立“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜——無
🔗 交叉互參概念
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剃除，指剃髮出家
獦獠，古時對南方少數民族的貶稱
同上，獦獠連用
舂米的器具
佛經中的頌詩、詩偈
全、都
極短的時間，一瞬間
智慧，特指通達諸法實相的智慧
到彼岸，即從生死此岸到達涅槃彼岸
無上正等正覺，佛果的智德
藏傳佛教寧瑪派祖師
密宗誓約、印契
堪忍世界，即我們所在的現實世間
煩惱熄滅的究竟解脫境界
相應、結合，密宗修法之一
覺、智，佛果的智德
欲界、色界、無色界，眾生生死輪迴的範圍
極漫長的時間，無數億年
佛經的十二種分類體裁
佛經中雖誦十二部經卻不見性而輪迴的人物
受苦無間斷的地獄，最苦之處
寂而常照、照而常寂，定慧一體的境界
轉第八識所成之智，如大圓鏡映現萬法
正定，心專注一境而不散亂
佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種修行
寺院，僧伽藍摩的簡稱
供奉佛舍利或經像的建築
忍可諸法本自無生之真理
堅固不壞、能破一切的佛性
即五蘊：色受想行識
事物的真實本性，本來如是
地獄、餓鬼、畜生三惡道
安定不動搖的樣子
守護本心不令散亂，五祖弘忍的核心教法
高聳特立的樣子
遠、差得遠
水靜而清
潔白明亮
深水、深潭
梁代高僧，又稱志公，以神通異行著稱
騎著驢找驢，比喻本已具足卻向外馳求
魔王名，常干擾修行人
同涅槃，煩惱熄滅的解脫境界
能載眾人至彼岸的佛法，以利他為宗
非斷滅之空，而是含攝萬法的真實空性
從空性中顯現的妙用，非實有之有
聲聞乘與緣覺乘，修自了生死者
斷見與常見，兩種邊見
被煩惱捆綁，不得自在
神會大師的宗派名，荷澤宗
北印度三藏法師，後魏時譯出《寶性論》
寶性論用萎花佛、地中寶等九喻明一切眾生皆有如來藏
煩惱非自性所有，如外來賓客與浮游微塵
💡 相關參究問答
悟性論是誰作的？
悟性論相傳為達摩祖師所說，與血脈論、破相論等並稱達摩四論，闡述悟見本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者
悟性論的悟指什麼？
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什麼是道以寂滅為體？
道的本體是寂滅：超越生滅造作。修者以離相為宗，不執著一切相，契合寂滅之體。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫落
三毒和佛性是什麼關係？
論中說貪嗔痴的實性就是佛性，返貪嗔痴為戒定慧即超三界。不是離開三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫
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悟性論如何看禪定？
論中說知心是空名為見佛，行住坐臥皆禪定。真正的禪定不在形式，而在心不離空性。 此中精要直指行者心性本自圓融具足，參學者莫