辨中邊論

辨中邊論

作者: 彌勒菩薩頌·世親菩薩釋·玄奘譯 | 分類: 唯識宗典

🔗 經典連線：唯識三十論頌（唯識頌本） · 大乘百法明門論（百法名目） · 大乘成業論（業論姊妹） · 大乘起信論（中道相承）

💡 現代白話導讀與核心旨趣

這是彌勒菩薩（未來佛）親傳的頌文、由世親菩薩逐頌作釋、玄奘大師忠實移譯的大乘根本論典。全論以七品組織瑜伽行派的完整地圖：先"辯相"，安立一切法的真實相貌——核心就是那著名的中道一偈："虛妄分別有，於此二都無；此中唯有空，於彼亦有此。"能取所取的分別是有的（不然修行無從談起），但分別之上所執的實我實法是沒有的；空性與虛妄分別不一不異、互相依存——所以說一切法"非空非不空"，這才契合中道。接著"辯障"逐層列出修道途中的種種障礙，"辯真實"立十種真實層層深入，"辯對治"以十波羅蜜多一一對應除障，最後"分位""得果""無上乘"三品把從凡夫到成佛的臺階、果實與最高乘的殊勝交代完畢。相比唯識諸論的名相繁密，本論的特色是骨架極清：七品像七層塔，讀通品目就拿到了整個瑜伽行派的導航圖。

🗝️ 關鍵詞與主旨

關鍵詞：虛妄分別 · 非空非不空 · 七品結構 · èr zhàng二障十真實 · 中道行果

主旨：立"虛妄分別有、於此二都無"之中道：分別非全無（許滅得解脫故），所執二取非實有；由相、障、真實、對治、分位、得果至無上乘，七品次第窮大乘義。

📌 重點內容

• 辯相：虛妄分別有，於此二都無；此中唯有空，於彼亦有此——中道總綱。
• 辯障：具分障及三十六障，煩惱障、所知障各論其相，修行先識病。
• 辯真實：十種真實，從根本真實（三自性）到淨披真實，層層揀擇。
• 辯對治：十波羅蜜多與諸障一一相對，隨障起行。
• 分位得果無上乘：辯修行分位、所得諸果，末品明正行、正行持、正行果三無上，收歸"辯中邊"名義。

⚠️ 閱讀難點

本論頌文極簡而世親長行釋文極密，"三自性""二取""客塵"等名相須借《唯識三十論頌》先立框架；辯障品諸障名目繁多，初讀不必強記全目，把握"煩惱障障涅槃、所知障障菩提"二總綱即可順文而下。

🗣️ 名句白話解讀

虛妄分別有，　　於此二都無， 此中唯有空，　　於彼亦有此。

白話：能取所取的虛妄分別是有的（否則解脫無從談起），但分別之上執著的實我實法完全沒有；虛妄分別之中有空性，空性之中也容著虛妄分別——空與有不打成兩截，這就是中道。

故說一切法，　　非空非不空， 有無及有故，　　是則契中道。

白話：所以一切法不能說絕對空、也不能說絕對不空：有空性與虛妄分別故非空，無能取所取故非不空；有無雙彰，方契中道——這一頌是全論的眼睛。

此論辯中邊，　　深密堅實義， 廣大一切義，　　除諸不吉祥。

白話：本論為什麼叫"辯中邊"？它辯明中道與二邊：義理深密（非凡夫尋思所行）、堅實（能摧他辯而不被伏）、廣大（能辯利樂自他之事）、一切（普能決了三乘法），又能除滅煩惱所知二障諸不吉祥。

📜 典籍原文

辯中邊論捲上

世親菩薩造

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

辯相品第一

稽首造此論，　　善逝體所生，

及教我等師，　　當勤顯斯義。

此中最初安立論體。頌曰：

唯相障真實，　　及修諸對治，

即此修分位，　　得果無上乘。

論曰：此論唯說如是七義，一相、二障、三真實、四修諸對治、五即此修分位、六得果、七無上乘。今於此中先辯其相。頌曰：

虛妄分別有，　　於此二都無，

此中唯有空，　　於彼亦有此。

論曰：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中但有離所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別。若於此非有，由彼觀為空；所餘非無故，如實知為有。若如是者，則能無倒顯示空相。復次頌曰：

故說一切法，　　非空非不空，

有無及有故，　　是則契中道。

論曰：一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為，二取空性名無為。依前理故，說此一切法非空非不空，由有空性虛妄分別故說非空，由無所取能取性故說非不空。有故者，謂有空性虛妄分別故。無故者，謂無所取能取二性故。及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相，此自相今當說。頌曰：

識生變似義、　　有情、我及了，

此境實非有，　　境無故識無。

論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那與我痴等恆相應故。變似了者，謂餘六識，了相麁故。此境實非有者，謂似義似根無行相故，似我似了非真現故，皆非實有。境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。復次頌曰：

虛妄分別性，　　由此義得成，

非實有全無，　　許滅解脫故。

論曰：虛妄分別由此義故成非實有，如所現起非真有故；亦非全無，於中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅得解脫故。若異此者，繫縛解脫則應皆無，如是便成撥無雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相，此攝相今當說。但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性。頌曰：

唯所執、依他，　　及圓成實性，

境故分別故，　　及二空故說。

論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依止所取能取空故，說有圓成實自性。已顯虛妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方便相。頌曰：

依識有所得，　　境無所得生；

依境無所得，　　識無所得生。

論曰：依止唯識有所得故，先有於境無所得生；復依於境無所得故，後有於識無所得生。由是方便，得入所取能取無相。復次頌曰：

由識有得性，　　亦成無所得，

故知二有得，　　無得性平等。

論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。由能得識無所得故，所取能取二有所得，平等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便相已，此差別異門相今次當說。頌曰。

三界心心所，　　是虛妄分別，

唯了境名心，　　亦別名心所。

論曰：虛妄分別差別相者，即是欲界色無色界諸心心所。異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名為受等諸心所法。今次當說此生起相。頌曰：

一則名緣識，　　第二名受者，

此中能受用，　　分別推心所。

論曰：緣識者，謂藏識，是餘識生緣故。藏識為緣所生轉識，受用主故名為受者。此諸識中受能受用、想能分別、思作意等諸相應行能推諸識，此三助心故名心所。今次當說此雜染相。頌曰：

覆障及安立、　　將導、攝、圓滿、

三分別、受用、　　引起並連縛、

現前、苦果故，　　唯此惱世間，