究竟一乘寶性論
作者: 彌勒菩薩頌·勒那摩提譯 | 分類: 唯識宗典
🔗 經典連線：大乘起信論（如來藏同源） · 大乘密嚴經（賴耶即如來藏） · 解深密經（三性經據） · 六祖壇經（即心即佛）
💡 現代白話導讀與核心旨趣
如果說《解深密經》回答了"什麼是唯識"、《攝大乘論》回答了"如何系統化唯識"，那這部《究竟一乘寶性論》回答的就是另一個根本問題：為什麼每一個眾生——無論多麼染汙——都必定能成佛？答案是：因為一切眾生皆有如來藏。如來藏不是修出來的，是本自具足的；不是離煩惱而另有的，而是煩惱之下從未被染汙的那個自性清淨心。彌勒菩薩以七品論證這一義：佛寶品禮讚不生不滅之佛體，法寶品明法離四句、出離言語道，僧寶品見眾生自性清淨，如來藏品以九種譬喻層層揭示如來藏在惑業中不失不壞——如萎花中佛、如地中寶藏、如弊衣裹金像、如貧女懷輪聖王、如焦泥中有妙寶像。每一喻都在說同一件事：眾生貪瞋痴的塵勞之下，皆有一顆明珠。全論的禪修落點是"淨心如虛空"——心如虛空，煩惱業如風火，風火燒不壞虛空。此論與《大乘起信論》《密嚴經》共同構成如來藏系的經論三角，也是後世禪宗"即心即佛"最精嚴的論據。
🗝️ 關鍵詞與主旨
關鍵詞：如來藏 · 自性清淨心 · 九種譬喻 · 真如無差別 · 一乘
主旨：一切眾生皆有如來藏——真如無差別，煩惱如客塵；九喻層層揭示眾生菩薩佛體性不二。
📌 重點內容
- 三寶出生：真如有雜垢（僧寶）、遠離諸垢（法寶）、佛無量功德（佛寶）——三寶依法身出生。
- 如來藏三義：體（自性清淨不變）、因（信般若三昧大悲）、果（淨我樂常彼岸功德）。
- 九種譬喻：萎花中佛、蜂中蜜、糠中果實、地中寶藏、弊衣裹金像、貧女懷輪王、焦泥寶像等——每一喻皆明"煩惱垢中如來藏不失"。
- 真如無差別：凡夫、聖人、佛的如來藏真如無差別，唯不淨/雜淨/善淨三階段有別。
- 佛性不壞：火不燒虛空、老病死不能燒佛性——佛性遍眾生而不染煩惱。
⚠️ 閱讀難點
本論的九種譬喻是核心教學工具，每一個喻都同時指向"如來藏在染"與"如來藏不染"兩面——如貧女懷輪王：貧女是煩惱相，輪王是如來藏；貧女不知腹中有輪王，是"在染不失"義；產子為輪王，是"轉依成佛"義。初讀者容易只取"眾生有佛性"一面的籠統理解而忽略九喻各自的精確指向。建議每讀一喻，自問"喻中的煩惱是什麼、如來藏是什麼、二者如何共存不離"。
🗣️ 名句白話解讀
一切眾生界， 不離諸佛智， 以彼淨無垢， 性體不二故。 依一切諸佛， 平等法性身， 知一切眾生， 皆有如來藏。
白話：一切眾生不離諸佛智慧的光明，因為眾生的清淨本性與諸佛的智慧本體是不二的。依這平等的法性身，才知道每一個眾生都有如來藏——這是全論的第一義，也是後文九喻的出發點。
真如有雜垢， 及遠離諸垢， 佛無量功德， 及佛所作業。 如是妙境界， 是諸佛所知， 依此妙法身， 出生於三寶。
白話：三寶如何出生？真如被煩惱覆蓋時叫雜垢（眾生），遠離了垢叫離垢（聖者），究竟離垢而具無量功德是佛——佛法僧三寶不是三個外在的東西，都從同一個法身流出。
自性常不染， 如寶空淨水，
白話：自性永遠不被染汙——如寶石深處不染塵埃，如虛空不染雲彩，如淨水不染泥沙。這是如來藏三義中的"體"義：不因為煩惱現行就喪失了本性清淨。
火不燒虛空， 若燒無是處， 如是老病死， 不能燒佛性。
白話：火燒萬物但不能燒虛空——因為虛空無質無礙。同樣，生老病死能摧壞色身，卻不能損傷佛性一分——因為佛性無為無相、不落諸緣。這是如來藏最根本的"不變"義。
眾生貪瞋痴， 妄想煩惱等， 塵勞諸垢中， 皆有如來藏。
白話：九喻總頌：就在眾生的貪瞋痴、妄想煩惱、塵勞垢穢之中——恰恰在那裡——如來藏完整具足。不是離開煩惱去找一個清淨的如來藏，而是在煩惱的當下如實認出它。
📜 典籍原文
究竟一乘寶性論卷第一
後魏中印度三藏勒那摩提譯
教化品第一
我今悉歸命， 一切無上尊，
為開法王藏， 廣利諸群生。
諸佛勝妙法， 謗以為非法，
愚痴無智慧， 迷於邪正故。
具足智慧人， 善分別邪正，
如是作論者， 不違於正法。
順三乘菩提， 對三界煩惱，
雖是弟子造， 正取邪則舍。
善說名句義， 初中後功德，
智者聞是義， 不取於餘法。
如我知佛意， 堅住深正義，
如實修行者， 取同於佛語。
雖無善巧言， 但有真實義，
彼法應受持， 如取金舍石。
妙義如真金， 巧語如瓦石，
依名不依義， 彼人無明盲。
依自罪業障， 謗諸佛妙法，
如是諸人等， 則為諸佛呵。
或有取他心， 謗諸佛妙法，
如是諸人等， 則為諸佛呵。
為種種供養， 謗諸佛妙法，
如是諸人等， 則為諸佛呵。
愚痴及我慢， 樂行於小法，
謗法及法師， 則為諸佛呵。
外現威儀相， 不識如來教，
謗法及法師， 則為諸佛呵。
為求名聞故， 起種種異說，
謗法及法師， 則為諸佛呵。
說乖修多羅， 言是真實義，
謗法及法師， 則為諸佛呵。
求利養攝眾， 誑惑無智者，
謗法及法師， 則為諸佛呵。
佛觀如是等， 極惡罪眾生，
慈悲心自在， 為說法除苦。
深智大慈悲， 能如是利益，
我說不求利， 為正法久住。
究竟一乘寶性論佛寶品第二
佛體無前際， 及無中間際，
亦復無後際， 寂靜自覺知。
既自覺知已， 為欲令他知，
是故為彼說， 無畏常恆道。
佛能執持彼， 智慧慈悲刀，
及妙金剛杵， 割截諸苦芽，
摧碎諸見山， 覆藏顛倒意，
及一切稠林， 故我今敬禮。
究竟一乘寶性論法寶品第三
非有亦非無， 亦復非有無，
亦非即於彼， 亦復不離彼，
不可得思量， 非聞慧境界，
出離言語道， 內心知清涼。
彼真妙法日， 清淨無塵垢，
大智慧光明， 普照諸世間，
能破諸曀障， 覺觀貪瞋痴，
一切煩惱等， 故我今敬禮。
究竟一乘寶性論僧寶品第四
正覺正知者， 見一切眾生，
清淨無有我， 寂靜真實際。
以能知於彼， 自性清淨心，
見煩惱無實， 故離諸煩惱。
無障淨智者， 如實見眾生，
自性清淨性， 佛法僧境界。
無閡淨智者， 見諸眾生性，
遍無量境界， 故我今敬禮。
問曰：依何等法有此三寶？答曰：偈言：
真如有雜垢， 及遠離諸垢，
佛無量功德， 及佛所作業。
如是妙境界， 是諸佛所知，
依此妙法身， 出生於三寶。
究竟一乘寶性論一切眾生有如來藏品第五
問曰：云何得知一切眾生有如來藏？答曰：偈言：
一切眾生界， 不離諸佛智，
以彼淨無垢， 性體不二故。
依一切諸佛， 平等法性身，
知一切眾生， 皆有如來藏。
又復略說偈言：
體及因果業， 相應及以行，
時差別遍處， 不變無差別。
彼妙義次第， 第一真法性，
我如是略說， 汝今應善知。
此偈明何義？偈曰：
自性常不染， 如寶空淨水，
信法及般若， 三昧大悲等，
淨我樂常等， 彼岸功德果，
厭苦求涅槃， 欲願等諸業，
大海器寶水， 無量不可盡，
如燈明觸色， 性功德如是。
見實者說言， 凡夫聖人佛，
眾生如來藏， 真如無差別，
有不淨雜淨， 及以善淨等。
如是次第說， 眾生菩薩佛，
如空遍一切， 而空無分別，
自性無垢心， 亦遍無分別。
如虛空遍至， 體細塵不染，
佛性遍眾生， 諸煩惱不染。
如一切世間， 依虛空生滅，
依於無漏界， 有諸根生滅。
火不燒虛空， 若燒無是處，
如是老病死， 不能燒佛性。
地依於水住， 水復依於風，
風依於虛空， 空不依地等。
如是陰界根， 住煩惱業中，
諸煩惱業等， 住不善思惟。
不善思惟行， 住清淨心中，
自性清淨心， 不住彼諸法。
陰入界如地， 煩惱業如水，
不正念如風， 淨心界如空。
依性起邪念， 念起煩惱業，
依因煩惱業， 能起陰界入。
依止於五陰， 界入等諸法，
有諸根生滅， 如世界成壞。
淨心如虛空， 無因復無緣，
及無和合義， 亦無生住滅。
如虛空淨心， 常明無轉變，
為虛妄分別， 客塵煩惱染。
菩薩摩訶薩， 如實知佛性，
不生亦不滅， 又無老病等。
菩薩如是知， 得離於生死，
憐愍眾生故， 示現有生滅。
佛身不變異， 以得無盡法，
眾生所歸依， 以無邊際故。
常住不二法， 以離妄分別，
恆不執不作， 清淨心力故。
法身及如來， 聖諦與涅槃，
功德不相離， 如光不離日。
究竟一乘寶性論無量煩惱所纏品第六
萎花中諸佛， 眾蜂中美蜜，
皮糩等中實， 糞穢中真金，
地中珍寶藏， 諸果子中芽，
朽故弊壞衣， 纏裹真金像，
貧賤醜陋女， 懷轉輪聖王，
焦黑泥模中， 有上妙寶像。
眾生貪瞋痴， 妄想煩惱等，
塵勞諸垢中， 皆有如來藏。
花蜂糩糞穢， 地果故弊衣，
貧賤女泥模， 煩惱垢相似。
佛蜜實真金， 寶牙金像王，
上妙寶像等， 如來藏相似。
問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：
功德莊嚴佛， 住於萎華中，
淨天眼者見， 去花顯諸佛。
佛眼觀自法， 遍一切眾生，
下至阿鼻獄， 具足如來藏。
自處常住際， 以慈悲方便，
令一切眾生， 遠離諸障礙。
如朽故華中， 有諸佛如來，
天眼者見知， 除去萎華葉。
如來亦如是， 見貪煩惱垢，
不淨眾生中， 具足如來藏。
以大慈悲心， 憐愍世間故，
為一切眾生， 除煩惱花葉。
問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：
上妙美味蜜， 為群蜂圍遶，
須者設方便， 散蜂而取蜜。
如來亦如是， 以一切智眼，
見諸煩惱蜂， 圍遶佛性蜜，
以大方便力， 散彼煩惱蜂，
顯出如來藏， 如取蜜受用。
猶如百千億， 那由他諸蟲，
遮障微妙蜜， 無有能近者。
有智者須蜜， 殺害彼諸蟲，
取上味美蜜， 隨意而受用。
無漏智如蜜， 在眾生身中，
煩惱如毒蟲， 如來所殺害。
問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：
谷實在糩中， 無人能受用，
時有須用者， 方便除皮糩。
佛見諸眾生， 身有如來性，
煩惱皮糩纏， 不能作佛事。
以善方便力， 令三界眾生，
除煩惱皮糩， 隨意作佛事。
如稻穀麥等， 不離諸皮糩，
內實未淨治， 不任美食用。
如是如來藏， 不離煩惱糩，
令一切眾生， 煩惱所飢渴。
佛自在法王， 在眾生身中，
能示以愛味， 除彼飢渴苦。
問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：
如人行遠路， 遺金糞穢中，
經百千歲住， 如本不變異。
淨天眼見已， 遍告眾人言：
此中有真金， 汝可取受用。
佛觀眾生性， 沒煩惱糞中，
為欲拔濟彼， 雨微妙法雨。
如於不淨地， 漏失真金寶，
諸天眼了見， 眾生不能知。
諸天既見已， 語眾悉令知，
教除垢方便， 得淨真金用。
佛性金亦爾， 墮煩惱穢中，
如來觀察已， 為說清淨法。
問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：
譬如貧人舍， 地有珍寶藏，
彼人不能知， 寶又不能言。
眾生亦如是， 於自心舍中，
有不可思議， 無盡法寶藏。
雖有此寶藏， 不能自覺知，
以不覺知故， 受生死貧苦。
譬如珍寶藏， 在彼貧人宅，
人不言我貧， 寶不言我此。
如是法寶藏， 在眾生心中，
眾生如貧人， 佛性如寶藏。
為欲令眾生， 得此珍寶故，
彼諸佛如來， 出現於世間。
問曰：果芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈言：
如種種果樹， 子芽不朽壞，
種地中水灌， 生長成大樹。
一切諸眾生， 種種煩惱中，
皆有如來性， 無明皮所纏。
種諸善根地， 生彼菩提芽，
次第漸增長， 成如來樹王。
依地水火風， 空時日月緣，
多羅等種內， 出生大樹王。
一切諸眾生， 皆亦復如是，
煩惱果皮內， 有正覺子牙。
依白淨等法， 種種諸緣故，
次第漸增長， 成佛大法王。
問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：
弊衣纏金像， 在於道路中，
諸天為人說： 此中有金像。
種種煩惱垢， 纏裹如來藏，
佛無障眼見， 下至阿鼻獄，
皆有如來身。 為令彼得故，
廣設諸方便， 說種種妙法。
金像弊衣纏， 墮在曠野路，
有天眼者見， 為淨示眾人。
眾生如來藏， 煩惱爛衣纏，
在世間險道， 而不自覺知。
佛眼觀眾生， 皆有如來藏，
為說種種法， 令彼得解脫。
問曰：女王譬喻為明何義？答曰：賤女譬喻者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言：
譬如孤獨女， 住在貧窮舍，
身懷轉輪王， 而不自覺知。
如彼貧窮舍， 三有亦如是，
懷胎女人者， 喻不淨眾生。
如彼藏中胎， 眾生性亦爾，
內有無垢性， 名為不孤獨。
貧女垢衣纏， 極醜陋受苦，
處於孤獨舍， 懷妊王重擔。
如是諸煩惱， 染汙眾生性，
受無量苦惱， 無有歸依處。
實有歸依處， 而無歸依心，
不覺自身中， 有如來藏故。
問曰：摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈言：
如人融真金， 鑄在泥摸中，
外有焦黑泥， 內有真寶像。
彼人量已冷， 除去外泥障，
開摸令顯現， 取內真寶像。
佛性常明淨， 客垢所染汙，
諸佛善觀察， 除障令顯現。
離垢明淨像， 在於穢泥中，
鑄師知無熱， 然後去泥障。
如來亦如是， 見眾生佛性，
儼然處煩惱， 如像在摸中，
能以巧方便， 善用說法椎，
打破煩惱摸， 顯發如來藏。
究竟一乘寶性論為何義說品第七
問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：
處處經中說， 內外一切空，
有為法如雲， 及如夢幻等。
此中何故說， 一切諸眾生，
皆有真如性， 而不說空寂？
答曰：偈言：
以有怯弱心， 輕慢諸眾生，
執著虛妄法， 謗真如實性，
計身有神我， 為令如是等，
遠離五種過， 故說有佛性。
究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八
淨得及遠離， 自他利相應，
依止深快大， 如彼所為義。
初說佛菩提及得菩提方便。偈言：
向說佛法身， 自性清淨體，
為諸煩惱垢， 客塵所染汙。
譬如虛空中， 離垢淨日月，
為彼厚密雲， 羅網之所覆。
佛功德無垢， 常恆及不變，
不分別諸法， 得無漏真智。
次說無垢清淨體。偈言：
如清淨池水， 無有諸塵濁，
種種雜花樹， 周匝常圍遶。
如月離羅睺， 日無雲翳等，
無垢功德具， 顯現即彼體。
蜂王美味蜜， 堅實淨真金，
寶藏大果樹， 無垢真金像。
轉輪聖王身， 妙寶如來像，
如是等諸法， 即是如來身。
次說成就自利利他。偈言：
無漏及遍至， 不滅法與恆，
清涼不變異， 不退寂靜處。
諸佛如來身， 如虛空無相，
為諸勝智者， 作六根境界，
示現微妙色， 出乎妙音聲，
令嗅佛戒香， 與佛妙法味，
使覺三昧觸， 令知深妙法，
細思惟稠林， 佛離虛空相。
次說第一義相應。偈言：
如空不思議， 常恆及清涼，
不變與寂靜， 遍離諸分別，
一切處不著， 離閡麁澁觸，
亦不可見取， 佛淨心無垢，
次說佛法身。偈言：
非初非中後， 不破壞不二，
遠離於三界， 無垢無分別。
此甚深境界， 非二乘所知，
具勝三昧慧， 如是人能見。
出過於恆沙， 不思議功德，
唯如來成就， 不與餘人共。
如來妙色身， 清淨無垢體，
遠離諸煩惱， 及一切習氣。
種種勝妙法， 光明以為體，
令眾生解脫， 常無有休息。
所作不思議， 如摩尼寶王，
能現種種形， 而彼體非實。
為世間說法， 示現寂靜處，
教化使淳熟， 授記令入道。
如來映象身， 而不離本體，
猶如一切色， 不離於虛空。
次說如來常住身。偈言：
世尊體常住， 以修無量因，
眾生界不盡， 慈悲心如意，
智成就相應， 法中得自在，
降伏諸魔怨， 體寂靜故常。
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